장음표시 사용
111쪽
y De nimia eragatione extra coenobia
t 'Claudat agmen celebris Abbas Trithemtus, qui praee
dentium Patrum mentem a squutus, graphicε sane quid de vagis monachis nobis sentiendum sit, hisce verbis describit. Monachorum erit mundum fugere, ct hominum turbas amor oritudinis, omni tempore dechnare. Asia viaine monaehus dicitur, Inent ab υnitate unus nominatur. Monachus esse non potest, qui frequentiam sectatur populorum; ui delectatur in orbibus mois nasileam ne mgustauit dulcedinem: qui monachus es: caenobiν solitudinem sine causa rationabili non viris deserere. Κui quis a mat Dagos in Orbe discursus,conscientiam suam deseruit, ct qui frequens est extra monasterium, puritatem interni profectus non eti iodit. Haec Trithemius, quibus nostrum intentum satis expositum liquido constat.18 Ex his autem planE conuincitur,non modo hos Patres acriter, monachos vagos, clausuramque monasterii spernentes, reprehendere , sed eam esse huius reprehensionis causam , quod intra Cellam , monasteriique septa egressi monachi, plurium criminum occasiones concipiant: e contra, Cellae . claustrorumque
tectis protecti, & suae professionis cultores, & omnium virtutum fructus colligentes evadant. Nec obscure id in Prouerbiis Salo mon dixit. Sicut auis transmigrans de nidosuo,se Ore, qui derelinquit Deumsuum. Ac si diceret: Aues e nido avolantes . Nunc viso eas fauere, nunc retibus, aut laqueis captare eontendimus, sic loquitur D. Ambrosius: pariter virum tu lege monachum je loco sui coenobu egressum, vitiorum retia comprehendunt. Quod exprimit idem Salomon, dum mulier illa, garrula, ct vaga, quietis impatiens , nec valens in domo constere pedibus suis , nune foris , nunc inpiateis , nunc iuxta anguus depingitur e ea enim ornatu meretricio , d arrula describitur. Hoc aute in adeo verum est, ut teste Antiocho monacho inter Bibliothecarios adducto . Monachusnrouagus, ne unius quidem virtutis
frugem refert. Celebris quoque est ad intentum Beati Nili, qui Chrysostomi suit discipulus, sen centia . Imperforabitis manet a sagittis inimici, qui amat quietem ἰ qui autem miscetur mutitim dini crebra fuscipiet vulnera. Moyses quoque Abbas etiam inter Bibliothecae Patres relatus, non minus piam ad intentum
protulit sententiam. Homo inquit fugiens hominem mitis es
Duae maturae, qui autem cum hominibus conuersatur, sicut Dua acerba eLI. Ac si diceret ad intentum .' Monachus extra Mona
steria, cellεque clausuram conuersans, nihil non acerbum , in
112쪽
sipidam , & iniucundum facere potest. t. Ad idem Sancta Abbatissa Sincletices dixisse fertur, te ste H Ainando apud Ioannem Niler tit. 2. cap II. Sicut gallina deserens nidum suum , facit oua sua sine pultis exire, se monaehus, vel Dirgo de loco adlocu transen rigesit,ct mortificatur. 10. ς
Sanctus quoque BenedictuS, 4. cap. suae regulae , enumeratis his
quae pertinent ad inonachi perfectionem, subdit. ἘβDina Obi baec , homnia operemur, claus a sunt monaser ν , ct Habilitas in eon. 'gregatione. Proculdubio indicans e xtra cellae reclusionem regu lae obseruantiam prorsus perire. to Quaenam vero specialia vitia monachus clausuram creobro egrediens saepius contra hat, etsi plurium Patrum testimonia. quae adduximus diserte pronuncient; clariora tamen forsan ilia medium producam. Devotus Thomas Campensis in dialogo nouitiorum, sic habet ad intentum. Nismonachusfugiat, ct rem Tho cap. ee ι Uocietate mundana, incendetur celeriter igne carnalis co . in dial nosviscentiae, is inquinabitur pice lubricatis litae, discurrendo per in ς' mortifera itinera gula, luxuria, auaritiae, nuperbiae, σ inuidia, Cetat equus effrenis ne timore, ct tanquam infensatus Ane ratione. Vnde ibidem tale consilium monacho egressuro e coenobii Clausura prςbet. Oportet quod Ide fortisset , ct bene fundatus
