De philosophiae Hegelianae usu in re theologica [microform] : scripsit Lud. Frid. Otto Baumgarten-Crusius

1쪽

NATIONALFNDOwMENT EO THE HUMANIT ES

2쪽

States Cod concern mine iakins of photoco pies orother reproductions of copyrisnted materiai. Unde certa in conditions specifieri in in lain librarias antiaret nives ara aut norigessito furnisma photocopum olnerre production Onem ines specifieo condition is in atri ne se notocopus other reproductio is notrio de used lo any purpos other in an private Studui ScholarSnio, or

onotocopus re production fors Uryose in exces of fairuse, una usa maum liatile formopyrisnt intrinsement. Tnis institutio reservos in risnt to refusa io acceptis coo ordo it in iis lud sement fulli liment of the ordor Aould involve violation olune copyrisnt lain.

3쪽

l ENAE

4쪽

COLUMBI UNIVERSIT LIBRARIES PRESERUATION DEPARI MENTRIRI Is c. R APHIC MICROFORM TARGET

- - -

lii et

5쪽

ilis si si filii filissili is sis fiss

6쪽

SACRA PENTECOSTES

A. MDCCCXXVI.

PIC CELEBRANDA

ACADEMIA IENENSIS.

7쪽

CAROLUS AUGUSTUS

MAGNUS DUX SAXONIAE, VIMARIENSIUM ET ISENACENSIUM PRINCEPS, LANDGRAVIUS TITURINGIAE MARCIIIo MIRNIAE PRINCIPALI DIGNITATE COMES HENNEBERGAE , DYNASTES LANNENIIAINII, NEO STADII ET AUTENBURGI REL.

PII AGANT BONIQUE, FACTOQUE IPSIS OTIO SIC FRUANTUR RECTUM AENIM UAI AIORE SOLI COMPOSITO UT DEO IONISQUE PROBENT.

Dum commentandi aliti pararemus argumentum, et inchoati morae existerent placuit e studiis nostris hoc depromere, quod indicavimus gravissimum certe, sed in quo disputando venia lectorum nobis maxime expetenda sit. Dcum theoJogis facilius nobis conveniet sciunt enim hi et confitentur olim esse hac potissimum aetate philosophorum de nostri rebus sententias et ili si Scuratius aestimaandas Sed sunt inter philosophos hodie, qui nostrae inli lio id alii in egent, ut de philosophia sententiana ferat. Nima Cam nosti linei lautii

et de reli Si ita ita Et E silii alliditati ilHRII E lihilosophi aliqui adti IDUE res prae- teipa lihil Diopitia in e libi viliciis It ar ill Cotta Stica , UBE UNI PET IOUEi tempori S liari, arie in ea ni et tia ita Herit et lia Sterit Averit. At si de literarunt coni modo quaeratur; ACcommodatum facile censeas, disserere et nostros de rebus philosophicis , ad quos propius attineat Dimi Umani vitaeque necessitas, quam in scholis subinde neglexere praecipue in hoc arg maenio nec Possunt se theologorum studia positivae religioni historia et EXPlicatione OniiDere, quae quorundam voces exstiterunt. Neqiae, qui nostra aetate inter theologos philosophiam e theologia excitisam voluere, modo intelligentes essent et recti cogitavere, nisi hoc solum, in iis Orico argumento non esse e philosophia ducenda quaerendi et explicandi praesidia, sed rem, ut in se habuerit, describendam. Verum ista si talia nobis concedantur, hanc nobis iam praescribemus disserendi de Iegeli mi disciplina , quoad nostra res a PropiUS attigerit ut summum eiu argumentum praemittamUS quaestioDi, quae ad PS am hanc causam attineat. Sed dum hanc agemus, iudicanda primum censebimus praeconia, quorum non parcos esse in sua causa amico istius scholae novimus, qui, religionem etiam ea adiutum iri, praedicent; deinde, quae in literas ac philosophiam, in religionem, theologiam denique atque ecclesiam, ex ista disciplina vero redundare queant, ea Candidi et verecunde explicabimuS. Quae si quos errores nostros secum attulerint Paratam dabunt veniam, qui rei difficultatem no

