장음표시 사용
61쪽
siliis hominum discretorum, quales indubie habent in propria nacione lo magna cecitas, o grandi perversitas ibi est hec scriptura cordi impressa: Omnis qui odit fratrem Suum homicida est . . .
Noverint universi modum et viam bellandi in causa ui dupligem. Prima est quam habuit noster dux belli dominus Jesus et sui apostoli atque martires in hoc suum dominum imitantes ceterique sancti ipsum
Secunda via in causa dei bellandi est, in qua plus periculi salutis imminet, per quam sublimoribus potestatibus sive brachio seculari, ut datus est a deo gladius sive potestas illa se gularis, licet armis materialibus pugnare in causa dei et defendere prudenter legem et ordinacionem Christi et ad vindicacionem malorum . . . Audio, cum contra percit8sore allegatur illud ap0stoli non vosmetipsos defendentes karissimi dicunt enim se in peccatis excusando, tamen nos non defendimus nos, sed legem dei. Attendunt Machabeos, qu0 uiam ipsi pro lege veteri et in veteri pugnaverunt. Ideo monent, ut libri Maeli populo declarentur. Sed contra h0 pro responsione ad dicta eorum primo notari potest, quod lex vetus respectu nove legi gracie et amoris erat valde imperfecta et sic is erat via imperfecta bellandi in causa dei contra inimicos dei et suos . . . que quidem vi Sic imperfecta adhuc est permissa et concessa potestatibus sublimior bitifropter eorum imperfeccionem. Quia autem lex nova grassi est perseccior multo amplius quam vetus, ita alia via est evangelice preliandi in ausa dei longe perieceior, presertim sacerdotibus evangelicis et cetero populo christiano perfecciori et spirituali. . . Ad primam autem viam imperfectam, ubi plus imminet periculi, ubi caritas perielitatur sicut castitas in deliciis, non ita cautum sacerdotibus evangelici p0pulum concitare, cumh0mines ex natura infecta proni sunt ad iram et Sedici0nes, percussione Satque ex hoc ad sanguinis effusiones, ne sic ad illam viam imperfectam veteris Machabe0rum obligamur. Et non oportet, qu0 sacerdo e Vangelicus per gesta Maehabeorum ad talia bella incerta et periculos usque ad effusionem sanguinis concitet, nisi forte velit dicere populo, quod illa carnalia bella fuerunt figure spiritualium pretiorum sacerd0tum Christi et celesie sue legis futurorum . . . Sed notandum St, qu0 parSChristi, cum pretiatur prelia domini contra dei adversarios et contra peccatum et regnum diaboli, tune ibi currit iniuria dei simul et iniuria nostra vel partis Christi communiter multi ergo ei in causa dei pugnantes sub pretextu cause dei et iniurio dei nimis graviter ferunt iniurias pr0prias et inordinat gelo accenduntur . . . Si e tali et . . . Petrus servo p0ntificis amputavit auriculam et correptu est, quamvis
62쪽
56 corpus Christi in eius vita m0rtali 0 luisset 0sendere. Sic Lud 9 Ja-e0bus et Johannes adhuc imperie et et fragiles in ordinato et aegepto contra eutem Samaritanorum dixerunt domine, vis, dicamus, ut ignis descendat de uel et consumat illos. Et conversus se sus increpavit illos et dixit: Nescitis cuius spiritus estis filius hominis non venit animas perdere sed salvare Ide et hodie hec time faciunt, qui sub pretextueaus et iniurie dei ex magii Zelo in ordiuat palliato quasi de gelo vindicant proprias iniurias et semet ipsos defendentes dicunt tamen
nosmet ipsos non defendimu S. . .
Cum in istis perieulosis temporibus undique bella strepant et crassetur plus solit gladius fratrum c0ntra fratres et genetum contra gentes, ideo ne ex guorandia legis dei fervor belli involvat multos ad gehennam, dicenda sunt aliqua bellum humanum rediis ea ei et ab iniustis bellis revoeaueia ver0 Christi bellatores. Primo, in qu dicitur quod ad iustum bellum hominum requiritur persona, que Sit caritate et gradia dei regulariter disp0sita et ab omni
crimine penitu ab Sol ut . . .
