장음표시 사용
11쪽
i N D E X. D Dionysii Carthusiani e ludisio morali. Epistola Domini Iesu, ad animam deuotain.
Quomodo irituales tentationes j m
Quomodo humilitassν obtinenda.
12쪽
Qilomodo insem in Dunus es obseruandus,m gratia
382. De transformatione hominis.
Regulae duae distipulorum Chryti, Euangelice vivere
Regidai .pro insermis γ' impers . 3 7 Regula altera proferuentioribus. Hymnus albhabeticus de vita &passione Christi. Fbm s Ludes creaturarum referens v c qi 3. Hymnus qui totus es Oratio deuota. I muus deuolsimus de vitala none O glorifcatis Iesu. Alius de passione Iesis hymnus. 42 a
13쪽
TEMPLATIO IMEM A F F E- Guam, quae puritate cordis acquiritur, Institutio.
-----.Icet Variae, ad obtinendam
charitatis persectionem , a V sanctis tradantur Vid in eundem scopum finemq; diri
gentes haec tamen omnium creditu pendiosa, qua Mnaaxim e comi
eum nonnulli alij docent,ut per flammiger's an sectiones anima ad Deum contini se leuet, ad ipsiimaspiret,eidem loquatur, ipsum attingere, eique inhaerere gestiat.Haec Via,hoc exercitium, studium est sapientiae, quod non multitudine ii brorum,nec disputationum argutia discitur, sed extensione assectus in Deum, qua excitetur iuged siderium vehementius amandi Deum, persectiusque placendi Deo. Propterea vocatur a sanctisiimo Dionysio Mystica theologia, utpote quae diuina irradiatione in animam humanam insunditur,& assectione magis,quam cognitione frequentatur. Ad hanc autem sapientiam ne
14쪽
PHARETRA D. AMOR. rces arta est puritas cordis, hoc modo obtinenda , ut homo bona sem Per voluntate ad Deum serueat, vigilantissimeque ab omni peccato cor suum custodiat,in vera innocentia puritate,'nceritate, ac simplicitate Doum in omnibus quae, rat,ipsum habens semper prae oculis quasi praesentem. Hoc autem non aliter fiet, quam ut in omnibus, ubique,&semper seipsum abneget. Quamdiu enim in mundo sumus, nisi amorproprius in nobis fuerit mortuus,vitia germinat,id est,desideria mala,inclinationes, cogitationestprauas ac Vanas, quae nos a Deo abstrahunt,inquinant,perturbant,ac impediunt. Ideo qui
quid eiusmodi senserit homo, qui cordis studet puritati, nox debet elidere, &seipsum abnegare, hoc es , ubicunque deprehenderit se non Dei gloriam,sed semetipsum quaerere,hoc illico detestari,abij cere debet,&persequi. Hoc enime meipsum abnegare, desideria sua non selum
non perficere, sed velle atque conari etiam non sentire, & sibijpsi, ac omni inordinato amori, tam erga se,quam ad creaturas, mori. Debes tagitur teipsum exire atque relinquere, ac sine retractione cordis sub ij cere te Deo, & hoqiini bus propter Deum, & seinper stare paratus resignatusque ad omne beneplacitum diui num', per quemcunque tibi etiam illud inno. tuerit, in aduetsis aeque ac in prosperis. Debes etiam ad hoc niti, quantum potes, ut cor ba-
15쪽
beas a phantasmatibus, & rerum imaginibus, speciebus, ac sormis nudum ac mundum, & ab omni ut dixi inordinata assectione erga te,&quamcunque creaturam, liberum, Ad haec ma- xime iuuat, necessariumque est, iuge studium e uitandi multiloquium , loquendique occasiones, sciendi curiositatem, curas & occupationes inutiles sensuum assectatam oblectationem,&rerum etiam necessariarum tam si Uerfluitatem, quam inordinatum amorem. Porro vim animae concupiscibilem excitare
