장음표시 사용
11쪽
principiis omnes regulas Fidei; sed ea quae pertinent ad
puram historiam, & ea ex quibus secundum sensum licteralem sequitur aliquod absurdum , non sunt de Fide, unde recursus haberi debet, sive ad sensum misticum, sivε allegoricum, sive tropologicum , sive anagocicum .
EVS EST , est propositio per se nota secum
dum se, & etiam quoad nos : dummodo nomine Dei veniat in confuso aliquod Numen colendum , imo eviden cer a posteriori demonstrari potest dari Deum subratione Causae primar, Entis a se &c. &esse unum, cuius collitutivum metaphisicum est esse e Ase. II Attributa Divina licet sint perfectiones absolutae positia vae conceptae, ut emanantes ab essentia Dei; tamen illa , quae dicuntur non trascend entia admittunt in se , & cum essentia Divina comparata distinctionem virtualem , ab il-ilis vero quae transcendentia sunt reijcitur talis distinctio; - sicuti negatur in Divinis inter essentia in , & existentiam . III Deus est ubique per essentiam , potentiam , , praesentiam ; sed quia est id quo melius excogitari non potest , &. Cns perstitis stinum , praecisa Fide demonstratur evidenti argumento esse infinitum , & naturali ratione esse immen-- sum, ratione cuius immensitatis est actu esse tibique, non
ideo est in spatio imaginario, quod politive non datur, sed Deus extra Caelos in se ipso existit. IV Perfectio simpliciter simplex, quae licet sit formalis in Deo, tamen rigorose loquendo non continetur in ipso, est illa quae in suo conceptu essentiali nullam involvit im- Persectionem , perfectio vero secundum quid, quia aliquam dicit sibi admistam imperfectionem ; ideo tantum rvirtualiter, & eminenter sine 4mpersectione reperitur in
12쪽
omine Visicia is Beatae intelligitur actus Spio
ritualis essentialitar supernaturalis potentiae intellectivae creatae, quo clare attingitur obiectum Dei , cuius possibilitas evidenter demonstratur tum negative, tum
positive , imo beatitudo formalis essentialiter consistit in actu cognitionis clarae, & intuiti vae Dei ,& in actu amoris gaudii , seu fruitionis eiusdem. II Etiamsi si sit omnino inintelligibile dari visionem Dei, quae non sit expressio eiusdem ; tamen visiones Beatorum sunt inter se inaequales , I gradu aliter disserunt. Sed inaequalitas proxime, de immediate oritur a Lumine , non vero a maiori, ve I minori perfectione cntitati va intellectu
III De facto si nullus intellectus creatus solis naturae viribus videt intuitive Deum, neque divinitus possit absque auxilio sibi intrinseco, quamvis ipsi Deus extrinsece aisistat elicere claram Dei visionem ; tamen de potentia a soluta Dei non repugnat intellectus supernaturalis quoad substantiam , qui possit proprijs viribus Deum videre,
quae substantia esset supernaturalis , quia cxcederet vires s& exigentiam cuiuscunque naturae creatae, de creabilis. IV Compraehensio est cognitio, per quam quid ditas obi isti repraesentatur quantum representabilis est , adeo lite , neque datur, neque dari potest intellectus creatus , qui possit Deum compraehendere, neque oculus corporeus squi dis initus elevetur ad videndum Deum . V Vt intellectus reddatur capax recipiendi, sive produce di visionem Reatam , lumen non concurrit, ut dispositio sneque ut conditio, neque ut tota ratio agendi, sed re speetu intellectus est qualitas informans , elevans, & reddens
illum constitutum in aetn primo persccto , & completo vis
13쪽
dendi, itaut intes lectiis , & lumen concurrant ut duae eausae partiales aeque principales, &i in mediete ad visionem
VI Species impressa Dei in intellectu Beati de facto non da'
tur , quamvis non repugnet divinitus dari: Sic etiam visio Beatifica nequit esse pracili va ex parte obiecti, adeo ue ex omnibus Dei praedicatis non possunt aliqua , vel altem uno Beato occultari . VII Nulla est implicantia posse Beatum videre in Deo cla-rε,&distincte omnia pol sibilia, di Creaturas futuras pra teritas, &actuales; de quia Deus non potest cessare a con-- cursu obiectivo visionis Beatae , supposito decreto a se fa- .icto beandi, infertur vilionem Beatam elle de sua natura in- dextrui bilem, & inde sectibilem. VIII Deus de facto conde sit visionem beatam aliquibus, viatoribus per modum permanentis, ut Animae Christi Domini, & Beatae Virgini, & per modum transeuntis pluribus ex Prophetis,sed nostro Protoparenti Eliae nuncom-. - municata est per modum qualitatis permanentis. Habitus scientifice ac qui liti in via , adhuc in Patria perseverant; non vero habitus probabiles, &opinativi, neque habituso fidei, & Spei . Sed Charitatis , Prudentiae, Fortitudinis ,
. EVM esse Scientem est veritas nota ne dum lumine Fidei, verum & evidentia naturali , quae scientia vure inseri r ex una a terialitate Dei, de cuius pCtcntia absoluta dari potest substantia spiritualis non intellectiva. Principium divinarum operationum non solum est voluntas, sed etiaintellectus, qui suamet intellectione , & non permodum
potentiae est constitutivum Divinae Naturae.