Seeundo ad iustum bellum requiritur ut persona sit ad bella ieen elata legitime, hoc ver dupliciter edidit, vel de auet0re in bella e0- gente, vel homine Superi0re legitima poten ei imperant . . . Terei ad iustum bellum requiritur, ne quis pro dedat ad bellum et os d0mini non interroget sine assidua racione usque ad revellaci ouem sive in legis de meditaei 0ue aut inquisistione usque ad informastionem . . . Quarto requiritur, ut bellum sit ex re petenda, hoe est, ut sit causa iusta, pro qua Si bellaudum . . . Iusta autem causa est causa dei causa fidei causa legis et causa veritatis. Et pr hae quilibet miles Christi debet certare et agoni gare usque ad 0rtem iiixta dictum apost0li, qui militibus dicit, qu0 nou in auum gladium p0rtant. Dei enim iusti eieminister est, iudex iu ira ei, qui male facit. . . Quint ad iustum bellum requiritur, quod sit iustum ex modo. Et primo ex m0do recte intendi0uis, nam intenet mala licitum bellum faeit illigitum . . . Reeta autem intencia est, que pure honorem dei inteudit
salutem proximi et commodum patrie. Sed eum talia potissime fiunt per legem dei, patet, qu0d intendi bellantis tota esse debet ex lege dei per legem dei et pr0pter legem dei. Et milites huius condicionis sunt milites Christi, qui u0 eunt in pretia propter stipendia . . . Alii
sunt milites uti ghristi, qui . . . pr0pter nudum stipendium e0neurrunt ad bellandum et sanguinem iustum et iniustum effundendum. Et tales, Sive reges, Sive milites, sive clientes fuerint, Suut Servi diaboli . . . Sexto iustum bellum re etificatur ex fine laudabili propter quem solum pugnandum St, ut non propter h0u0res, famam et dividia aut
ambicionem ample etendam . . .
63쪽
57 Septimo bellum rectificatur ex iusto imperante, sicut iniustificatur ex iniusto contra veritatem intendente, ut si quis instauraret bellum in christianos contra aliqu0 punctum legi divine ab0lendum nudatenus est sibi parendum, sed m0 destia caritatis Salva p0 diu resistendum . . . Oetavo ad iustum bellum requiritur defendere veritatem tenentesset pr0movere inn0dentes. Nuda enim mundi causa veritas debellanda est et innocendia opprimenda. Qui autem non defendit veritatem, prodit0rest veritatis . . . Sicut Sacerdos debitor est, ut veritatem, quam a deo audivit, libere predicet, si layeus debitor est, ut Veritatem, quam audivita sacerd0tibus, probatam quidem in scripturis sanetis, defendat fiducia liter, quod i non fecerit, prodit veritatem. Id 00 satis eo us0n dixit Ambrosius quod populus aliquis Suscitatur ad punienda peceat perversorum. Sicut enim ecclesiastici p0ssunt papam iudicare et dampnare, Sia de erraverit sic t 0pulus s0rta8Si poSSit qu0ad uos prefectos, qui fidem m0lirentur destruere christianam . . . Attendere ediam veri et iusti bollatores dub0nt illum fortissimum Mathathiam Machab eum . . . N0uo ad iustum bellum 'equiritur, ut non sit ad iniustam destrue-cionem, sed ad defensionem patri et fratrum iustorum con atriotarum
adversus aetero patriam deStuere olente . . .
