장음표시 사용
2쪽
Suppositis varijs obiecti acceptionibus, & divisionibus obiectum iasiateriale Logicae non sunt Voces , Deque res omnes, neque intelleas , ita ut obiectum attributionis sit , Vel voces recte dispositae , vel; recte cognitae , vel intellectus recte intelligens ; sed obiee um
3쪽
materiale sunt operationeς intellectus, quatenus dirigibiles , obiectum sermale est ipsa rect ludo , & operatio recta est obiectum attributionis , & licet obiectum adaequatum.Logicae snt omnes tres operationes , asserimus tamen obiectum principale Logicae Aristotelicae esse syllogismum demonstrativum.
Ens rationis Logicum ut est e cognitum , esse genus, &c. & universim omnes secundae intentiones Logicae non conllituuntur formaliter per aliquam relationem fictim , neque per aliquod Ens diminutum , & abusivum , sed sunt denominationes extrinsecae reales provenientes a formis realibus, scilicet cognitionibus taliter , vel taliter tendentibus in obiecta. Ens rationis Methaphysicum ed illud , quod tant ira habet ei se obiective in intellectu; Potest tam intellectus creatus , quam increatuς cognoscere Obiectum impossbil , adeoque tam Deus , quam Creatura , potest facere ens rationis , tam per actum negativum , quam affirmativum. 2 dest Sca
X I Num in concretoi indivisum in se,& divisuin, a quolibet alio, o du in abstraeto vero, sed unitas, est negatio divisionis in se, identitas realis et summa extremorum unitas, qua maior dari non PO tes , dicens ipsorum consensum in omnibus persectionibus cum mutua ' assi rimabilitate in recto ; Uillinctio est vera extremorum de se invi- Dcem negabilitas in resto , seti elt negatio identitatis unius cum alio . UYInter gradus metaphysicos eiusdem individui realiter identificatos nulla datur distinctio media , quae a Scotillis vocatur sermalis ex natura rei ; Negamus etiam in creaturis omnem distin&onem virtualem , vel sit intrinseca , vel extrinseca , quae sit capacitas ex parte obiecti ad sustinenda praedicata contradictoria , solum igitur agnoscimus inter praedictos gradus dii linctionem rationis ratiocinaim Hinc negamus praecisionem Obiem vana.
Universale Metaphysicum est unum aptum esse in multis, non datur a parte rei neque in singularibus, neque extra singularia, neque
4쪽
in Idaeis Platonicis, sed QIum in intellectu creato, a quo solo sit per cognitionem directam, & praecisuam non obiective, sed sermaliter. Universal: Logicum est unum aptum praedicari de pluribus , in ipsa adipali praedicatione retinet universalitatem . Reae divitiitur in quinque quasi species , quae sunt Genus, Species , Differentia , pro-l rium , & Accidens , haec quinque praedicabilia benE definiuntur s itis definitionibus . Genus ut habeat rationem praedicabilis requirit plures species saltem possibiles, praedicatur de suis inses ioribus per
modum totius potestativi, & habet rationem partis actualis componentis una cum disterentia speciem. Individuum est quod de uno tantum praedicatur , potest abstrahi ratio communis ab omnibus individuis in particulari
v I Ens reale creatum dividitur in decem praedicamenta , quae sunt et . substantia, Quantitas, Qualitas , Relatio , Actio , Passio , Quando, cim Ubi, Si tus, Habitus , Substantiae conceptus bene explicatur per hoc, quod sit principium per se substinendi, & alijs substandi, dividituriri primam , & secundam , hoc est, an singularem , & universalem , vi Summum genus in praedicamento Substantiae eli substantia completa,& linita , adeoque excluditur Deus ab hoc praedicamento . Relatio praedicamentalis non consistit in solo sundamento , nec in sola ratione sundandi, nec est Enotas m alis distincta a fundamento, termino , & ratione fundandi, sed constituitur formaliter per utrumque extremum , posta ratione fundandi Non datur adaequale relatio
VII. Voces fgnificant primario , & immediate res, secundario vero,& mecitate conceptus 1, Veritas formalis eth conformitas cognitionis cum obiecto scuti est in se , Datur solum in actibus iudicativis , non repetitur ergo in rebus, neque in sensibus , neque in simplici appraehensione , in quibus tantum reperitur Veritas materialis , & radicalis ; Veritas formalis non suscipit magis, & minus, licet suscipiat salsias, adeoque una propositio licet non possit alia Ve- esse , poteli tamen esse falsior , non est adaequale intrinseca
actui vero Ex duabus propositionibus contradictorijς de futuro
5쪽
contingenti t m absoluto , qu m conditionato altera est determinath 'vera, & altera determinate falsa , etiam praescindendo a Divina scientia ; Actus semel verus non potest transire in fessum , nee e
EX LIBRIS PRIORUM; ET POSTERIOR UM.