14쪽
cissima , tamen prout attio git possibilia vocatur simplicis intelligentiae, prout cognoscit existcntia in quacumque determinata differentia temporis dicitur visionis, & prout terminatur ad futura conditionata conditionalis, seu
i media nuncupatur. In se ipso cognoscit Deus polsibilia, non vero in se ipsis ut quid extra Deum per cognitionem, quet ad nullum aliud obieetiam sit directa, nisi ad sua pose sibilia in se ipsis quando ipsa, & secundum esse intrinsecum attinguntur.
Deus possibilia non cognoscit tanquam in medio quo, neque ut obiectum motivum suae cognitionis, neque in. ' vis Wa tanquam in speculc rigoros E sumpto, sed illa
in se ipso cognoscit tanquam in medio quod, non prius cognito, etiam loquendo cum fundamento in re de prioritate rationi , liceti a Deo cognoscantur inessentia sua itanquam in medio quod , prius cognito prioritate natu- . . rae , i cilicet dependentiae, & etiam tanquam in causa. Divina Idea est eiusdem Dei Eisentia, ut partieipabilis a Creaturis, non vero Creatura potens partecipare essen tia in Divinam de omnibus creaturis, quae a Deo se ut producibiles, in ipso datur Idea, quae licet sit una formaliter,&multiplex temni native, tamen a Deo cognoscuntur possibilia in sua essentia, tanquam in Idea; a Beatis autem non videtur essentia Divina, ut representans omnia possibit: a, sed tantum obscure .
V. Scientia Dei sub formalitate simplicis intelligentiae est
causa rerum, non vero sub formalitate visionis. Deus cognoscit malum naturae, & malum poeiae, eo modo, quo cognoscit caetera possibilia; malum autem culpae , & Chi- mera non cognoscitur a Deo tanquam in Causa, vel tanquam in Idea, sed tanquam in medio continente Causam. Peccaxi, privationes autem, negatio nesque non cognoscuntur immediate, & directa, sed in formis oppositis , &Entia rationis noa Chimerica, ut alius Deus repugnans,
15쪽
cognoscuntur a Deo tantum aeq ui valenter. VI. Futura alia sunt necellaria, alia libera respectu Dei omnia sunt libera; Insuper alia sunt absoluta , alia conditionata, de quibus alia dependent tantum a Deo , alia tantum , Creatura, & alia a Creatura, & a Deo, quae omnia futura quodcumque illud sit naturali ratione demostratur quod eo gnoscnntur a Deo . VII. Loquendo defuturis, quae tantum a Deo dependent suam futuritionem acquirunt per decretum absolutum
absque ulla prqvisione distincta a simplici intelligentia; si
vero sermo esset de futuris, quae simul dependent a Deo , dc a creaturis, ut sunt actus liberi non peccaminosi, suam futuritionem habent ex vi decreti Dei de concurrendo cum Causa secunda, non vero ex vi decreti antecedentis, vel concomitantis, vel subsequdntis, & omia i sta futura cognoscuntur in se ipso tanquam in Causa, non vero in se ipsis is VIII. Futura, conditionata, necessaria, libera, Contingentia, pertinentia, & impertinentia evidenter cognoscuntur a Deo in se ipso post decretum conditionatum per scientiam mediam virtualiter distinetam a Scientia simplicis inicu. ligentiae , & scientia visionis . IX. omnia sutura absoluta ,& omnia praeterita depresentibus enim non est disti cultas pra scindendo attmpore extrinseco, sunt Phisicercaliter pi Pssentia ae turnitati Divinae. Obiectum ad equatum intellcetus Divini csi omne scibile, obieetum velo primarium est totus Deus , securi
darium autem omnes Creaturae, non vero chimera,impos-sbilia, negationes, & privationes. Deus se ipsum non c0gnostit in creaturis eo modo, quo per discursum ipsum cognoscimus. Potest dari non solum de potentia Dei abso- Iuta Creatura omnis stiens per aliquod donum gratia- . rum , sed etiam quod ex natura sua virtutem habeat oni
via infallibiliter cognoscendi.
16쪽
. De Altissimo Trinitatis Mysterio.
