장음표시 사용
2쪽
EMINENTISSIMO, AC REVERENDISSIMO PRINCIPI
Te, Princeps Eminentissime, beneficia,quae profluunt, quasi aliorum semina sorent, 'beriorem semper subolescunt in segeterr , eam amplis limi Animi a Natura sortitus Indolem, & praeclariorem prae caeteris Principum Dotibus Munificentiam, a Te ipso consecutus, ut beneficia, quae tam libenter impertiris, cumulare libentius gaudeas, S gratuleris. Hanc ROS PILIOSIAE stirpi ceu congenitum syderibus lumen satam in claro sanguine Dotem a Cl EMENI E IX. Patruo tuo per uniuersum late Orbem profusam, ad Te verum haereditario iure traductam prae oculis habens, quamuis tot collatisi me benesciis, tantisque nominibus mancipatus, ad Te denuo confidentiusconuolo, ut quem splendidit imi Genii tui luce benefica facundum reddideris, & clarum etiam potentissimi Patrocinii Tui Vmbra, in hoc Theologicae Concertationis discrimine securum tueri non desinas, & imperterritum. Cum enim mihi vix fulserit prima huius Sacrae Doctrinae Aurora, &obductum adhuc tenebris Crepusculum a Te benigne excerrum qualecumque fuerit lumen hoc geminabitur ad Meridiem . Hoc ut crederem, & sperarem suasere praestantiores in '
3쪽
ter Cardinales Virtutes Prudentia, de Fortitudo, quarum nemini tam rerum ignaro perspicuum non est, quam adamus in Idaeam referas: Si quidem in earum symbolis Lux, quam abunde geminant Te unum.& Tuos perGentilitis stemmatis Rhombos praeleferunt, dc adumbrant ; nec mihi dumtaxat ex opticis ini pectionibus demonstratum , sed quotidianis significationibus
ita cCmpertum est, ut non aliunde quam a Te securius , & honoris,centius polliceri videar Praesidium, & Ornamentum . Excipe me igitur Princeps munificentissme, neque enim au- sin ut moris est hoc munus vel tenue oblatum Tibi, sed beneficium inter tot,quae tam abunde cumulas gratius in me collatum nuncupari, dum sub incus Phrenoschematis symbolo a Te nedum tuendum, sed formandum me plane constituo ad Tuae normam Sapientiae, δί Claritatis . Scio in Tui laetii rata esse, quem non modo aduersa ut plurimum valetudo, sed altiores Regnorum , dc Senatus Purpurei curae enervant , quod ii summuni mei cedit proseetiam, dc decus , in hac Theologica Concertatione Praesentia Tua frui, de Patrocinio; Verum incuticarius Aerarium non habes, quam aliorum fortunas amplificare.& thesaurum Tuum collatorum beneficiorum opulentiam iudicas sic etiam corporis detrimenta in incrementaAnimi Virtu
tes scilicet libenter sectis, & eas praecipue, quae ROSPILIOSI stipitis Incliti auitos fruebis praueferunt Munificentiam . &Eutropellam. Neque vero hic Te conueniant, & tot monumentis Clementiae, tot Symbolis Pietatis, tot Virtutum trinphaeis, humanis omnibus, & diuinis ornamentis excultum
debere non mihi, sed Tibi ipsi quod reddis, cum eo iam Fama, de Gloria Tua deuenerit, ut ne dum in Te omnia Maiorum Thiorum dona Deus Opi. congessisse,sed Virtute ipsam vultum Tuum induisse videatur,adeis ut non minus Natura, quam Disciplina perficias semper quod est maximum, & p clarum . Quid igitur Dotes Animi Tui Imperij,inquam , castissime gesti moderationem, inculpatas regnandi artes, studium Religionis assi-
4쪽
