장음표시 사용
11쪽
re. Atque ea ratione essicis, ut mecum cogitem de repudio partibus illis mittendo. Versim antequam viderim adcuratδ te satisfacere iis quaestionibus , quas vicissim tibi movent, mimquam mihi persuaseris , vestras ut ain amplectar. Incertitudinem mihi monstras , mihique, ut credis quidem, offers .caruendam falsitatem dogmatum ipsorum. At ve-rd restat adhuc , ut me ducas ad veritatem, quam quaero. Facis , ut dissidam iis , quae hactenus secutus sum , sed nondum comperio mihi satis tutum esse , temet ipsum sequi. Rem itaque exordiamur, prolixus enim esse nolo, .
In genere mihi adparet, hactenus in vestra methodo plus longe industriae, quam soliditatis fuisse. . Multum debetis, si quid ego judico , vestris adversariis , pro occasionibus . quas praeconcepta eorum opinio vobis suppeditavit egregias habendi 'disertationes Philosophicas , super rebus, quὰ in se ipsis adirem non admodum faciunt, versim quas dextry adhibuistis ad insensibiliter praeparandam mentem hominum, ut vobis .aus cultent, & ad eos occupandos in vestri gra-
Simulac Cartesiani proposuissent, corpora brutorum esse machinas, quae organis ad instar horologiorum moventur , illa sola vola Machinae Peripateticos istius temporis ad rebellionem adegit. Hi illam rejeςerunt frigidis cuin jocis nonnullis: illicoyati fuere se-rid probare molestas novi.hujus sermonis con-Ἱequentias, hoc valido arguntento , Exinde sequi , naturae opera non fore distincta ab operi
12쪽
operibus artis. Hoc vobis pulcherrimum omnino & patentissimum aperuit campum. Occepistis explicare modo quodam adcuratissimo , & admodum intelligibili compositionem corporis animal js, divertitatem organorum , quae in eo reperiuntur, eorum unionem, proportionem , consensum , dispositionem , necellitatem istius dispositionis ad diversos corporis motus : Quomodo ars in horologiis , & aliis suis praecipuis operibus non nisi pingui Minerva imitata fuisset naturam: Quae instrumenta adpellamus in operi- , bus artis , adpellari organa in iis naturae Differentiam materiae nihil hic facere : Cor ora animantium esse machinas carne compotas, ossibus, musculis , nervis, sicuti artificiales machinae componuntur eX ferro, lignis, funibus, 'clavis. Tandem Peripateticorum sibilo explosa fuit calumnia, & iis i vitis nomen Machinae corpori datum animalis, ct hrexissimo temporis spatio in usum redactum fuit. Interea vos semper eandem institistis viam,& defendere suscepistis , magnam partem mot*um machi Pae naturalis peragi solorum Mechanicae principiorum Ope , veluti in ar- tificialibus machinjs. Alterum hoc Parado-' Xum mirum quam offenderit nostros Philosophos, adsuetos hactenus, & addictos ad sane essitatione adscribendum suae animae, quidquid eveniret , & quidquid perageretur in corporibus suis. Explicujstis, quo pacto , suppotitis figura & dispositione organorum
interiorum eZteriorumque animalis, cum ce
to gradu ct certa specie caloris in ventricu-
13쪽
lo& corde, circulatio sanguinis , humorum fit tratio, eorumque distribptio per totum corpus naturaliter & necessarib sequi debeant,ac .praeterea ex ista distributione . sequatur, quae adpellatur nutritio, augmentum sive in crementum reliquaque omnia , quae nostro corpos i communia sunt cum corpore plantarum , in quibus succus, qui iis pro sanguine est, se in omnem diffundit partem, illas nutrit, & ut crescant efficit, nos ad id exspectando mandata cognoscentis cujusdam animae. Cuncta haec omnia deducta. bene & exposita in plurimis libris Sectae eleganter conscriptis lingua Gallica novos vobis concilia runt plausus, novam veteris Scholae Philos
phis confusionem. Adeo verum est, in diGputando sei E aeque periculi plenum esse non satis largiri suis adversariis , ac nimium iis
. Hujusmodi successu Cartesanis ubi animus additus, teit id demum ea selgesserunt ratione, quae Peripateticis patientiam excussit. Ausi
fuerunt dicere , nonnullos externos motus,
quos eo producimus , quia volumus, sicuti ambulandi, comedendi, bibendi, nonnullos edendi clamores, qui gaudii, vel doloris in nobis sunt indicia, in brutis peragi sola dispositione machinae. Atque in eo aded isti philosophi aequum dicere occipiunt, & in eo libenter ego ipsemet Cartesianis succenserem. quandoquidem ibi incipit, ut mihi videtur, eorum paralogismus. Fatendum verb est , eos istum velare & obtegete summa cum i 'dustria ope reflexionum, quas adhibent super nonnullis idgenus motibus.