Antur in Divinis verae, & reales processiones, quae ex parte termini tantum duo rua
liter distinctae enumerantur, & licet e videnti ratione demolirari non possit eas immediate liaberi ab intellectu, & voluntate,& non formaliter, & proxime a natura , ta men ex Sacra Scriptura convinci potest.
Ii Dicere, & spirare, qui sunt actus, quibus procedunt per sonae in Divinis sunt idem realiter,& formaliter , cum intelligere,& velle et sentialiter,&tantum virtualiter distinguntur, sed Intellectus Patris aeterni ut actu dicens , &voluntas Divini Genitoris, & Fiiij, ut actu spirans habent in concreto rationem principij quo proximi Divinarum processionuin ; in abstrasto vero huiusmodi actus habent
rationem actionis licet vere, & realiter actiones non sint; relationes vero Paternitatis, & spirationis altivet requiruntur tantum , ut conditiones in ordine ad procelliones
Divinas , quae inter se differunt specie , non secundum n turam , sed sccundum proprietates personales. Processo Verbi Divini dicitur generatio , non autem illa Sp ritus Sancti. III In Deo dantur relationes transcendentales, quae simireales, & dicunt persectionem tum secundum esse in, tum secundum esse ad , quae quidem numerantur quatuor in se realite distinctae ; Relatio vero spirationis activae, quamvis real iter distinguatur a spiratione passiva , tamen a pater nitate , de Filiatione tantum virtualiter est distinia. IV Cnnceptus praecisus Divi uar essentiae Metaphisice non
includit relationes, neque conceptus relationum divinam essentiam ; at vere a parte rei relationes sunt de quiddi.' tate naturae Divinae,& econtra, essentia vero Divina comparata , sive ad Alationes , sive ad attributa nulla ab illis
17쪽
dis intrionem reali, & attuali sive Phisyca , sive n.
tura rei distinguitur , sed tantum virtualiter.
V Perfectio relativa in Divinis est triplex, & quelibet,
illarum retarionum existit per existentiam relativam virtualiter distinctam ab existentia absoluta divinae natur , quae non tantum existit, sed etiam ex se independenter ab
illis subsistit subsistentia absoluta, licet dςntur tres subsisstcntiae relativae inter se realiter distiniae , & virtualiter a divina essentia . VI Per ira in Communi ab stthait a Creata, & in creata x Meque significat quid relatiuum , neque quid absolutum ,
sed tantum ens subsistens in natura rationali; si vero clarEo accipiatur ratio personae, aliae sunt illae , quae significant, sol maliter pur se primo quid relatiuum ut Divinae, & aliae quid absolutum , ut creatae ; proprietates vero persona las lativae ut trascendentales , sunt constitutivae , & disti tivae Divinarum persenarum. VII In Hoc altissimo misterio adhibenda sunt ea nomina, quae unitatem Naturae , & Divinitatem personarum significant , ideo nomina generis neutri non sent praedicanda pluraliter in Divinis bene tamen nomina generis Masculmna, vel Feminini, neque debent uti nomibus, quae si-Su.fica Ri diversitatem , vel contusionem personarum , sed illisquae con ritum, & distintioncm personarum impor-
fianti Neque ditio uictu siva potest adiungi person Divia lnae respςctu praedicati cilcntialis, sed rulum cum subie opersona t. VIl Quamvis Misterium Trinitatis lumine naturali cogno--i clare nequeat; non nego tathcn per Divinam revelationem, etiam cum evidentia inatestante posse haberi claram cognitionem einsdem . IX Noti opes obiectivae quae dantur in Deo sunt tantum quinque scilicet. Innascibilitas, & Paternitas in Parre,
Ealiario in Filio , Spiratio activa in Patre , & Filio, & Spi- nio passiva ia Spiritu Sancto; Liceo omnis proprietas peru
18쪽
. sonalis potest esse proprietas personae,ut est perfectio conis
veniens uni personae , dc non aliae, undE una, & eadem resin divinis, ut est Filiatio, pote it esse relatio, proprietas personalis, proprietas personae, bc notio; differunt tamen inter se notiones, actus notionales , & origines.