8쪽

verint, praesertim Inconsueto hoc sermone eloquendae; ceterum minime, ut nobis videtur, inepto ad talia etiani explicanda . Ut ab ipsa igitur IIegellanae scholae doctrina auspicemur aliqua istic praeiudicata exstare videntur inter ostrate S, eos etiam, qui illi Patrocinentur. Etenim si mittamuS qui e specioso tantum civitatis commodo eam aestiment, aut in iudicanda etiam tirorsus falsi simi accidit in lac etiam cliola, ut quae ad Philosophiam recenti maam, praccis ue siectili ivam, quam liculit. Omnino attineant, decreta et effecta, ea lini soli scito hi tribuantur. Scilicet ei HS phillo soli hiae conati lementum habendum est Ieseelii scii otii, quam chel lingitis olim commendavit, sed desernit posthac, dum a rade alis inotitii gi semper efficeret; adeo, ut ex eius scholii deinceps et materialismi et mysticismi commenta sive exstiteri Di, sive incrementa Ceporint ut non miremur, e tali lii losophia etiam dedenti orgii soannia usior iuvari potuisse, et posse Iiaec Ostrorum quibuSdam placere; quae materiali Smum mysticae theologiae conciliare institu Crint, licet alia litiine prae se ferant. Mens humana cum de rerum principii penititi quaerit, ii mon contenta, quae sua ipsiuS conscientia, pauca, at Dravissima, corti DC aDtur, Deque collibita istis, quominus quaerat; UUIdicem tibi videt patere viam, De Inpe, Ut supremam causam ex sic agere senseato quemadmodum aes rex terra a C agant, eL sua ni ipsinis issicientiam et illi tribuat Illam antiquissimi si hilosophi rationem commenti sunt sed recolriit Aristotelesta pietatem cogitandi servavit Plato Huic orientalium geligioniam Trincipia Iraeluserant, Iostilia am rex emanat isticis se decretis exsilicuissent; ae favebant deinceps seriorum scholarum plurimi, sed inter nostrates postremia ridea JiSmuS quem Fictilius introduxit Sunt autem tres modi primitivi, quibus sit et agat laniana Dr m V quod in se sit, quod obiecta

sibi iliqua labeat, quod ex lix denique ad se ipsam redeat Ioc e priscis illis orientalium decretis Platonici iam sumserant; sed . xliii iiii Fichtius, rita

tamen, ut ad sim gula S, quae X starent, MCDt PS, a Ut ad litaractyretari mentem uini

versam , referret, et identisti Cae sententiae substerneret Al th sint Iin mentem retulit Schel lingius, aliter tanteno ac Platonicita nam, cum, scua et id et in rerum principio obtinere, hi censuissent, ut illa prema matura in risύω et ri u in transiret, ille sontinuam hanc absolutae mentis essIcicntiam 'constituit, quae ipsa rerum vita habenda esset.

Igitur Hegellus , iii hanc sibi viam et rationem servavit, absoluta nimitis, a qua sublimioris philosol,litae principi mi fiat has il)sas continua esse Censet actiones sim hetsic etiam dicit), ut in se sit, ut sibi se obiectam teneat.

denique quod utrimique coniungatur. Eas rerum naturam absolvere, ita , Ut non modo Cadem esse tincta sim et eveniant, sed in triplici etiam illa actione sola eriam summa inlit. Nullam aiunt rationem esse et philosophiam, tum Prat ter ista Vis cogitet. Neqiae vero hanc universam tant Vm rerum naturam esse, sed in sim stulis etiam cunctis sic rel)eti, ut et nova semper genera idtribia formis existant, et lis si inpulorum vita ad ista tria referri tostit, quibus alibi Don contineat Dr. Primam illitur in universa l)hilosoplii specta radam remrtam esse Di iam et o si xι , de ira de externam natiaram, tum ment Em, Atquet utriuS-qUe Uius et genera et est scientiam : unde tres facit 3hilosoplitae universae Partes, sublimiorem logicam Dat Dirae, et Enti S philosta Phiam.