Gracia et veritas per dominum Jesum Christum, care in Christo frater. 0lens mitin seripta et petita tua sub silencio pertransire, Sed utcunque perstringens pro respons videtur mihi, quod illud Jeremi 51 fugit de medi Babil0nis, ut salvet unus quisque animam suam Similiter et illud Isai decimum nonum: in die illa erunt quinque civitate Sin terra Egipti 0quentes linguam Canaan te et alia dicta prophetarum
64쪽
58 similia . . . non intelliguntur ad literam de materiali Babilon et corp0ralibus ac materialibus quinque civitatibus manu et arte hominum diligatis, ut de civitate solis materiali . . . Es 0lge Citate aus Origine und Augustinus . . . Ex quibus patet, quod Christi fideles . . . in quacunque civitate . . . Salvabuntur . . . Ergo sive in Praga, sive in testia, sive in Pigna iustus malo non e0nseuciens contra evangelium, dum moritur, Salvabitur ... Iustus ne in Praga nec alibi . . . debet timere dampnacionem ex hoc 80l0, quod in Praga manet vel alibi, sicut ne ex h0 sol speranda est salus alicui, quod in igna vel in testia moratur, et patet, qu0 prophecia Isai vel Jeremi ad sensum caritalem incertum, ut videtur, indebit applicatur, et in termino prefixi in carni8privio, ut scribitur prophe ei talium, sic implebitur vel non implebitur, patebit larius veritas vel falsitas, ut eventus rei probabit. Fateor tamen, ut 0neipio, Si nouiallor, qu0d multe erunt tribulaeiones electis ad salutem, reprobis ad dampnacionem, nam propinquant loco et temp0re non a me vel ab homine, sed a de gognitis et prefinitis. Ex istis ulterius timeo, ne nostri sacerdotes agitentur Spiritu erroris se eundum altitudinem athan ad periculose scindendum et dementandum pauperculum et Simplicem p0pulum
christianum, unde sicut olim eremias prophetabat populo Israel qu0d transirent ad Babiloniam et ibi manere ut anni 70 alii autem pr0phetabant false quidem ex parte dei, qu0d deberent exire ieius filii Israel de Babilone, si unus spiritus pr0phetat, quod rex Babilonis id est rex Ungari veniet de cubili suo et ii terra sua et destruet Babilouem id est Pragam, alius Spiritus prophetavit et dixit quod predictus rex nudo modo venit ad Boemiam sive ad Pragam. Cui ergo est credendum Revera est populum dei reddere perplexum bonum esset igitur evangelico sacerdoti evangelice vivere et si populum dogere et peccata tu populo destruere, dimissis talibus propriis presum peionibus. De hoc autem, quod communis populus arripit carnalia et Segularia arma concitatu per agerdotes, ut Scribitis, contra inimicos, ubi agitur perieulum homi et dii et effusionis sanguinis et odia generantur, per que exeiditur a caritate ob mittendo arma spiritualia ses. 6 contra quod audiamus apostoli Securum consilium Rom. 12 karissimi, nou vosmet ips0s defendente S. . . Patet, quod via pugnandi in causa dei instar apostolorum et primitive ecclesie 8 Secura via, sed via aliter pugnandi non eo Ormiter primitive ecclesie, sed longe difformiter, cum ali spiritu et aliis armis . . . Si periculosa Sacerdotis ergo evangeliei est suadere pugnam tu causa dei evangelieam Secundum evangelicum et ath0ligum sensum cum armis spiritualibus instar primitive ecclesie Christi apost0lorum. Coneed tamen, qu0d bella possunt licite fieri a sublimioribus potestatibus secularibus, ut dieitur R0m. 13, qui datus est gladius ad vindietam mal0rum. Caveat subditu populus, ne usurpet sibi illum gladium a sublimi0ribus p0 testatibus in0rdinate contra dominum n0 habendo certam et specialem reve- lacionem. Potestates autem sublimiores possunt iei te bellare, sed periculum ibi magnum animarum eurrunt. Ideo se eundum apostolum multa licent, que non expediunt, et agerdotes non portet consulere ad omnia, que licent fieri cum magnis periculis, sed debent suadere Omnia, que X-pediunt, ut prelia d0mini contra vieta eum armis spiritualibus agantur.
65쪽
Istis autem condicionibus adhibitis p0testates sublimiores idit possunt bellare, primo qu0d sit causa dei, pr qua bellum committitur, ' utendio reeta, ' instinctus divinus ad sic bellandum, quem olim David in causa dei dilando solebat habere, ' quod tanta sit carita pugnautis, quod
velit parate cessare a preliaud 0, adversari se volente redder tamquam reum. Nullus tamen fronto se presumat, se habere iustinetum divinum ad taliter bellandum ex collisione alicuius spiritus erroris et simulate santasie, egasione cuius m0neat populum ad inSurgendum contra pers0uam aliquam inordinate eius sanguinem effundendo. Et he ad vestra scripta et quesita respondere sufficiat pro presenti, et si in istis aliquo modo e S Sem deviuS, a quocunque v0lo 0rrigi et melius edoceri.
