장음표시 사용
21쪽
hus, sed ex fide gratis impium iustificat , maior est et D Pithro.
minor de certitudine salutis stu tranquillitate conscientiarum. v. q. 23 probatur. .
Scxtum argumentum est comparatorum V:ra inremadmos dum Chiustus in cruce peccator uir, sic nos sumus iusti. At Christus in cruce peccator fuit alienis, hoc est nostri peccatis ipsi imputatis. Ergo de nos iusti sumus aliena hoc est ipsius Christi iusticia nobisci uim imputata. Eant ergo monachi qui dicunt virtutes seu piris tualia dona,eise nostram coram Di iniusticiam.
Septimum argumentum explicatur ratione, a contrario sumpta, alci probat omnes esse peccatore S destitui taria D E LNullus peccator potest gloriari coram inta de iusticia atqui omneS sunt peccatores Ergo nemo in distinctione coram Diode iusticia gloriari potest, non igitur operibus aut meritis aliquis saluatur, L. Octauum argumentum a priuantibus est Vr s. causae iustificaticanis extra nos sunt ergo nulla pars iustificationis nobis adscribenda est Sed omnis eius gloria debetur DEO in solidum. Nonum argumentum a causa finali remora a 26. sinis iustificastionis nostrae est solius Di I gloria, ergo excluduntur omnia nostra opera ac merita, quia haec nostram gloriationem continent, insuper ipse tantum est iustus de iustificans,igitur omnes ali iniusti iustificastione indigentes.
Decimum argumentum a remotione salsiarum causarum V a . Omnes causae iustificationis sunt gratui raea Ergo exclusi est nostra iusticis stabilita ero gloria Diri gloriationem hominum exclussam esse intelligit in summo gradu, nempe in articulo iusiificationis.
Vndecimum argumentum με i ον ν est V a CaprM. Abras hamus pater noster, nihil consequutus est operibus. Ergo multo misnus nos consequimur, quum ei pietate nunquam pares limus.
22쪽
Duodecimii argumentu Mesa resila antecedεtis i remoto effecto,aut consequente ad causam confirmat prosyllogismo απύρατ icci conexo. Si Abraham ex operibus apud D E V M iusiilicatus est, habet gloriationem apud D E V M, sed consequens est falsum,igitur de ans
Consequutionem probat ατεοχρ, pronunciato Mosaico Genes aue quod indicat Abrahamo, fide imputatam esse iustificationem ae proinde excludi gloriationem. Si illud credere imputatum est ei ad iusticiam,aut pro vera iusticia. non certe suis operibus est iustificatus nec gloriari potuit, sed antece/dens est verum ergo consequens est falsum. Minorem prosyllogismi probat medio desumpto ex similitudine mercenarii,per collationem contrariorum. Quicunm operando mere tur,ei rio imputatur ex gratia sed ex debito, Sosic habet quod glorie cum contra vero ei qui non operando mereri vult,credit autem intim qui iustificat impium .imputatur fides sua in iusticiam,& sic Abras
ham non habet quod glorietur apud D SUM. Ergo non est iustisficatus operibus sed fide.
Decimumtertium argumentum testimonio Dauidis V s.contis Metur PlaLar ubi dicit salutem tribui gratis, absq; omnibus operishus per solam imputatam iusticiari. Excluduntur ergo omnes infusae iusticiae operum causae sine qua non. Hanc proprietatem iusticiae impurato contemplentur Iesultae recentes monachi,& desinant Mocem
iusticiae explicare idem esse, quod realiter infundi alicui iusticiam qua/iitatum.
Decimum quartum argumentum, definitione iusticiae ortum d uso Vis T. Quicquid datura imputatur propter alienam iusticiam. Duilis meritis, nullis operibus aut insu sis qualitatibus,nulla ratione aut canditione uel meriti vel etiam debiti,illud gratis confertur. Sed Iusti, ficatio ieatitudo est talis : Ergo nec meritis nec operibus acquiri=xur, unde nemo erit beatus, qui suis meriti eXpiauit peccara, aut pro satisfecit, qualis nemo est aut erit,sed cui gratis Di G, impura rata sui iusiicia, non imputauit propriam iniusticiam aut Peccasum,
Decimum quintum argumentum, in quo probat etiam iusticiam ad
23쪽
ad incircumcise pertinere , limit ab ordine cautarum Messectorum V Io causa non sequi ruri, sed praecedit suum effectum ergo si circumcisio , si et causa iusticiae , sequitur quod Abraham prius esset circumcisus quam iustificatus , sed hoc falsum est, quia iusticia impustata erat Abraham ante circumcisionem de legi obseruationeni. Relinquitur ergo quod iusticia etiam ad incircumcisos pertineat. Sequelam probat Varia ubi accommodat exemplum Abrahami ad omnes gentes credentes. Qualis est ratio patris , talis in ilio rum. Sed Abrahamo incircumcisio, gratis fides imputata est ad iusiis ciam : igitur laetatibus conuersis, imputabitur.