Sed notat, imus hic statim, quam an ligne ista definiantur, si ipsam rem

Cummaxim Concedamus hanc enim infra attingemus. Nimirum tres illae fornicae, quas primitivas scholae istae habuere, dino explicatatur, diversam vim habent; et cogitantur et interna, externa, mutuu Sque Eorum nexus,

qui Vc re, vel cogitatione fiat, et esse, opponi, conitingi sibi thesis, antithesii , synthesii S); et , cum de rebus animi sermo est, ipsa animi vita in se, inferior deinde reflexa cogitatio . suprema denique, speculativata rerum meditatio, dura ipsa ratione, et ad cognoscendas ipsas res, Namur. StabjectiTer, Objectiυer, QUOItiter est etiam apsi et latuita Facit ista formularum ambiguita , ut Continuus et universus doctrinae istius nexus, speciosus potius quam veru sit in singularum rerum trichotomia ea Iotissianum comparet fuit eadem denique in vetusta apud orientales tria dos divinae descriptione, quam ante iam significavimuS. De Im auten et absolutam mentem et ideam eodem l)rorsus sensu dicunt, cuius ea Et necessaria et contini a explicatio sive ex antiquo vocis significatu)existentia sit. Sed ita illum se explicare, ut in singula semper et individua, quae est e queant . onmia totalitatem dicunt transeat, atque ex omnibus deinde se semper recipiat Solent vero philosophi isti tres hos gradiis dignitate et ocodiSCernere, Ut, cluae in primo illo in sint, millime ea clara et explicita habeanti ir; summa auten et dignissinna , quae in tertio. Verum in universa rerum nati ira si explicari aeternam mentem, quemad

modtini diximiis in spirituali autem mundo ait si loqui liceat inter philoso-

9쪽

vhoe redire ad seipsam Repeti tamen etiam in hoc illa semper tria in ipsa

Primum eius natUra, trecenim huiu esse sive modos, sive gradus deinde in iis,miae comminiscatur atque teneat absoluta ista mens in universa denique eius historia, uti inter homines, et in diversiis quidem agendi partibus atque for- iii s me exseruerit. Sicut in philosophiae historia nixDerus, in religionis historia Hilarichsius' inbutices historia Henningius* explicuerunt ita tamen, ut apud hos etiam pateat, quam varia sint et arbitraria illa scholiae principia . Neque lucrata est aliqua artificio isto disciplinarum historia; ne dicamus, quaedam etiam eo contorta esse et vim passa obscurata certe semper fuere. UDUS

ii his Henningi liber recta tin ima et utilia reddit, sed ex ipso viri ingenio, non e scholi et disciplinae istius formulis. Sic quoniam ad nostram is causam potissimum attinet, in richsius religio-aiis et naturam et historiam quinque gradibus descripsit, qui si veri sint et ex

ait imi natura expliciti, Larius certe describi possint. Neque qui iniversam etiam scholii sententiam teneat, in singula huius explicationes et Ugi omnes facile penetraverit. Naturam ait divinam semet ad humanam demittere, et mutari in hanc deinde animum humanum abire in divinam laturam tum utrumque, Deum atque hominem, discordem fieri, animum humanum etiam secum postea conciliari utrimaque sibiti postremo unum idemque evadere animum mentemque divinam Nimirum tres illas actiones dicit mentis aeternae, quae eadem in humano etiam animo explicetur: tertiae denuo tres redemi.DIentem illam primum in se consistere, qua rudior absolvatur religio deinde sibi se obiicere et sistere, quae religioni scientia sit tum vero cultiorem relIctionem conciliare sibi animum atque scientiam. Fieri autem id multis modis, dum et relio io et scientia, coniunctae tamen , una alteri donianari velit deinde in mentem quandam sublimiorem scientia, denique in si iblimiorem vitae indolem et conditionem et religio et scientia abeant, atqii in ea Coniungantur. Et proprium hoc in rictilio Videtur, quod dissiduini die iitrite iungo

ad tertium humani animi et cultu statvin referat reliqui fere ad secundum. Fuerunt etiam, qui prima IIaesticormi sera tentias propius ad hanc scholam admoverent, dum tertium illum animi statum an resignando collocarent, ut

