장음표시 사용
2쪽
q Ε' SOCIETATE IEsu pa In Vrbe Florum pudoris sui lilia . :sI MATRI VIRGINI CONSECRAN Ti. ζ
ANTONIUS BERNARDUS CE HERELLI FLOR
4쪽
Atur Logica artificialis , hoc est habitus
studio , & exercitatione acquisius per regulas certas , & infallibiles operationum nostri intellectus , & est ad alias scentias totales acquirendas solum moraliter necessaria ; Est virtus intellectualis s. cundum partem analytacam , topicam , & sophisticam ; est vera scientia simpliciter, & adaequale practica ἔ B ne dividitur in docentem , & utentem , prima est quae dat praecepta quasi in abstracto definiendi , syllogi andi , &e. secunda est quae per sua praecepta actu dirigit operationes intellectus ; Habitus autem Logicae docentis. & habitus Logicae utentio non realiter, sed per intellectum solum distin. guuntur.
Suppositis variis obiecti acceptionibus, & divisionibus,
obiectum materiale Logicae non sunt voces neque res m. si nes, n qui inreuectus , ita ut obiectum attributionis sit.
vel voces recte dispositae , vel res recla cognitae , vel intel-κ A i lectus
5쪽
lectus recth intelligens; sed obiectum materiale sunt ope. rationes intellectus, quatenus dirigibiles. obiectum formale est ipsa rectitudo . & operatio retia est obiectum attribuistionis δε lichi obiectum adaequatum Logicae sint omnes tres optrati nes, afferamus tamen obiectum pr ncipale Logicae Aristotelicae esse syllogismum demonstrativum.
Ens rationis Log cum ut esse cognitum, esse genus, &α& universm omnes secundae latentiones Logicae non constituuntur sormaliter per aliquam relationem fictam , neque per aliquod Ens diminutum , & abusivum , sed sunt denom nationes extrinsecae reales provenientes 1 sormis realibus , scilicet cognitionibus taliter , vel taliter tendentibus in obiecta . Ens rationis Methaphysicum est i Ilud, quod tantom habet esse obiecti τε in intellectu , Potest tam intellectus creatus , quam increatus cognoscere obiectum impossibile , adedque tam Deus , quam Creatura , potest facere ens rationes , ἔ1m Per actum negativum , quam aD
VNum in conerem est indivisum in se , & divisum
a quot bet alio, in abstracti vero . seo unitas , est negatio divisimois in se , Identitas realis est summa extremo. rum ianitas , qua initor dara non potest , dicens ipsorum consensum in omnibus perfectionibus cum mutua affirma hi litate in recto , Distinctio est vera extremorum de se invicem rare bilitas in recto, sed est negatio identitatis unius cum alio. Inter gradus methaphysicos eiusdem individ ii
6쪽
realiter identificatos nulla datur distinctio tredia, que Scotistis vocatur formalis ex natura rei , Negam is etiam in creaturis omnem dist nctionem virtualem, vel sit intrinseca . vel extrinseca , quae sit capacitas ex parte obiecti ad substinenda praedicata contradictoria solum igitur agnoscimus inter praedictos gradus distinctionem rationis ratioci natae , Hinc negamus praecisonem obiectivam.
Universale Methaphys cum est unum aptum esse in multis , non datur , parte rei neque in singularibus, nequeeStra singularia, neque in Idaeis Platonicis , sed solum in intellectu creato, quo solo fit per cognitionem d rectam,& praecisivam non obiecti vh , sed formaliter . Universale Lngicum est unum aptum praedicari de pluribus, in ipsa
actuali praedicatione retinet universalitatem. Retie dividitur in quinque quasi species , quae sunt Genus, Species , Differentia , Proorium .& Accid ns; haec quinque Plaedicabilia benh definiuntur solitis d finition 1bus . Genus ut habeat rationem praedicabilis requirit plures species saltem possibiles . praedicatur de suis inferioribus per mo sum totius potestativi. & habet rationem partis actualis com nentis undi cum differentra speciem. Individuum est quod de uno tantom praedicatur ue Potest abstrahi ratio communis ab omnibus individuis in particulari.
Ens reale creatum dsviditur in decem praedicamentia, quae lunt Substantia, in antitas, Qualitas , Relatio, Actio, Palsio , inando , Ubi, Situs , Hibitus; Substantiae concep us bene explicatur per hκ , quod sit principi u u per se sub istendi, & aliis substandi, Dividitur in primam , & se
7쪽
Relatio praedicamentalis non consstit in solo sundamento, nec in sola ratione fundandi, nec est Entitas modalis di. itincta a iandamento, termino, & ratione fundandi , sed constituitur formaliter per utrumque extremum, posita ratione fundandi. Non datur adaequale relatio ad terminum non existentem. Praeter possibilitatem extrinsecam rerum postibilium desumptam ab Omnipotentia Divina , datur possibilitas intranteca , Idem dicimus de impossibilitate rerum impossibilium.
v I I. Voces siniscant primat id, & immediath res, secundario vero, & mediate conceptus ; Veritas formalis est Conformitas cognitionis cum obiecto sicuti est in se , Datur solum in actibus iudicativis ,: non reperitur ergo in rebus, neque in sensibus , neque in simplici appraehensione, quibus tantum reperitnr Veritas materialis , & radicats Veritas formalis non sulcipit mag)s,& minus. licet suscipiat falsitas, a delique una propositio licet non pollit alia verior esse, potest tamen esse salsior. Non est adaequat E intra seca actui verti ; Ex duabus propositionibus contradictoriis defuturo contingenti.tam absoluto, quam conditio nato altera est determinate vera, & altera determinath falsa , etiam praescindendo Divina Scientia , & Divino Decreto ; Actus semel verus non potest transire in falsum, nec e contrario.