in υirtutibus,atque in omni actione, ct Iocutione incedat circum-
Iste ius , quifruriscare debet in populo , ct abiaque periculo conscientia conuersari inseculo. Clarius tamen breuius, & succiu-ctius S. Thomas de Uilla noua, vitia, quae monachi extra coeno. hium contrahant, lic expressit. Monachum, intreligiosum extra D. . de coenobium ducit Satan, υtsic per mateas vagantem, libidine in villa nou. ciat, curiostat auctet, ambitione in et, eurissaeentiribus di- me in
f urbet, ct d deuotionis feruore di trahendo tepefaciat,& infrigidet. Ecce mala ex inepta vagatione religiosis prouenientia a Thoma graphice descripta. : Spiritum quoque purissimae orationis, qualem in regularis disciplinae alumnis tota veneranda Patrum corona desiderat, ab his evagatoribus Monachis necessario abesse Nicolaus Gallicus in sua illa Ignea Sagitta,cap. 8. contra quosdam quos ibi carpit, sic
expressit. Vos autem inuitatum habitatores , qui cellulas sepa- .ratas in domum communem redeaeviis, quid in easancta occva tionisgratia, aIνs alios intuent uus, pirituale tractatis i L . .
bora in lege Domini meditamini, in orationibus vigilatis/Non Uc Uavitas, quam de die vagando. discurrendo, Odetii, et o ditis, dicitiIi
113쪽
96 De nimia euagatione extra coenobia
dicitis , a aettis , vema de nocte oecurrit memoriae ei Eam eo atationibus iliteitis , edi immundis oecupatis, Ut in nullo , praeterquam in ques dii ractus animus Oaleat meditari. O quam salices essetis squilibet vestrum posset eum Propheta υerbo veraei dice re Saluatori r Quomodo dilexi legem tuam Domine Τ tota die meditatio mea est ;ct aterum. Ab omni via mala prohibui pedes
meos εχ t Ad haec praeter opera virtutum, sancta exercitia, hone stissimaque munia, quae regularibus ex obseruanti cellae, claustri
que sit lusura ex mente Patrum, quos adduximus, obuenitant, hoc Vnuit insuper. maximumque bonum, commodumque ipsis con
tingit, ut scilicet virtutis, vitae compositae , indolisque honestissimae signum, & indicium maximum sit, posse secum in quiete cel- l .e, elata trique ci iusura crebro commorari. Docet id magnus Basilitis in suis constitutionibus , sic inquiens . Sedata animi, O requieta eonfIitutio, virtutis eu argumentum certi mum . Haber id etiam author apud Bel nardum in opusculo de vitam limtaria. CeI am inquit patiineumque eommorari,in prosiciente bonae compositionis initium est, ct certum bonasset argumentu . Subscribit Bona uentura in suo opusculo de pharetra , Senecae proloquium approbans, dicentis. Primum azumentum com pos tacitae exin lino, posse consHere, ecum morarι Porro, quae ethnicus Seneca ad intentum nostrum dicit, placuit transcribere τea enim doctrinae plena sunt. Bonam cinquitisem de te concipio ς non discurris, nee locorum mutationibus inquietaris, aegri animii Ha iactatio eH. Primum argumentum composta mentis existi umo,secum posse consiliere, aeserum commorari. Rursus liqc sub-i xit satis etiam ad intentum. Ν quam eis, qui ubique est. In peregrinatione Gitam agentibus hoc euenit, ut multa hospitia babeant , nullas amicitias. Non pro y cibus, n e corporι aecedit qui Hatimsumptus emittitur Nihi aeque nitatem