debes,multiplicando desideria seruentissime ca. 1lissimeque amandi Deum. Neque enim ad haec ut dictum est eges ratiocinatione , aut acuta heculatione intellectus,sed aflectus excitatione, quo indesinenter aspires ad Deum , flammigeris desiderijs omnia traiigens,omniaque penetras, nec alicubi quiescas, quam in Deo optas eidem semper magis ac magisylacere desiderantissimeque eiu s beneplacitum amplecti,suspirans etiam votis omnibus,ut sublato omni interstitio, omniq; impedimento ac medio amoto,eidem merearis coniungi atque uniri.In hoc studio, op n pretium est ad manum paratas semper hab re aspirationes aliquas,& breues ignitasque
orationes, quibus discas eleuare mentem tu
am in Deum , iterum atque iterum, quoties cunq; volueris alas diuus Augustinus iaculatorias vocat , quae sciit veluti sagittae amoris
16쪽
ignitor ex corde hominis in cor Dei vulnerandii
emittendae.. Huic negotio libellus hic institutus est, non absurde propterea vocandus,Amoris diuini pharetra, Vtpote varias habens breuium orationum sagittas in se reconditas, quibus instructus omni loco & tempore , hoc est, non solum quando
orare constitutum est,sed etiam inter edendum, inter ambulandum, atque adeo inter sabuladum utaris, Undique occasionem sumens,ut sagittas, id est,desideria amorosa emittas in Deum. Ad hoc enim conari debet cuiuslibet Deum amantis animus,Vt omnis actio,& tota vita sua, satiugis perpetuaque oratio,fiatque aliquando, ut ianon egeat ad orandum libro , aut orationibus sermatis, sed omnia,quae videt & audit,sint ei li, ber,& materia eleuandi se ad Deum, nec unquaadeo occupationibus necessariis eius discindo tur aut distrahatur animus,quin confestim,quandocunque libet,collectus,valeat orando ad Deum redire. Haudquaquam enim totus digrediatur a Deo, vel externe occupatus, sed conatur, Ut externae quoque actiones quibus non pro curiositate,sed pro charitate necessitate,osedientiave incumbe re habet imὰ etiam desectus &imsrmitates suae ansam atq; materiam sibi praebeant orandi, atque loquendi Deo, adeo ut liberum sit illi,sine praeuia alia anxia laboriosave collectione spiritus, eleuare se,&c6 uertere ad De-
17쪽
Porro quam efficax sit assectivum hoc aspirandi exercitium ad delenda peccata, ad aboletidam quoque omnem deformitatem, de disii mi litudinem animae ad Deum,quam denique Ualei at ad illuminationem, simplificationem,purifica tionem,inflammationemque cordis,&postrem dad Aserptionem unionemque cum Deo , ViXcxςdi potest. Porro quid anima tunc gustu diuini amoris sentiat inebriata,inexplicabile est. Nemν pe,quod sentiri possit,dici non possit. Cauendutamen, ne huic exercitio immoderatius incumbenti,g ita quaedam spiritualis,vel daemon tu me; ridianum imponat, ut aut immoderatio impetuosae ad Deum conuersionis,seu nimis vigo rose caput laedat,aut impura in spiritualibus bonis oblectatio a Deo fornicari faciat, ut in donis Dei potius quiescas aut oblecteris, qua in Deo. Quocirca opus tibi est discretione , & maxime vigilandum ut casta deiformisque sit tua intentio, ut neque supra vires te nimietate graues,neque aliud hic,quam Dei gloriam quaeras. Argumentum autem in te ipso recipere potes diuini tractus,&rursiis synceri amoris ex te ad Deum,
si nihil qiuaeris praeter Dei honorem debeneplaci- tu,si pariter Dei donis non inflaris, nec propter. ea aspernaris alios: si deniq; ad tu ijpsius humiliatione,atq; ad omni u,quq in te odis,aut odissederbes, mortificationem, e cercitia tua de Dei dona
18쪽
conuertis.Et postremis,si inde quotidie te sentis