14쪽
Nil , quod decipiat adeb, reperias praetereXpositiones , quas exhibet Pater Pardies in suo Libro inscripto, De cognitione Brutorum, in quo clim Cartesianismum ista super re validissimum proponit parsim abest quin eo tendat , ut lectores convincat suos non tant iopus non esse anima ad ambulandum, ad bibendum , ad edendum , ad gemendum, Versim etiam ad loquendum , & ad loquendum tamdiu , quam concionator in integrae horas sermone , vel in prolixa caussa caussidicus. Liber hic effecit, ut ejus auctor apud Peripateticos pro praevaricatore fuerit habitus, qui animo fuit Cartesianus , quantumvis magno molimine incubuerit refutando Cartessianismo in secunda sui Libri parte, defendendaeque veteri Philosophiae circa animam brutorum. Paulldm itaque hic subsistamus, mentemque advertamus aliquantlim & nos ad hanc omnem materiam. Non constitui hic tibi negare vel tantillum eorum , quae credidem
posse me tibi largiri , & sinere ut supponas
absque ulla' manifesta injuria inferenda veritati. Omnem redigere volo dissicultatem ad paucula quaedam momenta, super quibus e tiam opus est ut statuas plenariam mihi satisfactionem exhibere, si velis me serib Cari sanum esse,veluti jamdudum aded ea de re me
Adsentior itaque, quandoquidem ita velis,
animantium & nostra corpora esse machinas. Volo praeterea certos motus, qui merε naturales adpellantur, opposite ad eos , quos Voluntarios in hominibus nuncupamus, in bru
15쪽
modi sunt motus cordis & sanguinis, infinitique alii inde dependentes : ad eundem fere
Odum , quo motus rotarum alicujus horologii dependent ab illo ponderis & libramenti , qui profectb admodum imitatur motum nostri cordis. Ad haec supponam tecum ,
motus etiam ipsos , quos voluntarios vocamus, ut sunt nostrorum crurum, ubi ingredimur, oris , linguae, pulmonum , ubi loquimur, brachiorum oculorumque , ubi d clamamus , dependere etiam , ex parte saltem , a dispositione machinae : clim unicus humor, in musculum aliquem qui irruit, unica tantdm obstructio lassicit impediendo eos, qui vocantur Paralytici, ne ingrediantur, brachia moveant, loquantur.
Uno dicam verbo , largior tibi , dispositionem machinae saltem tribuere semper ad quemcumque motum , qui accidit in corporibus nostris & brutorum. Versim simul dico,qubd si ratiocinemur ex duabus istis cognitionibus , quae solae nobis in hac materia viam possunt praemonstrare; hoc est, sia ratiocinemur ex eo , quod in nobis ipsis experimur , quodque de brutis nobis innotuit, nihil essicere debere, nos ut cum ratione cogitemus, illas meras esse machinas, quarum Omnes mOtus ad solam reseruntur mechanicam; ac plurimas easque validissimas rationes in mussa esse oportere , qud contrarium existime
Hanc generalem propositionem expono ope quatuor vel quinque magis particularium , quas pauculis verbis, &, quam potero hievissime, explicaturus sum. 5eΣtam quandam
16쪽
BRUTORUM. 39dam sum additurus, scilicet nonnullas qua stiones, quas Cartesiani adsolent movere Pe- . ripateticis ea super re, & ad quas contendunt illos Philosophos non' posse respondere eκ suis principiis , non esse mag) dissiciles solutualiis , quas Peripatetici Cartesianis movere queunt in eodem argumento. Qubd si haec omnia riti exsequar, existimo equidem nec alios Peripateticos, nec ullo me modo cogi praejudicio omnium hominum universali r pudium mittere, quod fert scilicet bruta sensu S quadam quasi cognitione gaudςre.
Nihil in nobis accidit, quod nos convincere queat, imo vel ansam praebere cogitandi motus bruitorum, qui nostris voluntariis respondent motibus, peragi ope Aonus disepositionis machinae.