impedit, qua remediorum crebra mutatio . Nou coalescit planta, quae sepe transfertur. Nihil tam otiis eri, quod in transitu prost. V eri tatem quoque illam olfeciise videtur monachus ille,de quo S. Ephrem Syrus haec resert in Apothegmatibus . Frater quidam γdum de exeundo eoenobio impugnaretur, eum is fanctum babitum accepisset, ad rebant ei cogitationes exemptam eiusmodi. Con dera horti olera , ct vide , quod nis ex areola plantas extra λ erris qui hum exeotit, a loque Ioco inferueriton altum non exerescent. Fratcr ergo cogitationi responsum dabat tale. Verumsamen, quaeuialuntur
114쪽
mellantur, non ita sunt in isto, Ut ea, qua in Deo remanent. D igitur, edi tu Unus ex Vs, qui non eueHuntur. Atque ita coo per ante gratia vincebat tentationem. Tu ergo pie, ne, sancteq; religiose , si sapis, hoe tibi usu a consilium , cellaeque clausitra contentus, & Vitia eradicare, seminare virtutes, bonaeque indolis, & honestatis specimen praestare poteris, T . . χχ Nec possum non miraculosum euentum a D. Gregorio relatum , de monacho quodam vago, mobilitati, inconstantiaeque dedito, in hoc capite referre , ut, vel sic, si qui sunt inquieti religiosi, cellae, claustrique,clausura, libentius se contineant. Casum, visionem, seu miraculum si e refert D. G regorius in di logis . aeuidam monachus mobiistati mentis deditus erat, ct permanere in monari emo uolebat. Cumque eam vir Dei c videliset Benedictus assidue eorriperet,stfrequenter admoneret, i e vero nullo modo consentiret in eoetr Xatione perstatere, atque importunis pracsbus,ut retaxaretur innueret, quata die idem venerabilis Pater, nimietatis eius taedio a ectus , iratus iussi ut discederet. Qui mox, Ut monasterium exul, contrair us iere , aperto Pre . draconem in itinere inuenit: cumque eum idem draco, qui apparuerat, deuorare OeIlet; eoepit irae tremens, Opalpitan , magnis vocibus e amare direns : Succurrite ,succurrιte; quia . draco is e deuorare me ouis. Currentes autem fratres dracon m minime Siderunt,sed trementem, atque palpitantem monachum
ad monarier tam reduxerunt. Κui Hatimpromisit, nunquam es e a monasterio recessurum, atque ex hora eadem insuapromi sone permansitu O quoties, bone Deus, draco iste , Diabolus
scilicet, vagis regularibus occurrit, eosque spiritualiter deuorare, & ad inferorum viscera trudere cupit. Adaperiat Dominus omnium nostrum oculos, ut illum conspicere polsinus;& sanctorum monachorum, tam nostri,qium antiqui iaculi vestigiis innixi , claustri septa, cellaeque clausuram omnes teneamus . Μemo res v linam celebris illius antiquorum Patrum sententi ae . stuando intrabat δἱἹses in nube, cum Deo loquebatur; quando autem . exibat de nube, cum populo A, ct manae bus, quando is retia sua est, eum Deo loquitur, egrediens autem de cel , cum Doem nibus e D.
V . h'ς Vruimur, exemplo cuiusdam monachi, qui curandς infirmitatis causa monasterium egressus est: qus spiritu se Gnicationis adtiis, feminam,quae illi infirmo ministrauerat, vitiauit. Quod oc ante egressiim e coenobio illi praedixerat abbas Moyses.
115쪽
De nimia euagatione extra cora obia
Μare Ma. Tritatur casum Marcus Marullis in suo ustino lib. 4. eap. 3. Quod ipsum narrat Seuerus Sulpitius diar. r. accidi se alii mon η' μ'μ clio a Diabolo arrepto, eo, quod stb praetextu saluandi cogna-sos monasterium deserebat. Vtinam his terreamur & clausurae ης ta amatores etBcti, egressum e monasterijs sermidemus. I te in quoque intentum cap. seque uti confirmabimus.