cum Deo coniungi posset. Denique ad ea quoque, quae posthac statim moDebuntur, illud maxime pertinet, in iudicio, quod de humanis rebus philosophia ista tulit, secundo, quem diximus, animi statui varias tribui partes. Nam et inferior inde rationis usus repetitur studiorumque adeo arrogantia, Cum vel in externis et finitis haereat, vel ad agendum bruto quodam impetu feratur; sed et id illii refertur, quod in mente potissimum et proprium sit, ut nempe in rem et veritatem prodeat Sic in libertatis etiam notione VarIUS risus aliud illos exstitit. Sed, quae singuli iam, praesertim ex aliis philosophiae partibus , suisque formulis, exposuerit ista schola iis ea relinquimus, qui universae sive historiam sive censuram instituerint. Cui rei ne desint inter nostrates, et qui Pro Pediem eam iDgrediantur, vehementer optamus nam obiter fere etiam historici hanc scholim descripserunt. Iam ut propius ad libelli argumentum progrediamur, de iis Primum agendum est ut principio consilium descripsinuisae quae sibi ipsi tribuat ista scholia,

Praesertim in ea decretorum parte, quae ad vitam et societatem homin Um attineant Sed quoniam de singulis infra disputabimus, universam priu causam describemus Scilicet videtur sibi una mederi posse internis huius aetat1S malis, it iuncta dam et sublimius et vero moderatius spectari et agi queaDt. Etenim densiae aliquo obscuro alios, audi quodam agendi impetu alios ex T , rationis, ingenuae illius et severae, exiguam vim esse inde stupore hominum, licentia, tenui intelligentia, vanis studiiS, coeca cupidine, omnia perturbara Neque tamen in his sibi constat Hegelii criminatio; quae v. c. obscurum illum sensum , et infini, animi statu ducato eo, quo in se sit, non explicatu S, etiam, it ad semet ipsum modo attendat; vel ex eo , quo in rebu inferior1bus dispiciendis ille versetur Hanc autem philosophiam Irimum dicunt ratione explicare omnia, deinde conciliare homines et ordini et praesenti, quae

semper obtineat, rerum conditioni; adeo, ut, quaesiit, ex erct etiam esse, et in his acquiescendum, statuant In quo Primum omnino sive conqUerendun1 sive comm C morandum censemus, religionis atque ecclesines disertam sere non

fieri mentionem apud ipsum Philosophum, qui in politica doctrinae vi unice

uae Omnium lacerrime taliae Irofitetur praefatio libri de dure ricitiariae.

10쪽

oceiipetur quemadmodum neque inter eas homInum rationes, quae sint ratione constituendae, ecclesian Commemorat, sive civitati submittendam, sive sibi relictam liberamque Istud vero inde Commodi deVenit, quod raegelati s ac suas ad nostra ni rem minus sedulo ea schola attulerit.

Sel quod prius diu se praedicat philosophicum istud dogma, est id com-

nnisi e philosophis omnibus, et ad Philosophiam attinet V atque ab lac retiani schola iliena, sunt eoruni voces qui vitam et societati humanae conducere opinantur. si non intelligiaritia philosophorum decreta Et miramur sane, quod eiusmodi formulis noster adeo usus fuerit; si vel maxime concedamus, obscuritatem, quam scholiae istius et decreta et scripta referant, esse in re positam, ii eque salva ex abesse potuisse. Iniuriam tamen illi fecerunt et universae huius aetatis indoli et quibusdam singitiis e nostratibus, eruditis etiam ii ominibus et rectis, qui ad senstrari aliquem provocavissent, sive in rebus vitae sive in religione. Partim enim alium isti dixere, a quem vere criminatus sit Hegelius. implicitam nempe veri et recti divinationem, sive, quae sic tantum ista aestimetu Prout singulis , et suo desiderio, externi SV potissimum commodis conveniant, reum ad ipsas res meditandas atque Comprehcndendas convertere se nequeat partim non veram et ipsam inde duxere cognitionem, sed illud tantum principium cogitaverunt, a quo cognoscendi studia inciperent. Quemadmodum in Schleiermachero obtinet, egregio viro, et grandi nostrae disciplinae orna mento; quem cum Pessime habet Megellus, apud antelligentes Tariinc suae causae lucratur Neque enim religionem ille sensu quodam, praecipue stolido, ut iIli opinantur contineri censet, sed linc egredi neque aliud sibi volunt huius etiam scholiae amici ac quod ille dixerit, dum gradus describunt, per quos rationi etiam enitendum sit. Sed in ambiguitate vocis vernaculiae YGe-fuhlo aliter quoque isti ludunt, ut sensus auctoritatem evertant. )Alterum vero, quod isti ibi tribuunt, pervulgatum illud de Pa schola hodie, etiam populi sermonibu S, miserandUm est, quantopere homines decipiat, et sic quidem ut quam regere et illustrare Vitam, didem recte dixerunt, ut