EX LIBRIS PRIORUM, ET POSTERIORVM.
VIII. Discursus est progressus intellectus ab una notitia i
8쪽
pluralitatem notitiarum, it aut una notitia ex alia inseratur Discursus includit essentia luer, non solam Conclusonem, sed etiam praemissas; Syllogismus est Oratio , in qua quibusdam politis aliud quid a positis neces e est contingere, eo quod his sint. Vis syllogistica sun datur in illis principi is e Dictum de omni , & dictum de nullo. Positis prae . mittis . quibus intellectus assensum prae I it l, nece istatur ad assensum Conclusionis , tum quoad specificationem , tum uoad exercitium ; Demonstratio est syllogismus faciens cire, alia est a priori, alia 1 posteriori ; Demonstratio 1 prior 'Procedit ex veris, primis, immediatis, & notioribus, causisque Conclusionis ; Datur scientia de novo, quae non est pura reminiscentia ; & definitur cognitio certa , & evi. dens demonstrans de suo obiecto proprietates per certas demonstrationes Dividitur in practicam , dc specularivam , quae diversitas desumitur ex fine utriusque ; Potest in eodem intellectu stare simul actus verae scientiae , Opinionis,& fid i cum divinae, tum humanae circa idem obiectum a
Hysca , quae est vera Scientia speculativa habet pro
obiecto attributionis Corpus naturale , ut naturale. Principia intrinseca Corporis naturalis sunt illa, Φuae neque ex aliis, neque ex alterutris, sed ex his omnia unt 3 in fieri Corporis naturalis sunt tria , scilicet Mite. Ma . Forma . & eius Privatio , in facto esse vero sunt duo, Mareria nimirum , & Forma , Materia prima , quae est Substantia incompleta definitur positive,& negative; po siti vh sc : Est primum subiectum uniuscuiusque ex quo fit aliquid . cum insit , non secundum accidens , & si aliquid corrumpitur in hoc abibit ultimum οῦ negative defia itur: quod per te ipsam neque est quid, neque quantum , neque qu te, mque aliquid aliud, neque negationes horum: sed id, te
9쪽
id , de quo omnia praedicantur; Est ingenerabilis. 8t incorruptibilis , est pura potentia physira, non methaphysica, quia includis actum entitativum, habet propriam existentiam, per quam saltem in adaequath existit, prat scindendo ab existentia formae , N lichi Materia prima non possit naturaliter existere spoliata omni sorma substantiali , supernaturaliter tamen potest. Appetit appetitu innato omnes formas, non quidem appetitu simultatis, sed simultate appetitus ; hic appetitus est indistinctus ab ipsa materia, est appetitus aequalis ad formas inaequales. Necessitas materiae primae colligatur ex conceptu quidditativo transmutationis substantialis, & ex uraversalissima inductione in caeteris mutationibus tum naturalibus, tum artificialibus. si Essentia in rebus creatis non distinguitur realiter ab exi- e. stentia eaIumdem.
μF μForma substantialis desinitur communiter et ratio ipsus
quod quid erat esse rei 3 formae materiales educuntur H pDtcntia materiae ; Formae Spirituales sicut non sustentantur a materia . ita neque in illius potentia continentur.
κ nec ex illa educuntur , sed creantur a Deo. Forma tichtsi sit pars principalior Compositi, tamen non est tota illius 'i quiriditas . In eodem vivente non dantur smul praeter 'l formam totalem aliae formae, vel corporei alis, Vel partia-5 les, adedque caro . os , cor. &α solom materialiter , Nnon sor maliter differunt. Phintus humanus ubi primum I animatur. animatur anima rationali , adeoque in eodem . vivente neque datur successio animarum, neque plures ani- ---n ae simul. Pia vatio formae subsequentis est principium per' se fieri corporis naturalis, negationes proprie loquendo ni- 'hil sunt in esse rei, & extra intellectum, Compositum prae- μ er maleriam, & formam includit unionem , quae nectit 'utrumque extremum ; haec unio est modus substantiatis su- 'peradduus materiae', & formae essentialiter requisius ad i
10쪽
constituendum unum compositum in quo unica tantum μdatur unio recepta in Materia. Non distinguitur realiter
compositum a suis partibus collective lumptis. a I LNatura definitur : principium. & causa motus, & qui e tis eius, in quo est primo, & per se, & non s cundiam accidens ς Ars dicitur Naturae imitatrix , quia applicando activa passivis producere potest plures effectus naturales ;Ars Chymica diremve concurrens, verum aurum efficiens, repugnat moraliter , non physich , Causa est princip iam determinans cum virtute aden aliquid, alia eli miterialis, alia formalis . alia efficiens, & alia finalis. Netamus tria Causis efficientibus mutuam Causalitatem. & ad mltinus posse supernaturaliter eundem numero effectum pendere, duplici Causa totali. Adtio , quae definitur a&us haras ab hoc non distinguitur realiter S passione; quae definitur: actus h uvis in hoc : probabilius est actionem recipi in passio. Causa finalis est illa, cuius gratia caetera sunt i Virtu, Causae finalis est sola honitas appraehenta vera , vel apparens ipsus finis . Sola agentia intellectualia agunt formaliter
Propter finem I U. Deus necessarib, & immediath concurrit ad omnes, &singulos effectus Causarum secundarum G hic concusius Dei non est physica praedeterminatio , quae multiplici ex capite repugnat; Est igitur in actu primo concursus Dei cum Causis secundis eae hibitio omnipotentiae indifferentis, in actu secundo vero est ipsa actio, qua Deus & Creatu ra indivis biliter agunt z cum toto hoc tamen stat, quod Deus determinet creaturas ad individuationem effectus.