Prosequitur idem intentum de nimia euagibrione Regularium extra coenobia i
Ahii ponderis , & momenti obseruantia de regulariudecenti clausura apud me habetur, ut plus caeteris in hac causa laborandum censeam . Hoc ipium ex Patribus didici, qui dum rasermationem , rectam ueinstitutionem monachorum intendunt, totis viribus IIuic obse uantiς inhaerent. Plura testimonia prs cedenti capite congessi, rectant tamen alia, quae eo praecipue tendunt, ut nullam causam . ρxcusationemve pro religions nimis vagis, admittant. Quo magis ipsi vitium recognoscant, & negligentes initenti corrisantur, ad rectumque tramitem religiosaec Iausurae reuocari possint. Iaset, dum aliquot excusitionis causae ab imperfectis religiosis adductae discutiantur ,, qualiterque st Patribus religiosae persectionis ante signanis aestimentur, in medium producam - x Praetendunt. priir o de ambulatorey isti regulares si quiram sint lianci religiosam evagarionem licere, ut sibi . victum, ali tenta, corpo cisque necessaria comparent; non enim alio modoti larium stigida corda ad eleemosynas elargiendas emollit linquiuno posse, nisi cum illis crebra, continuaque commun1 catio sabeatur; ad quam necessie est celi Dclaustrique clausuram lanilla de inquere. sed bone Deus f quantum isti errant, Ocquam tono a veritate distant, dum victum , caeteraque corporis adiumenta ex irreligiosa vitae ratione sibi mendicare volunt 1 Satius illis seret, si haec, & alia,ex rectδ composita monastica vita sibi sub se merent. Ignoro prorsus quantum apud istos valeat illud
Matth. 6. Christi Domini. Nolit oliciti esse dicentes . Ruid manduca νι
116쪽
- Monaesueuitanda. Cap. VII L Gys
mus , aut quid bibemus, aut quomodo operiemur haec enim omnia gentes inquirunt. Scit enim Pater vener, quia his CrenIl tu ι nar-getis . si uaerite ecist primum regnum Dei, ctonitriam eius hac omnia adjcIentur Lobis. Qus verba adeo capressi rio strum comprobant intentum, ut expositione non egeant. Vnde La rentius Iustinianus cx hoc loco intulit intentum, monaci Os mo nens, quod iuxta promissonem Christi, qua rentes primum regnum Dei, & iustitiam eius soliciti non sint circa corporis necessaria. Nam qμemadmodum cinquit9 eis liberatis promissor, aeque evdelusimus redditor set iuxta ipsus Joωonem, s tamen Gerbis illius adhibeatissidem . Innuens Laurentiu S corporea S monachorum necessitates , potius per regularem obseruantiam, quam
per irreligiosam vitae rationem, mederi posse . Idem mihi sonat celebris illa Lactant ij sententia'. Religio, ct timor Deisolus est, qui custodit hominum inter 'focietatιm . Ac si apertius diceret, religiosis, potius regulari obseruantia, & timore Dei, quam magna solicitudine victu alia quaerere, conuenire . Ad idem quoque intentum S. Ephrem Syrus haec habet . Luid nobis , ct saeculo is uid nobis, negotiationibus huius Dilae,qui mortui sumus mundo i subiungit pod ea imperfectorum monachorum excusation C, de alimento quaerendo. At de alimenti inrmo λ Cui respondet. Minus ad carnas minimrium fusi citius maxime adlauante nos Domino .:Ac si diceret, corporeas monachi necessitates, potius manuum labore , & quod magis est, speciali. Dei prouidentia veris religiosis promissa, quam vitiosa euagatione extra coeno hia comparandas esse. Optime quoque Callianus expendit, monachos istos, qui sub praetextu alimenta qua: rendi, nimium extra claustra euagantur, Deque apud saecularcs ipsos, inter quos obambulant , honeste incedere polle, aut inhonest OS non apparere. Cassiani en verba. Nunquam potesI, neque apud eos quIcem, qui Dcxli hominessent, bonem incedere, quI nequaquam ι lauri ν iscelia inhaerere contentus eri. Sed necessε est eum inhones. am esse , dum necessaria vi ius requirit.' Ut vel binc videant i cligiosi, vagam deambulationem extra coenobia , etiam ad victum neccsiarium quaerendum, inutilem e ise . 3 Ex Patribus quoque recentioribus idem intentum confirmare libet . E. quibuS D. BO0auentura, experientia doctuS, te statur ex inhonesta regularium deambulatione, non solum ad eleemosynas illis faciendas saeculares non induci, sed potius ad Odium erga ipsos excitari. Erso in epistola quadam ad nouin N 2 ciales