Decimum sextum argumentum est a differentia signivi res signistae, signum non est causa efficiens, aut materia ipsa , sed circumcisio Iegis obseruatio sunt signum, non ergo materia aut etiam causa efficuens iusticiae.
Decimum septimum argumentum est i τοτκτS V IJ. Quemadi modum Abra amo per imputatam iusiiciam fidei,contigit promissio possessionis terrae Uel potius coeli per illam indicati. Sic de nobis res gnum cosorum , per fidem eius iusticiam continget. Sed Abrahas mole Israelitis non per legem , sed per promissionem Musticiam tb dei,haereditas est oblata ergo δ nobis eodem modo continget.
Decimum odiatium argumentum probat partem negativam mist oris,assumpti,videlicet quod non per legem promissio lacta sit Vri . medio ipS cc υνατοὶ , si impletio legis statuatur causa haereditatis otum euertetur diuini consili sicopus.sed hoc est impossibile. Ergo im pletio egis non fiat' tu causa haereditatis e maius assumptum proshat si ex lege is eritis esset haereditas,irrita soret ratis fides, ac prooctissio. Quandoquidem nemo ei satisfacere, cimpossibilem obedia entiae conditionem praestare poteri r Qtiare nec promissio daret, quod cum impossibili conditione promittit , nec fides acciperet aut assentiretur , cum videret impossibilem esse conditionem. Hae cum sint absurda S pugnantia, relinquitur legis impletionem non es e caussam iustificationis.
Decimum nonum argumentum habetur is in quo eandem negativam partem validius colafirmat medio ducto a natura ista legis
24쪽
lagis. yod damnat ac iram D SI denunclat non iusti ka aut conssolatur, lex talis est: erg non per legem consequimur iusticiam.
vicesimum argumentum est probatio alterius partis assumptio nis superioris syllogismi. Sed Abrahamo per promissionem haeres ditas est facta fide dec V Lis Arguit autem ab utroc consiliu diuiniscopo. Vt accipiatur promissa haereditas , oportet pariter promisi siones esse certas ex parte DEI, Idem es e certam ex parte hominis. Atqui si promisna haereditas non acciperetur nisi propter seruara Ea praecepta , promissiones non esient certae ex partes Ea ne in fides esset certa ex parte hominis , contra vero certa est promis,so certa fides , si gratis promittantur laccipiantur bona illa promissa. Igitur promis, adoptio 'aereditas fide accipiuntur, absin consditione obseruatae legi d absu meritis operum. Propositio in conclusione annectitur de per se clara est, assumptio Probatur a Paulo. Quia lex iram operatur, procul abest, conferax Mobis promissJam benedictionem, quamobrem irrita sieret D Ea pro missio, nostra etiam fides inanis.
Vicesimum primum argumentum est i laeta ebbist. Quem ad modum Abraham iustificatus est sacro scripturae elogio : ita enos iustificari oportet , quia non tantum propter Abrahamum scrip
tum est, quod ei imputatum suerita Sedra propter nos, quibus utu'rum est ut imputetur, quum Abraham non tantum sit exemplar, sed pater credentium. At Abraham abso operibus fide in promistio hem iustificatus est. Ergo i gratis fide in promissionem. Valet hoc argiamentum ab e Xemplo, vel quia eadem si ratio iustificationi o instatum hominum vel quia ille pater seruandorum est in exempl. iniustificationis omnibus propositus vel lenia ratiocinando a majori ad minus. Finita argumentatione aut quaestioni confirmatione postea singularum oeum expositi analytica in s Capse inchoatur. de qua nos nonnihil in propositionis sectione , e breui ὀέθελοντ cum sequentium vocum Primi Sc αναλuriba tum reliquas materias xortua epistolae proponemus Se deferidemus.