Gracia tibi et pax in mortu0rum prim0genito et principe regum terre, frater arissime. Quia in tua epistola mihi transmissa circa principium dicitur, quod in mea epistola, quam petitus et requisitus ad partes misi sacerdotibus, videntur multa poni contra dominum deum, pr0phetas eius atque dominum Jesum Christum cum ap0stolis ipsius, unde circa istud punctum ego magister Iacobus magistro Iohanni Giezin resson dendo protestor, quod non intendi ne intendo per dei graciam aliquid dicere predicare, per epi Stolas scribere vel con8ulere contra omiuum
Seeundo subiungit legi e0ntra me, te: Et primum po8uisti, ut videtur, s0lummodo spiritualem Babilonem, animam, que c0nfunditur, queturbatur, que pace deserta bella sustinet te. Et contra hoc subdit sua verba dicens: Non S0lum anima peccatrix dieitur esse spiritualis Babilon, sed egiam prelati moderni viventes secundum hunc mi indum a maximo papa Sque ad minimum sacerdotem adversantem veritatibus legis dei dicendum esse Babilo misticatur. Et a maximo rege mal sectante hoc seculum usque ad minimum laicum infidelem dicuntur Babilon. Pro responsione ad istas obiecei0nes est notandum: ... Alle Getreuen omnes fideles stud in drper, in Guist, in Braut Christi, in eistiges Jerusalem, alle Bbsen in Babylon, ut sunt prelati, papa, epiSc0pi, Simo maci, totusque clerus cupiditatis lepra contaminatu et mne magni rege S, principes, potente S, divites huius seduli capti amore Babilonis et seculi. Aber es is dies in mystis elius, usichtbares, immaterielle Babyl0n.)Sequuntur verba legi : Et 0 tantum, inquit, illi prelati prefati, Sed omnia edificia sumptuosa, alta, ampla, superba distuntur esse abitonida. Et veste preci08e, superbe, Superflue pompatice, 0ccine e inaurate diduntur esse babilonice . . . Es olgi in Entgeguung )Ρ0st e magister Johannes dicit, qu0 omnia iam dicta sunt simul caSura tempore letonis. Ideo dieit J0h. in poliat. 18: edidit cecidit Babil0n magna etc. t ideo ne partieipus sint Christi fideles delictorum eius et de plagis e0rum ne eeipiant, mandat dominus exire eisdem in diebus letonis . . . Abur auel dies Fluelit is mysti seli ii assen. Multi
66쪽
60 iusti in medio malorum habitantes salvantur, dum tamen ex istica et spirituali exeunt Babilone.). . . O . . . Oportet, Si Christus fugit in Egiptum eum Joseph et matre, quod ergo nunc fideles debeant in illam Egiptum descendere morale tam se fateor fidelibus fragilibus esse exemplum relinquendum sic cilicet, quod imminunte persequet 0ne maxima et tribulastione, ne frangantur a fide et b0n proposito, adlierenuia quoque veritatis, p08Sunt cedere ad locum ubi n0 est tanta tribulaei0. Nonne vero aliqui ad consilium aliorum de Praga aetentes sine ferseeueionibus invadimi intribi laciones et perseeuciones et fericida corsorum et animarum Adhuc siquidem electi dei in Prusta tantum novissimam tribidacionem non paciuntur, et futura non scitur pro certo. Et tamen os scripsistis ad Prastum ad seitim femine/ιm, ut cito eaeeunt de Praga, cum alibi occurrunt et peccatores sicut in Praga Insuper, ut mihi scriptum est, nominastis certum tempus carnispristi inter tempus Molastice et Valentini, ut qu0 tempor illo plaga horribilissima super malos debuisset
venire. Quare autem illa omnia in seripto vestro non Π0tatis ad plenum intencionem vestram exprimendo, ut eo melius possemus v0s funditus Oncipere Qui8, 0g0, potest c0gnoscere, qui sunt predestinati et qui pre-8giti, ut relinquendo omnes preseitos exiret ad solos predestinato. . . .
. . . De hoc autem, quod populus e vestris redicacionibus, ut dicitur, et periculosis erisiure interiretucionibus arrisit arma bellica carnalia et relinquit consuetum laborem manuum suarum et ocisSenivit de substanei et rapina aliorum rozimorum, et occidunt, infundunt quoque anssuinem hec enim magna ine0nveniendia multi contra vos clamant, qui sunt fide digni, eum, ut spero, sunt am0rem dei preoculis habentes, vocitantes vos Sacerdote Sanguineos, a quibus dicunt, nemo fidelium deberet aeramenta divina percipere. Nonne prius redicasti contra occisionem, et quomodo iam res sit versa in oppositam qualitatem Et puto qu0d hee40 latent vos, quam multi simplices fideles et pusilli eandaligantur. Cur ergo hec sciendo diei de vobis taeetis 3 Curte On Xeusas, Si reus n0u es Cur n0n 0llis scandala Cur n0 seribis ad magistros et seabinos Pragenses pro tui expurgaeiones Si autem Si aliquo reus, non queras excusaei0nes in peceatis, sed humiliter c0u-fiteri debes rei veritatem in quo es reus, et in quo non alia tacend 0,que tibi asseribuntur, videaris approbare . . . Verum tamen Simplicem p0pulum in articulo ne eessitatis congregari in bono salutis et in Christo J0gu non aude reprobare.