assiduum, Consilij, & Solertiae magnitudinem , de omnibus benemerendi Industriam, Comitatem vultus incomparabilem, Ι'rincipum admirationem , Populorum beneuolentiam, Pietatem , iustitiam, Fortitudinem, Prudentiam commemorem , quibus enim recensendis sub tanta rerum magnitudine historici stylus deficeret , tumultuarius & pene transcurrens penis caluis inficerer potius, quam efformaret, cum praecipue quaecumque de Te dixerim, Animo semper maiore confeceris, neCprosequi, & perficere fatigeris . Habes ex publica beneuolentia trophaeum longe lateque splendidius, omnemque aetatis senectam laturum; Habes Vrbis & Orbis plausum ceu vectigal, quo aeuo omni superstes in hominum animis regnes; Habes tot unde capiantur tum e remoto, tum e proximo Gloriae monumenta, quae nulla corrodet Rubigo temporum , nulla obliterauit obliuio Vetustatis. Tua igitur Fama Tuis Dotibus Te ipso fruere,& profusissimum erga singulorum studia Animum
ad Tui etiam securitatem, ne tanta rerum mole obruatur, impende, neque enim gratius habemus Te ipso incolumi Leuamen, Praesidium, dc ornamentum. Vale. s E
5쪽
ID E S diuina , cuiuς obiectum attributionis est Deus , ut Deus , obiectum veri materiale adae- r quatum omnis veritas tiam reuelata , tum reuelabilis , respicit pro obiecto g 'nerali veraci
σ-- tatem, de diurnam reuelationem siue publicam, siue priuatam rite propositam ; Eccletiae vero au- thoritatem , tamquam ministram huius obiecti generalis , de infallibilem regulam credendi . Quaecumque creduntur implicite continentur in eo , quod Deus sit , de remunerator sit ; unde fides non creuit quoad substantiam, Se fidem implicitam, sed solum quoad explicitam.
Ita I, MEL Oolcura, Iuni tamen eui lenter credibilia , quae
euidentia credibilitatis oritur ex pluribus motiuis , scilicet ex comparatione Sectarum cum sanctitate nostrae Fidei , de eiusdem unitate , de antiquitate, Se continua siccessione Pontificum , cX perpetratione miraculorum , de similibus . Haec tamen Fidei nostrae motiva non connectuntur metaphysicὸ cum rei veritate , sed si limi spectata ordinatione diuina , & ex natura rei habent connexionem cum ea re, cui attestantur, ut ponant moralem certitudinem de veritate nostrae Fidei.
6쪽
Ad eliciendum asserasum firmum praerequiritur pia altastici Uesunt iis imputantis inici lacuit, ut credat . Illuminatur autem Voluntas per praecedens iudicium de credibilitate mysteriorum , uterque hic actus est in sua entitate supernaturalis. Fides explicita Christi nec post sussicienter pmmulgatum Euangelium est nec eslatia neccLtate medij ad salutem p benὰ tamen necessariru est necessitate praecepti. IV. Actus Fidei est e silentialiter verus , unde implicat posse Deum insundere crrorem , aut habitum vitiosum , est etiam essentialiter obscurus, nec potcst iure cum euidentia in attestante , seu testimonii diuini, seu attestantis, nisi adsint aliquae species obscurae. Est simpliciter de quoad lubilantiam supernaturalis, non sic vero species, quae ad illum concurrunt, aut ab illo in memoria relinqvntur, illae enim nullo modo sunt supcrnaturales , hae tamen quoad modum. sidcs non cit formaliter dis ursiua . Actus Fidei definitur assensus firmus in authoritate Dci obscure reuelantis fundatus. Actus Fidei dogmaticae , de miraculorum ad eundem habitum
labitus Fidei , quia non acquiritur per actus , neque physice intenditur per actu, , d perditur , non per quodcumque peccatumo, L d pcr peccatum Haeresis , re infidelitatis , est eiusdem speciei,
Liscipit tamen magis de minus tam extensue, de secundum obiectu in materiale cxplicitiina, quam intensiue penes maiorem adhaesionem, de firmitalcm allenius, quae crescit, Sc minuatur peneS maiorem penetrationem motauorum . hides habitualis non remanet , nisi in animabus purgantibus I in damnatis autem de beatis remancre pote It de absoluta potentia, in his remanet habitus piae allectionis . liuius nodi fides fuit in Angelis Viatoribus, de Primis Parentibus : de sicuti stat sine gratia potest sine illa insundi.