117쪽
S. Teresa in lih. devia perse.
a oo De nimia euagatione extra coenobia
ciales sui ordinis transmissa, in qua de causis relaxationis religionum loquitur, haec dicit. Oecurrit evagatio plurimorum, qui proptersolatis uorum corporumgrauando eos,per quos trasut, non exemptaposse relinquunt Dita, sed scandala potius animaria. Oecurrit limportuna petitio, qua omnes transeuntes adeo ab horreutfratrum occursum, ut eis timeant,qua radonibus Obulare. Vnde inserius strictu praecepit ijsdem ProuincialibusVt Dagantes compescant ad quietem, ct importune petentibus imponant sentium. Intelligebat sane S. hic Pater victtim, alimen tu naue necessarium, nullatenus ex nimia vagatione fratrum, sed potius exhonesta clausura procurari: cum potius vaga monachorum deambulatio exosos, ct molestos secularibus, quam amabiles reddat.
Vnde venerabilis Thomas de Campis ad nostrum intentum haec habet. Vagus, ct otiosus religiosus, qui otiosὰ cireuit, donis eaeo libus indignus efficitur , c, OIjs est mole ius. Optima Certe compensatio pro inquieta deambulatione ; ut donis cauestibuppriuetur religiosus, & secularibus molestiam pariat. Quare hoc
unum religiosis mentibus inhaerere debet, ut Deo toto corde inhaerenteS, reformationem sui ordinis sectentur, hincque putent sibi a Deo necessaria corporis prouenire. Vnde testatur Ioannes Nide r. Vidi , ct expertus sum, quotiescumque reformabantur monariistia Uirorum, autfaeminarum nos Iris temporibus semper quam antea se in temporatibus melius habuisse. Non ergo trepidet timore, ubi non eri timor hi, qui deformato vere renunciant se evis. Optime quoque nostri saeculi decus S. Teresa, modum , quo religiosi se gerere debeant circa corporis victum, alimentumque quaerendum, praescribit; affirmans, non industria humana , sed recta in Deum intentione, obseruantia scilicet regulari ordinis, metiendum esse. Sic enim habet admonia Ies. I amaspor artificios humanos pretendais fusentares , que morireisbambre, F con raSon. Los Hos en Due Iro eJose, que elus ha de DLientur . Contento et, adinque no quieran, osar an de eomer Iosmenos UueBro deuotos. Haec si attenderent regulares omnes , simulque illud psalmi. Non VI inopia timentibus eum . Diuites Sucrunt, ct esurierunt, inquirentes autem Dominum non minuentur omni bono, facilε sibi persuasum haberent, victum, alimenta , corporisque necessaria non per iuutilem, ineptamque e vagationem e Stra coenobia ; sed per clausuram honestam, sanctaeque religionis obseruantiam, sibi paranda esse. Ac proinde Ω-
rilem excutatQas irreligiose et uagationis, ex hoc capite desumi.
118쪽
i Monachi euitanda. Cap. VIII. - Ios
Alij secundi, sorsan eam ob causam sibi egressum quotidia.
num il monasterijs licere contendent, quod circa pietatis, cha- itatisve, aut etiam misericordiae officia exerceri se extra coeno. . ibia dicant. Quid vero de istis sentiendum sit, quidue illis non ra- ro contingat, quam stiuolaque sit istorum excusatio, non semel, Ased is pius depingit B. Thomas de Villanoua, de saeculo nostro,& monastica disciplina optime meritus . In concione secundae p.rho d. de Dominica prima Quadragesimali sic habet. Religiosem,ctho- villanovi
ne Itim monachum ,sub charitatis praetextu, ad pacem interfra- coni.a.