67쪽
Utrum Christus post suam in celum ascensi0n0m sit alicubi hic interri Substancialiter, corporaliter et essendialiter in illo corpore et in illa magnitudine in quo et tu qua resurrexit a mortuis et videntibus eiu apostoli celum ascendit reprobat et negat . . . si dieseus: Quilibet credere debet, quod Christus hie in terris est cum sanctis et in sanetis spiritualiter per sdem, per spiritum sanctum, per caritatem, graciam, virtutem et veritatem . . . Non tamen possi in probare nec ille Scripture hoc pretendunt qu0d ex illis sid0lus credere debeant, quod Christus post suam in celum ascensionem sit hic alicubi in terris substancialiter, Or
poraliter, Ssenei aliter et per Sonaliter . . . hniiche Ansichton, te in denselbon, finde M auch et ictis gl. Lechis S. 626.
68쪽
62 Ideo videre debent christiani et diligenter advertere alia Scriptura S, tu evidenter ostendunt Christum post Suam ascensionem Substancialiter, corporaliter, SSeneialiter et personaliter esse in celo et inde de celon0n deseendere usque ad diem iudieii si qui hoc nobis manifest ostendunt iste divine scripture infra itan de . Es 0lgi in lange stili v0u Citaten.)Christus su corpore naturali et gl0rificato, quo ascendit in celum, est in uno certo loco corp0raliter et pers0naliter, et non est pro eodem instanti personaliter ubique aut tu locis pluribus localiter a se distantibus, dicente angelo surrexit, non est hic l
In sacrament virtute verb0rum Christi panis n0 desinit esse panis sicut nee Johannes virtute verborum Christi desiit esse Johannes, licet per Christum dictus est Helias. Remissiores dolatrie fuerunt, qui quondam adoraverunt talpas et vespertiliones et Serpente 8, quam pontifices R0mani illum panem ut deum
Panis sacramentalis in sua natura, cum sit res inanimata, minoris est condi ei0nis quam talpe te animata. Quanto panis sacramentalis aliis quibus eunque rebus est natura Sua inferior, tanto peccatum sic ad 0raneium est sceleracius et summe iusticie displi genetUS.
Pauciorem multitudinem saeerdotes Baal quam predicti ad d0 latrandum seduxerunt. Et utinam septingenti viri in totali secta Romaneecelesie inveniantur, qui non sunt illa d0latria maculati. Ecce blasphemat totam celesium R0manam i V saeerdotibus illam perfidiam celesie Roman Sequentibus, Si spiritus d0mini hanc d0latriam populo notifieabit . . . Quantum patre legis veteris cavebant c0lere magine tamquam deum, tantum debet christianus avere, ne olat illum panem Sacramentalem tamquam dempti e c0rpus Chri8ti. Sicut ille magines non p0terant e vel suos cult0re iuVare, Sic nec dietus panis Ρ0te St. In quolibet eleet multo realius est Christus quam in eukaristi e
Deus, qui est maior corp0re Christi, est multo realius in quacunquere mundi, quia esseneialiter et substangialiter, quam Christi 0rpus in
Nulla creatura ex dei mandato debet erigi, ut in ea deus adoretur. Nullibi lex vangeliea preeipit Christum in sacramento latria ad 0rare, nec apostoli alietibi ipsum sacramentum ad hoc, ut in eo Christus adoretur, erexerunt, aut ad faetendum hoc aliquid in scripturis relinquerunt, nec ecclesia primitiva hoc docuit aut observavit.
69쪽
63 Adhuc h0die eclesia reca sacramentum ad ad0randum non exp0nit, nec Sacramentum Summunt flectentes. Multi nimis male et ad suam dampnacionem conbusserunt homines
nolentes h0 sacramentum aut Christum in eodem latria adorare. H0e ille. Hic gelat pro odiis Suis hereti eis conbustis). Ista senteneia de non adorassione Christi in sacramento non si reti. eenda coram lateis, ne Stulta pietat infideliter in dolatriam recipitentur. Ρr quanto quilibet ensetur Christum diligere, pro tanto tenetur pro destruestione ad0raci0nis Christi in astramento usque ad mortem
Inter omnes hereses nuda est si callide per diab0lum et in maius viveneium dampnum in ecclesiam introducta quam heresis de sacramento scilicet erigendo et adorando. Ista veritas evangeliea de non adorassion Christi in Sacramento potest ad tempus in plateis corruere et per iniurias Antichristi m0dieum
reticeri, sed exstingui non O te St. . .