Io fidelitas quae opponitur fidei est duplex postilia Sc negatiua , haec . non est peccatum, sed potius poena peccati , si tamen ab igno- l rantia cratia haec infidelitas procedat , de culpabili est peccatum contra obligationem sciendi ea, quae debent credi. Illa vero se per
7쪽
per est peccatum , & maximum omnium peccatorum , uno excepto odio Dei positiuo , non omnia tamen opera , quae in eo hunt, sunt peccata . Subdiuiditur insidelitas positiva in tres species adaequatas , in Pagani sinum, Iudaismum, & Haeresin . Pagam S iudaei non pollunt cogi ad fidem. Non potest fidelis cum illis communicare , nisi omne dest periculum peruersionis.
Haeresis definitur error pertinax verae fidei contrarius in eo , qui s-dem aliquando fuerat amplexus : Unde ad haeresim requiritur pcrtinacia , nec enim potest elle ex ignorantia , licet pollit esse cum ignorantia . Sola haeresis externa subijcitur iudicio Fcclesiae , a qua possunt haeretici cogi ad veram fidem . Dicuntur autem a haeretici non solum qui postitie, sed etiam qui negative dubitant de veritate mysteriorum fidei, si tamen adsit pertinacia.
Praeter Scripturam sacram, de traditiones , quae sinit regulae infallibiles nostrae fidei dari debet regula quaeda in animata , de uiua , atque haec est Ecclesia Catholica , quae generaturi sumpta cit Congregatio fidelium sub uno Capite visibili, quod est Summus Pontifex. Haec nullo unquam tempore deficit in orbe , est Visibilis, nec potest errare. Christus Dominus non praescripsit certum modum eligendi Doraris m . cum autem Pontifex aliquid definit ab omnibus admitti debet esse de fide: Hic definiens aliquid in Concilio generali, aut extra illud errare non potest. I X. Spes, cuius obiectiim materiale principale est beatitudo non solum obicctilia , sed sormalis; minus principale omnia bona tum supernaturalia tum naturalia, dummodo conducant ad consecutionem a ternae beatitudinis; obicchim vero sormale aeterna beatitudo, ut subest fidelitati Dei; reperitur in Viatoribus fidelibus etiam in mortali existentibus , dummodo ac iam contrarium desperationis non habeant, M emanet in animabus purgatorij tum quoad actuna, tum quoad habitum , non autem in beatis, Se damnatis .
8쪽
Si Deus alicui suam reuelaret damnationem posset non sperare sua tria, beatitudinem, iudicando, quod talem beatitudinem nunquam sit habiturus . A ctus spei spectant ad appetitum rationalem , non ad stimst iuvim; desperatio vero, quae est animi deiectio a consecutione veniae peccatorum , de aliorum mediorum , quasi nequeat homo ea etiam diuina ope adipisci, in nullo actii intellectus formaliter consiliit, sed in actu voluntatIs.
Charitas, cuius obiectum materiale principale, S: adaequatum est Deus; secundarium vero Proximus, quem diligimus propter Deum , habet pro obiecto formali diuinam bonitatem prout in omni genere entis discit Gnmam excellentiam.
Datur praeceptum diligendi Deum actu interno Charitatis ; Unde idem habitus , qui fuit in via , remanet etiam in patria, licci quoad perfectionem intrinsecam, seu intensionem potest esse maior in aliquo Viatore , quam in aliquo Beato. Haec est Virtus omnium praeitan- tui ima , dc ausetur per opera bona supernaturalia. De Incarnat one.
XIII. V MANAM naturam Verbo Diuino Hupost
lice uniri, non repugnare ex facto cognosci. nus, dum extitisse iam fide credimus Incarnationem, potuit ab Angelo si non cognosci, saltem aliqua suspicione depraehendi. Fuit opus quidem conuenienS , non tamen simpliciter necellarium ; adhuc posito decreto de creatione Mundi, hominis lapsu, eiusdemque reparatione , non fuit necessarium Deum incarnari. Peccatum est iniuria stricta contra Deum, consequenter per peccatum contrahitur debitum iustitiae ad satisfaciendum Deo , Satisfactio Chrisii suit condigna de aequalis pro peccatis homi
9쪽
num, de in huuismodi satisfactione fuerunt seruatae omnes conditioncs rigorosae iustitiae ; pura tamen creatura non potest mereri de condigno remissionem peccati mortalis, licet non habeat in se malitiam infinitam .