tres componendum, adsolatium infirmis exbibendum,ct alia pi tatis opera exercenda, extra caenobium ducit Satan t e per pla- ' . teas sagantem, libidine insciat, curiositat auctet, ambitione inst tiris faecularibus di iurbet,cta deuotionisseruore diLIOD . do, tepefaciat, ct infrigidet. Deinde in concione de D. Nicolao, improbos aliquos, quos arbores siluestres, filiosque huius saeculi I iEm iii
vocat, commemorans, lac inquit. Tales sunt religiosi negoriato- concioneres, qui deferentes claustrum , lentium,stchorum,inc aetera, de D.Nicqua Hatuisuo principaliter conueniunt, tota dieper vicos, plateas negocks quibusiam pietatis Ut ese dicuntὰ implicant .
Guae teique opera, alijs bona essent inbi tamen minime eonueniunt. Prieterea in concione pruna de S. Dorothea sui propo- siti non oblitus, sic loquitur. Videas monacbos clauLiro relicto,rn eonei,his modia riuitate vagantes, aliorum negocks libenter implicari: de s. Dol. a hos pauperibus alendis, alios viduis visitandi, alios populis eru-ῶὸndis , alios amicit dis reconciliandis , non ne grauissimo lampadis strooriae detrimento, indiscrete incumbere,juamque disperia onem ebaritatis zelo paulare .ue De his tamen quid sentiat sub i unait Non es haec charitas ,sedgrandis soliditas , propriae Co- Ibidem. eationis terminos transgredi, propriam Iampadem extinguere me alienas accendant: seims damnationi exponere, Ut alios DLωo Deiane. Et in serius . Si accedat mandatum Praelati,ot alijseotiam Deiat, confidenter obediat, Quae omnia si coniungas , elicies sane monacho non licere , etiam sub p textu pietatis, charitatisque operum, monasteria crebro exire, nisi in casu speciali, Praelatique obedientia Vrgente. Alioquin excucatio in utilis putatur a viro Sanctissimo, antistiteque celeberrimo.s Idem quoque intentum ex Patribus antiquioribus confimmare libet, ut inde videant deambulantes, vagique religiosi sutilem eorum esse excusationem , si sub praetextu charitatis proximorum suas cellas, coenobiaque relinquant. Ergo S. Ephrema Syrus
119쪽
xo a. De nimia euagatione extra coenobia
Syrus in tractatu de monacho, & turture, postquam vagam monachorum incontiantiam de uno loco ad alium properantius hi, ε d/mnauit, sie aditruit. Neque praetex eritis δ monaehi, errore de mona. ducti, mandata, ct benesicia, curam senum, ct bospitalitatem :& turture non enim ab Angelis taria requirit Deus, sed tan tummodo Ut fraper Iaudetur, ct honoriscetur ab isto. Ac si diceret, nullatenus sub praetextu piorum operum cellae quietem ammittatis, cum muneris vestri potius sit in illa laudare Dominum , quam exter - nis aliis operibus incumbere. Ad idem D. Hieronymus eccle ligilumen , dum Paulinum instruit, Episcopi opus esse saIuti alio-
rum prospicere; monachorum vero non nisi coenobii claustra
riuua' tus te, Vel opus, Del honos Iorte deIectat, taue in urbibus , ct ea tellis, aliorum calutem fac Iurrum animae tua. Sin autem cui pis esse quod diceris monachus, iri istas , quid facis in urbibus, 'qus Utique non sunt solorum habitacula, sed muBoramyEgregi Ei - sane frigidam religiosorum retundit excusationem, qui sub prae textu salutis aliorum , propriam spernunt salutem , propriam quoque dimittendo cellam, claustrique septa. Hinc Cassianus , antiquorum monachorum mores describens, spiritu acediae agitari docet tales religiosos, qui cellulatum claustra deserente S, pia opera erga saeculare S praetendunt . Sic vero loquitur graui , ω eleganti stylo de hoc monachorum vitio . Hones Ias , ac ne