a Praefat. Hinriclisiani libri XIV. XIX.(Cf. Phri nomeno I de Gestes, p. LXXXVII. 2 Utra prius c. XX. ipse philosophus.

Aliter enim sensus dieitur, cum animi tantum commotionem significat, Iiter, cum Perceptionem , attinere aliqua ad se vitamque

suam; de qua istic sermo est. Sed utitur et ipse illi bono sensu cum docet, post romo redire debere omnia ad sensum.

Philosophia decipere illos instituerit. Primum enim, ut hinc exordiamur, quod sit, id ipsu ui erum semper esse, qui vere et Lane opinetur, ei vero et cogitandi et agendi finis impositus sit; neque vero unquam is sibi constabit;

ut vel in ullam me danis comparet. In Thoma Hobbio cis Eo etiam olim habebatur ea ollinio At seiungendae sunt in ea scholae sententia formulae duae res e semper id, quod verum sit, et, quam diximus, id quod sit, Terra Di semperesse. Significat illet delii de tria mentem mentisque efficientiam, unum esse Teriam ou, quae anti luissima philosophorum vox est ' deinde, veram intelligentiam nunquani esse otiosam, vagam, ab Stractam, qualem dicunt, sed veri argumenti sub scinti ellen, Objecti Dei Inhialtes, aiunt); denique, eo semper mentem eniti, id agere, ut in vitam certumque hominum rerumque statum , ut in id, quod e re si, prodeat quod et ipsum rectissime habet. IJli quidem hoc et de mente universa et aeterna dicunt, et de humanae mentis esticientia. Sed cliterct, quae se in illam dolose saepe inserit, non potest in huius etiam scholae dogmate nisi lianc dupJicem vim habere quaecunque sint, e certo quodam rerum texta, Certove sicitia sive singulorum sive societatis cuiuSdam prodire, et, qui cogitet de hominum conditioDe , aut efficere aliqua velit in eadem, eum hinc exordiri debere, ut quod accommodatum it et utile, et meditetur et agat. Quae, certe si recte intelligantur, et ipsa verissime habent. Aut illud etiam subinde inesse videtur, ad hominem atque ad rationem attinere, Prodiisse aliqua ex parte rex rea, eius aliquid' continere, Sualiacunque sveniant,

omnia.

At, qui non deliberato semper aut ingenuo consilio aliquam opinantur ex his decretis elici posse absolutam obedientiam, ut homines, ordini semel instituto et statui qui obtineat simpliciter parere et sacrare se, inde discant hae vero pessime falliintur. Illud, quod vere inest in decretis istis, communis,

aut virtutis est, aut prudentiae etiam et o rcissu D εσscii scire autem, manIbus

veluti brutisve viribus non esse aggrediendum id quod constitutum sit, non philosophiae est, sed sanae rationis et atri quae menti non conveniant, aut in quibus nondum ea explicata sit, ea ut corrigantur, et continuo, et Plane, stud

rae Aliter rea Parmenidi dicta, aliter

t bat exstare, lic, primarium esse. De illo

denuo dicetur. a Esse autem talia plurima, Plane confitetur philosophus , h. des Nechtes, P. Is con vi q. Dcis Verri Mnstige indringend