Ex vi praesentis decreti si Adam non peccasset, Verbum diuinum nullo modo suisset Incarnatum. Humanitas Christi de fac o suam non meruit unionem ad Verbum, nec ipse Christus hanc potuit mereri per opera subsequentia , potest tamen condigne mereri aliam Vnionem cum alia per bna . Unio hypostatica cli modus substantialis supernaturalis inter Uerbum diuinum , de naturam humanam , clussi nor existit per existentiam Verbi, de licet mysterium istud sit a tota Trinitate, sola tamen Personalitas Uerbi terminauit naturam humanam; persona diuina potuisset etiam assumere plures naturas, de cadem natura potuisset assumi a tribus personis diuinis. X V. Qua uis natura humana assumi potest a Verbo diuino , etiam Angelica,& irrationalis , unde partes tum integraliter, tum substantialiter incompletae assumi postulat a Verbo, accidens tamen nequit hypost lice uniri personae diuinae : Verbum diuinum non Corpus tantum , sed etiam animam assumpsit, Sanguis immediate fuit unitus Verbo ;idem dicendum est de alijs tribus humoribus, dentibus, capillis, qui de ipsi immediate fuerunt assumpti . In intentione prius assumpsit i
tum , quam parte in executione verb prius partes, quam totum, nulla est implicantia, ut humana natura exillans in proptia subsistentia , assumatur a Uerbo.
XVI. Humanitas Christi non per gratiam solum habitualem , sed per sanctita
tem increatam totius Verbi reddita est fanota, de grata Deo , in primo instanti Conceptionis habuit Christus gratiam habitualem, sicuti de visionem beatiscam, ratione cuius carebat fide, non tamen hab N tu piae affectionis. Qtsi tuor in Christo sunt scientiarum genera , In creata, Uisionis, infusa, acquisita, seu Experimentalis, per scien tiam beatam videt Christus quidquid Deus videt per scientiam visio' B nis ,
10쪽
nis; Scientia infusa in Christo erat in substantia supernaturalis , hic tamen habituS crat discursimus . Cluillus non solum per Visionem beatificam , sed etiam per unione ii Hypollaticam praecise redditus fuit impeccabilis ; potest tamen assuimpersona, quae antea peccauerat . in Christo non fuit somes peccati, neque fuit nece uitatus ad faciendum optimum ex parte obiecti materialis , nec potuit diuinitus peccando demereri Umonem . Fuit tantum liber ad implendum praeceptum mortis quoad circumstantias. Datur vera, de propria Communicatio idiomatum, per quam vere de proprie rigorose dicatur Dcus est homo, de homo est Deus, in Chi illo fuerunt duae Voluntates humana, de diuina, de suit verus Sacerdos. Nullo modo potest admitti Cluilium este filium Dei ad ptiuum, per Communicationcm idiomatum, ut homo, esi filius Dei naturalis, cui debetur Cultus Lair iae.
De Sacramentis in genere. t ACRAMENTA antiquae , dc nouae legis
univoce conueniunt in ratione Sacramenti iuxta
'M definitionem, qua Sacramentum dicitur signum sensibile rei Sacrae. Horum materia, quae in rc
bus consiliit, de forma, quae in verbis, iuxta de- ) terminationem,quam habuit a Christo , est imis l mutabilis ab Ecclesia . Gratiam ipsam non esse-
- W---ctum aliquem, ad quem gratia coni equatur, digne suscipientibus ex opere operato Sacramenta causant, moraliter tamen non physice , dc inaequalem tum attenta maiori, vel minori coruuia
excellentia , tum suscipientium dispositione , quae consistit in maiori fide , dolore, charitate 5c Determinare quandonam Sacramenta conserant gratiam pendet a diuem sis placitis in materia constitutionis continua, quod si componitur ex