Icebit mihi, ad evitandas periphrases,
nonnumquam adpellare istos motus Spontaneos. In scholis hoc vocabulum adhibetur circa bruta , quandoquidem , clim voluntate non sint praedita, eorum motus Voluntariorum homine venire Mequeunt. Exempla horum motuum sunt illa , de quibus jam sum locutus, veluti ingredi comedere, bibere, & similia, quae cognitionem in nobis supponunt. Sive velimus i sue nolimuit sive id cogi-
17쪽
tcmus, sive non cogitemus, semper in nostro thorace cor micat nostrum . in venis nostris circulatur sanguis & in arteriis , alimentoruindi estio vel coctio in nostro peragitur ventri culo. Unde satis ex ratione Cartesiani videntur conclusiasse, Omnes istos motus in nobis accidere ope solius dispositionis nostrae machinae, nostramque animam nihil huc conferre , ac per consequens eos non supponere necessarid in brutis animam. cogn*lcentem. Verlim denuo jure non gaudent ultra progrediendi : atque illud argumentum ductum a propria nostra experientia, illud argumentum conjicientiae, sicuti id adpellant nonnulli ex novis Philosophis , non hic usu venit pro altero illo motuum genere, de quo hic agis
Exemplis mentem nostram eXplanemus. Postquam diu mulisimque obambulavi , do mum redux quod edam & quod bibam qui .ro : defatigatus lassusque ut sum , cubitum me proripio ; hyeme ad ignem accedo. V naticus canis longo temporis spatio campos pervagatus pari se gerit ratione, ubi domum reductus est. Quod si eodem innixi rationes putemus principio, quo Cartesiani fuere ratiocinati in motibus naturalibus , omnini, contrarium adfirmare debemus alios, hosce
quod spectat motus. ippe , sicuti primi
in nobis non sunt nec sequela, nec essectum cognitionis, . vel sensus , ac exinde conciu .ditur, illos nullum aliud in brutis agnoscere principium praeter dispositionem machinae pati ratione , eri consequentia , qliae non vi- detur
18쪽
detur miniis rectδ. deducta, videtur concludi posse , istud secundum motuum genus pro principio agnoscere in brutis cognitionem & . sensum : Quoniam in nobis principia eorun-rundem motuum sunt certi quidam sensus certarum sensationum, quae fames nuncupantur, sitis, frigus, lassitudo, quae faciunt, ut corpus meum verslis panem se conferat, verssis Potum, versus ignem, versus lectum. Praeterea, exinde quod illi motus essectum sunt, vel consequentia sensus , atque etiam actus liberi nostrae voluntatis, evidens est illos non peragi juXta leges mechanicae, quae ab istiusmodi principiis neutiquam dependere queunt. Atque adeb, ut eo contra Cartesianos rati cinemur modo , quo ipsi met adversia Peripateticos , motus brutorum , qui illos referunt, quos in nobis adpellamus voluntarios , juXta leges non peragerentur Mecha
Imb haec ratiocinatio posset extendi ad ce tos n lotus, qui in nobis nec voluntarii, nec naturales sunt, medii verb cujusdam generis. Naturales eos haud nuncupo, quandoquidem
rard nostro siunt in corpore , & solummodo certis quibusdam occasionibus parum crebris. Ex hoc est numero iste quasi tremor, quem in nobis producit sonus eXplosia tormenti, vel gravioris tonitru fragor; eX hoc horror, qui adspectum sequitur praecipitii , in quo nos versari de impruviso comperimus. Etenim motus istos saltem praecedit cognitio, & sensatio; & si incertum sit, illarum eos esse effectum, dubium est saltem, an isthaec cognitio , ct isthaec sensatio ad istos suam non con-
19쪽
ferant symbolam, sicut ad alios, ac proinde, jure merito non possimus in brutis eos adscribere solae dispositioni machinae. Haud dubid Peripateticus me proclivior ad decidendum , inde audacter concluderet , Omnes istiusmodi motus, de quibus hactenus fui locutus , in brutis supponere cognitionem , veluti eam supponunt in nobis: crederetque se summo jure hanc posse deducere Consequentiam ope methodi & argumenti Analogiae , quam adhibent Cartesiani , ad Probandum motus naturales nullo modo supponere debere in brutis animam quandam cognoscentem , quia , inquiunt, in nobis eam non supponunt. Quippe, quaenam est disterentia inter bina haec Enthymemat Z Motus naturales in nobis non supponunt cognitionem : igitur eam non supponunt in brutis: motus spontanei cognitionem in nobis sup-Ponunt: igitur eam in brutis quoque suppo-
Verlim non festinus sum aded , nec ta tum simul exigo: mea conclusio non nisi negativa erit. Concludo tantummodo , hic non ita comparatum esse cum motibus spo idneis, veluti cum naturalibus : sundamen- .
tum illud , quod nobis suppeditare potest .
Propria nostra experientia , ad dicendum motus naturales posse fieri sine sensu, & sine cognitione in brutis, non reperiri, ut idem dicatur de motibus Spontaneis: frustra Cartesianos illos adhibere ad hos probandos et veritatem primae suppositionis nullam debere u risimilitudinem secundae conciliare et tandem
vero primam meam propositionem omnino
20쪽
B R U T ORUM. 13 pro tam esse rectδ , scilicet nihil in nobis
feri, quod nobis queat persuadere, nec etiam cogitandum exhibere, motus Brutorum, qui voluntariis nostris respondent, peragi sola dispositione machinae.
At secundam prosero Propositionem: I r.
habemus in nobis, cur nobis positive per suadeamici motus, de quibus agitur, in
brutis non fieri , hola di posivione machi
LREt corpus nostrum machina sit composita juxta exactissimae Mechanicae leges et licEt in motibus voluntariis , quos ipsi conciliamus, in ingrediendo , in 'sedendo, in aliquid e terra colligendo, in adscendendo , in descendendo , in baiulando grave quodpiam onus , naturaliter nec ad id animum advertentes easdem illas servemus leges, veluti id demonstrant Mathematici: certum est, vulgb primum illud istorum motuum principium non esse Mechanicam. Explico me. Ubi e sede, qua sedeo, surgo, non Omni- 'no erectus surgo , verlim caput & superius 'corpus paulld protendo in anteriorem partem: absque hoc enim si foret, non servarem certum quoddam aequilibrium absolutε necessarium, ut surgam, vel ut impediar ne denubmeam in sedem relabar. Licet hic verb leges sequar Mechanicae, certissimum tamen eis, motum cujus ope surrexi, esse essessum vel