X Esse ingenitum competit Patri AE terno, dc importat non solum formaliter primario quid positiuum; sed etiam formaliter secundario quid negat tuum; quam vis sit principium, de auctor dicatur Filii Divini, dc non causa, & initium illius; tamen cst principium totius deitatis, utcoln- . municans omni modo communicabili ipsam Deitatem alijs Personis , dc totius Trinitatis, quia est principium produeendi alias Personas. XI Verbum in Divinis cit tantum nomen personale, immo proprium secundae personae, de dicit respecta in ratioais ad oeaturas ratione solius essentiae, polita tamen personalitate, seu relatione tanquam conditione ita e qua non; hoc verbum primario signiticat relationem producti, secund i-rio naturam , de procedit per se non solum ex cognitione Divinae essentiae, attributorum, omnium personarum , de ex cognitione spiti tus, ut existentis in posteriori signo a sed etiam omnium pol sibilium; non vero ex futurorum, Scexistentium cognitione , quae videt Deus scientia Uision s. XII Solus Filius est perfecti isima immago naturalis Patris aeterni non aute Spiritus Sanctus;nomen productus Santus ut dicit spirationem pa sivam eii nomen person ite proprNum solius tertiae personae; quae procedit tam a Patre, tuina Filio, a quibus per se petit cite, de licet sint unus sper tor, tamen amant se, de diligunt creaturas Spiritu San qui proprie , de formaliter ex vi suae processionis, ut amoedonantis dicitur Donum; immo si per impossibile tantum procederet a Patre, non distingueretur a Filio . XIlI Actus notionales activi, qui sunt dicere patris, de amare patris, de Filii in Divinis identificantur cum pri
ciphs; actus vero notionalcs passivi scilicet generari , de
19쪽
spirari identi cantur clim terminis. pilius Divinus est de
substantia Patris , Voluntas generandi est posteriori ipsa generatione, & illa spirandi est aliquo mcdo prior ipsas piratione , actus vero notionales, quo procedit Spiritus Sanctus est amor totius Trinitatis attributorum , & possi- bilium . XIV Missio de formali dieit ipsam manifestationem te in .poralem, & prci appositive proceisioneat pastigam originis personet visae quae Midio in Divinis negari non potest& quamvis n. gari debeat unam persona in ab alia non proce dc ntem poste mitti ab illa , vel a se ipsa , tamen concedi debet aliquam personam Divinam polle mitti sine aliquo
dono creato in ii iis quibns mittitur .
De ad aura olli Mysterio Incarnationis Verbi Divini.
N cainationis possibilitas praecisa Fide potest
evidenter negative , non aurem politive demonstrari , ted supposita Divina revelatione potest evidenter positive hoc in ysterium cognosci, sicuti per .visionem beatia ficam idem ocii iris alii66cati, de quilibet cui infunderetur species creata clare re-rrissentati vh huius iliodi, II. Magis convcvictis fuit naturae humanae, quam Angelica Prupter redo tionem Mundi ipsam assuitii potius a Filio, quam a Patre, es Spiritu Sancto, quae incarnatio nuIl facta stippi, sitione, & dummodo decretum non esset de v, igenda satis faetione de condigno non fuit humanitati , mue De inccestaria. quae eit compensatio voluntaria debiti honoris proastiria alicui irrogata I a puro homine quamvis hc qiiit de condigno exiberi non solum pro pec-
e,rt hii in alii; sed neque pro suo Micinali, Jc peeiffiniti ecd, & Iimplicicut infinitunt
20쪽
ratione offensari dE congruo vero tum pro suis, tum p r alienis peccatis mortalibus, &adaequalitatem pro venia
libus; unde sol satisfactio Christi Domini fuit de condigno persectissima , & superabbundans . Iv. Vnio hypostatica , quae est realiter mod liter distincta qo
extremis, est illa ratio, perquam Verbum Divinum in plenitudine temporis sub rationeaermini ii ii cum est Dr- maliter cum humanitate, quae unio est substantialis, & cx parte termini terminantis non solum ςst nobilior omnibus
. alijs unionibus , sed in ratione do ii , est cxiam m ivr Vi sione Beati sic , α gratia habito ali. V. Adam si adhuc non peccasset, Verbum incard*tum essiit,
ut glorificator, & meruisset nobis consecution ς iri Orjαὲ Sed de facto venit ad delenda omnia peceat*, Principa lius originalia , quae si sola qxtitissenx, adlluc ut Redemptor venisset; non vero ex vi presenxii decrςti pro vem - libus ,& actuali mortali.
unionem hypostaticam per opera antecedentia iplam I pionem , sed hoc divinitus occiderς poterati Non vo Oiopera subsequentia ad unionem hypostaticam; Si BenVirgo non meruit de condigno Maternitatent Dei, mecude congruo , licet divinitu potitiis i ctiam de condigno VII. Solam personam Verbi incarnatim fui si e veritas ea dia Fide; undeverbum Divinum praecise , & formalite sumpsit humanitatem ratione suae subsistentiae rei
non vero absolute, ratione cuius repugnat assume' , Micrminare naturam Creatam.
VIII. Una Persona Divina posset assiimere naturam Creatam , etiam retenta propria per nalitate; immo una, &eadem uatura Creata potest simul assumi a tribus Divinis Personis, & una persona Divina terminare plures naturas; . absque eo quod in Christo habeatur unio naturarum per
compositionem , sed si aliqua compositio reperitur in illo,
est ratione subsistentiae Verbi, & humanae naturae , quae po-