Articuli eiusdem episcosi de tractatu ito, quem scripsit Petro in Chelestes in uissari.
Circa sacramentum eukaristi multi currebant et eurrunt errore Susque in diem hodiernum, de quibus apostolus: necesse est hereSe e SSe. Doctores loquentes de sacrament eukaristi non coneordant, sed
diversimode locuntur ab apostolis,omo sibi ipsis c0 ut radicunt, nec suo Ssermone intelligunt. Et quomodo in eis potest se quis fundare Nam sunt stetit domus debilis indigens reformaci0ne. Illa verba Christi: hoe est corpus meum quatuor modi a diversi intelliguntur. rimi dicunt, qu0d Christus ita panem dicit esse corpii Suum, quod nihil de pane materiali remaneat, sed totus transit in corpus Christi et hii dicunt, quod acciden ei stant siue substanetis. Et ita tenuit et tenet delesia Romana et clerus eius aut an S: non Stpauis, sed est deus. Et ita panem illum ut deum adorant. Alii specialiter negant verba Christi, nuda tenus volentes concedere, qu0 panis ille sit corpus Christi, sed quod tu hoe pane est 0rpu8 Christi Verum naturale, 0rporaliter et cum membris suis, pr0ut Sedet ad dexteram patris. Pr0pter quod auunt: ibi Sunt e my8tice, OrΡUS, Sangui cum S Sibus, venis et cum erinibus. Et hi ad 0rant Christum in sacramento adorassione atrie. Alii dicunt n0n negand verba Christi siqui se eundi, ne siqui primi dicunt, quod desinat panis, sed tenent sicut se eundi, quod in illo pane est Verum corpus Christi, ibidem adorandum cultu atrie. Et isti omnes tres sensus reprobandi sunt et reprobantur, quia non recte enciunt putante se devorare integrum e0rpus Christi, sicut cetus integrum et vivum donam. Et ab iis t0ta iu0rdinaei ad0raetonis illius
70쪽
64vet 0ram illo Sacramento processit. Non peri Saule Scripturas, hi0d Christus illo vero e0rpore recessit a nobis ad cellini et non est ali dubi Super terram nee erit ad dium iudieii. Isti ediam omnes n0 bene considerant, quod Cliristus n0n dixit .h0c' adverbialiter, id est iu 0σ', 0 est in pane isto; ne dixit: ibidum est Christus, sed dixit h00μ id est panis St 0rpus meum. Et illi doctores male considerantes immis euerunt nobis ill08 sensus hoe est 0rpus Christi, ibidem est 0rpus Christi vel sub h0 est corpus Christi. Sunt igitur alii quarti proprius considerantes illa verba Christi, c0ncedentes et tenentes, quod Chri Stu illum panem n0 minat corpus Suum,
Et isti dicunt, quod in eodem sensu Christus diei illum panem
eSSe Orsia Suum, in qu Sensu Scriptura vocat petram Christum ut 0-hannem Heliam, hoc est, quod ille panis signifieat 0rpus Christi et ste irpus Christi in figura, nee propter h0 ille panis desinit esse pauis, si qui nec J0hannes desiit esse Johannes propter verba Christi vel hoc, qu0d prius fuit. Et isti oncedunt, quod in illo pane est corpus Christi aliquo m0d080d 0 illud naturale, quomodo congedunt se eundi et tercii, quoniamne est nec erit ad diem iudieii Super terram. Et si mod dis stipuli erraverunt, credentes, qu0d daret ei corpus suum illud naturale ad manducaudum, quibus dixit: 0n est Sic alioquin quid manducaretis cum videritis filium hominis asstendentem in elum, ubi fuit prius spiritus est qui vivificat, ear non pr0 de Si quidquam. Et ad hune sensum l0quitur Ambrosius dicens, Christum dedissen0bis carnem, non illam animalem seu orporalem, Sed piritualem, quod est bene diecto, sanctis stagio, misericordia, veritas, iusticia pax in haexitu in sacramento et sine vita corporali Christi, sicut radius solis est hie sine orpore SoliS.