secundu rationem saltem magis humile, mao is que Deo subiectum & resignatii. At vero si deuotionis atque amoris sentimenta delectatione ut fit in spiritualiter gulosis quaeris aut in illis requiescis,laec curas quomodo moriaris vitiiis,quo modo virtutibus J ficias,aut operib.bonis crescas, tametsi decies in extasim mentis quo tu die rapereris in selis tame adhuc naturalibus vi-uis,donis Dei abutens tuum commodum, requiem,delectationemq; in ijs requirens .Et quoniam non quaeris altissimum Dei beneplacitum quod in vera sit abnegatione inuenitur atque perscitur qud plus proscere videris,ed in deterior a semper laberis. Caeterum nemo hic conqueri potest, ad sapientiam hanc obtinenda sibi libros, doctores,aut intellectus acumen deesse. Neque enim multo labore, aut literarum studio coquiritur, sed a Deo puris mentibus infunditur, idque maxime humi-sibus iuxta illud quod Saluator dicit:Confitebor tibi Domine Pater coeli& terrae, quia abscondia si haec, &c. Proinde haec via doetis indoctisque comunis est:i md indocti &simplices,assectu deuotionis ad Deum tracti,plerunque plus profici unt,ad maioremq; cognitionem diuinoru qua .experimentalem Vocant) p rtingunt quam multi excellentissime etiam literati. Quia studium hoc non versatur circa theorias, i 'tellectua'
19쪽
lesque speculationes. Quare non est etiam necessarium ingenij acumen, sed cordis munditia, &amor purus ad Deum, hoc est, libera creaturis, cum perfecta svijpsius relictione, quibus fit, ut
continua agatur eleuatio mentis in Deum. Et
hoc est,quod ante dicebam : assectum pridire &intellectum sequi:quia in hoc negotio, validior est assectio,quam cognitio. Obserua etiam,quam nobilis est mens homunis,quae possit etiam infinitum desiderare: nam quum Deus ipse infinitus sit, non vult amore Gnito a nobis,lud infinito diligi. Nihil autem in rebus est, qudd in infinitum se posset extendere,
praeterqua desiderium nostrum .sit ergo desideris . um nostrum, infinito amore, immensisque af
ctu colendi amandi & honorandi Deum. Eam ob rem multa in orationibus hic infra scriptis ponuntur, quae a nobis haud possibilia sunt ita fert,cohsultissim a tamen sint votis omnibus desiderari &peti. Quia quicquid petierimus a Deo volentes, & impotentia nostra sista in causa est, ut non sal,quod volumus iam desiderinna hoc licet nunquam perficiatur pro opere coron
tur a Deo siquidem ex corde nostro,Vt Saluator 'ipse noster pronunciat, procedit, Unde laudentur,aut damnentur opera nostra. Atque ideo ubi
nulla opera consequi possunt, cordis ipsa volun-- tas P opere stat Haec cum in infinitu se extendeo
possit, insultorum potest etiam sibi operum s laudem
20쪽
laudem ac meritum a Deo consequi bona voluntas,licet, ut dixi, nequaquam eadem possit ope-: rari infinita. que enim eo potest se extendere operandi virtus, quo potest voluntas. Vides e go,quantum conserat,per desideria &aspiratio. nes excitata voluntate , se a creaturis ad Deu in conuertere,&preculis mentalibus amore ignitis,ab immenso immensa postulare. Quandoquidem tanta est Dei munificentia, tanta benign tas,tanta largitas,ut desiderijs tuis omnibus pret-sto sit quippe quum ipse sit, qui te desiderare &orare facit & nullum prorsus vel suspirium, vel gemitum ad se emissum, redire sinat ad te inane
aut ociosum . Aut enim ut alia eius arcana, quae in anima operatur,taceam cor tuum clarius iuluminat,aut efficacius trahit, aut dulcius allicit, aut profunditis Vulnera aut Vehemetiori amo re inflamma aut nouam gratiam infundit , aut datam auget,& roborat, aut mentem tuam suauius rescit,aut sibi agglutinat&vnit. Prouidendum autem nihilominus sapientissime,ut omnia opera tua, hoc est,nuicquid agere, quicquid volueris euitare, praeceuat pura ac deia
sermis intentio,qua nihil ibi quaeras,quam glori amαbeneplacitum Dei.Interueniant alii medij sines quilibet,vltimus sit charitas,qua haec & illa velis,adeo quia in omnibus optas, vis & quaeris gloriam & beneplacitum Dei. Pari modo sequatur omnes conatus tuos &