spi. aced. cessaria, suggeri atatatione , atribus exhibendas, Ositatione P que infirmorum, via e minus , -Iungius positorum . iauaedam etiam pia, ac rusti a dictat officia, it s, GI idas parentes do bere inquiri, ct adstatandos eos ereb; ius properari. IIIam religiosam, deuotamque Deo foeminam , omni praesertim parentum
praesidio de titutam , magnum opus esse pietatis jsequentius inui Bre , aes quid etsi necessurium, quae aproprijs parentibus negli gitur , atque de spicitur janctissimum proetirari. Magistra eo υrtere in bis operam pietatis impendi , quam infruetuose, Ine
vilis profectu in eellula resedere. Haec Cassiani verba adeo vera sunt, ut se ipsis prodant vitium, & desectum illorum regularium, qui sub praetextu similium bonorum ope um , cellae quietem ν ἔClausuramque spernunt; ut, vel hinc tales agnoscant, non chari tatis calore, sed acediae stimulis agitari superfluos discursus, viii rationesque intendentes . Hinc etiam Anthiocus monachus in homiliis , quae in Patrum Bibliotheca habentur, ea reserens, Ob
quorum suggestu monachi monasteria egredi solent, illud affert. Duod
120쪽
yuod id flat ob publicam Otilitatem proeurandam , aut certὐ im Anth. 2Armos , Ut interusant. Abs dubie indicans saepe sepius excusa- to Biblio. tionem hanc diaboli suggestu prouenire: ac perinde reiiciendam hφ δε' esse a mon chis sui instituti Eelatoribus 6 Porro quantum sibi damum moliachismi professores asciscat, sub falso praetextu charitatis, pietatisve coenobii claustra isdia serenteS,a potissim tam exemplum ex Uitis Patrum ab Umberto relanim, &in apothegmatibus 8. tom. bibliothecae adduinum , satis declarat. Cum tresfamfuissent monachi, elegit Un i liti' umb i , gantes ad pacem reducere ; alter infirmis seruire, tertius quiescere de modo insolitudine. Primus autem taedio Uictus venit adsecundum , Predic. e. O conferens cum eodem de fiat uo, inuenit, ct ipsum prae taedis ' 'qa sesentem , ct concordantes venerunt ad tertium narrantes et apoth..'trabulationessias, ct quaerentes quid i e proseisset, ct implent ita deZ
scyphum cum aqua turbata dixit eis e Respieite . Et respicientes quis ς. in aqua nibiI Uiderunt. Tune posuit sophum , ct dimisit aqNam quiescere, ct cum quieuisset, dixit eis eRespieite . Et tunc ressi rientes viderunt vultussuos. Et dixit: sie e qui erit in medio ho
minum, prae turba non υidet pereata sitia, eum autem quieuerit insolitudine cognoscit illa. Exemplum hoc mani seste fatis exponit, quietem Conscientiae, sui cognitionem , &alia huiusmodi bona impediri maxime si monachi claustra egrediantur,etiam sub um bra charitatis, vel pietatis. Quod intellige, cessante obligatione praecepti , aut obedientia superioris . Libet etiam exemplum aliud proserte , de monacho pere grinationis causa pia loca visitante, monasteriumque, cui erat addicitus, relinquente . Casum per haec verba resert Ioannes Ni
der Dominicanus ex Gaufrido super Apocalypsim, & Vincentio in suo speculo historiali. Honoriabilis quidam Ioannes nomi--: Besaeerdos Ecclesae Lugdunenses, propo tum concepit Ordinem ua. ,
Ci teretensem in monasterio regulari mo intrare: mutato au- 'tem proposto in eius recompensam limina S. Iaeobi vistauit. A quibus domum propriam rediens fatigatus ex itinere in cubietilo obdormivit. Cui ChriLius eum Aporiou Petro , ct I acobo apparuit. Petro autem Iibrum tenenti Chri ius iubet, ut aperiat.
Erat autemseriptus aureis literis nomina praede imatorum conm -a tinens . Et cum Petrus Igeret nomina plura , ct ad Ioannem . . t
Ueniret praedictum, dicit Christas . Tolis, tune, dele eum, dele et quia meum futurum promiGemit, Θ resstr apromisso. Accedens 'autem Iacobus orabat, Domine,,meus eni peregrinus, ne δε- .