VIII. Discursus est progressus intellectus ab una notitia in aliam , hinc
sequitur ad rationem discursus requiri pluralitatem notitia rum , itaui una notitia ex alia inferatur. Discursus includit essentialiter , non solum Conclusionem , sed etiam praemissas , Syllogismus est Oratio , in qua quibusdam positis aliud quid a positis necesse est contingere, eoquod haec sint. Vis syllogistica fundatur in illis principijs: Dictum de omni ; S dictum de nullo . Positis praemissis, quibus intellectus assensum praestitit, necessitatur ad assensum Conclusionis, tum quoad specificationem , tum quoad exercitium , Demonstratio est syllogismus iaciens scire, alia est a priori, alia a posteriori; Demonstratio a priori procedit ex veris, primis , immediatis,& notioribus, causisque Conclusionis; Datur scientia de novo, quae non est pura reminiscentia ; & definitur cognitio certa , & evidens demonstrans de suo obiecto proprietates per certas demonstrationeS. Dividitur in praeticam , & speculativam , quae diversias delumitur ex fine utriusque ue Potest in eodem intellectu stare simul actus veraescientiae, opinionis, dc fidei cum divinae, tum humanae circa idem obiectum materiale.
ΗΗysica , quae est vera Scientia speculativa, habet pro obiecto
attributionis Corpus naturale , ut naturale. Principia intrinseca Corporis naturalis sunt illa , quae neque eX alijs, neque ex alterutris, sed ex his omnia fiunt , in feri Corporis naturalis sunt scilicet Materia , Forma . & eius Privatio, in fac o esse vero
sunt duo , Materia nimirum , & Forma ue Materia prima , quoe est Substantia incompleta definitur positive , & negative ; positive sic :Est primum subiectum uniuscuiusque ex quo fit aliquid , cum insit,
6쪽
hon secunduna accidens, & si aliquid corrumpitur in hoc abibit uti mum , negative definituri: quod per se ipsam neque est quid , neque quantum , neque quale , neque aliquid aliud , neque negationessorum sed id , de quo omnia praedicantur , est ingenerabilis , &incorruptibilis, est pura potentia physica , non metaphysica , quia includit actum entitativum , habet propriam existentiam , per quam saltem inadaequale existit, praescindendo ab existentia formae, & licet Materia prima non po stit naturaliter existere spoliata omni Arma substantiali, iupernaturalitςr tamen potest. Appetit appetitu in nrt Oomnes formas , non quidem appetitu simultatis, sed simultate appotitus ; hic appetitus est indistinctus ab ipsa materia , est appetitus aequalis ad formas inaequales. Necessitas materiae primae colligitur ex conceptu quiduitativo transmutationis substantialis, & ex universalissima inductione in coeteris mutationibus tum naturalibus, tum 3rtricialibus , Essentia in rebus creatu non distinguitur realiter ab
. Forma substantialis definitur eommuniter : ratio ipsius quod quid
erat esse rei; formae materiales educuntur de potentia materiae, Formae Spirituales scut non sustentantur a materia , ita neque in illius Potentia continentur , nec ex illa educuntur, sed creantur a Deo. Forma licet sit pars principalior Compositi, tamen non est tota illius quid ditas. In eodem vivente non dantsi, simul ptaeter formam totalem aliae formae, vel corporeitatis, vel partiales, adeoque caro , Os , cor , &c. solum materialiter , & non formaliter differunt . privatio formae subsequentis est principium per se fieri corporis naturalis , negatione proprie loquendo nihil sunt in esse rei, & extra intellectum; sompositum praeter materiam , & sormam includit unionem , qgae nectit utrumque extremum ; haec unio est modus substantialis s er- dirus materiae , & Armae essentialiter requistiis ad constitbendum unum impositum , in quo unica tantum datut io 'recepta in Materia . Non distinguitur realiter compositum a suis partibus collecti vh
Natura definitur : ptincipium , & causa motus, & quietis eius , in quo est primo , & per se , & non secundum accidens , Ars dicitur Naturae imituri , Rura pplicando activa passivis producere PQ test plures esteaci naturaius , Ars Enymica , seu Chrysopria dirci
7쪽
ni VE concurrens , verum aurum effciens, repugnat moraliter , non sphysicis Causa est principium determinans cum virtute adesse ali- α quid , alia est materialis, filia serinalis; alia essiciens, & alia finalis . VNegamus in Causis eficientibus inumam Causalitatem , & admitti- ο in is posse supprnaturaliter eundem numero effectum pendere a du- - Pi ci Causa tali . Actio , quae definitur actus huius ad hoc , non fdistinguitur realiter a passione; quae definitur : actus huius in hoc : gDRSU probabilius eis actionem redipi in passo. Causa finalis est illa , cuius hagratia coetera fiunt ; Virtus Causae finalis est sola bonitas appraehensa di vera , vel apparens ipsius finis. Sola agentia intellectualia agunt for- Θj maliter propter finem . t U
Deus necetiario , & immediate concurrit ad omnes, es singulos bieffectus Causarum secundarum ι hic concursus Dei non est Physica praedeterminatio , quae multiplici ex capite repugnat ; Est igitur in dactu primo concursus Dei cum Causis secundis exhibitio omnipoten- i tiae indifferentis , in actu secundo vero est ipsa actio , qua Deus. N IN Creatura indivisibiliter agunto eum toto hoe tamen stat, quod Deus ita determinet creaturas ad individuationem effectus. c
Disputabuntur publice Florentia in Templo Sorietatis Iesu οS. Ioannis Evangelista ab Hyacinto Antonio Bruma
Ea Typograchia Petri Matini, sub Sieno Leonis Aurei. Superi perm.