장음표시 사용
11쪽
merum D EI in Ecclesia, visim in ea omnes perfecti; brt.
sEMETIPSOS TRA DI -A d mηt. I jI AZ CUM Deus nomines in reprobum snsim tradere dicitur. permittere intellatendus est. Ipsi enim ut bla Paulus ait sc tradunt, θοnteque jua in uiti eruntur.' sPIRITU MENTIS. v El spiritum sanctum dicit, Melpotius mentem, quae ipsa limitus est. Sic enim corpus carnis alibι uocat corpus,stu caram ipsim. T MENDAE CIVM. .. h OMne mendacium deponendum es, quia malum es: fatisque est illorui ementia, quis utaruntposse aliquid acciadere, quamobrem mendacio utendum sit. Verum enim illud est, Non esse facienda mala, ut ueniant bona. IR SCIMINI. T
Elsignificat, si eontingat trasti, uirandum essem istas
catum, uel irasti, cum opus est, iubet, sed adhibita cau tione, ne peccetur
UT DET GR TI M. IVEI est hebraisimus, pro, ut utilitatem afferat, uel re tiam dare dicendus est,qui is ad gratiam Desermonibus homines dissonis.
CONTRIST RE SPIRITUM. Non contristatvi quide Deus, ut incirem nulla passio cidere potest, sed more contri tati a peccantibus recedit, IN DIE REDEMPTIONIS.
12쪽
V Et Spiritas sanctus in Paulo, sic enim m Prophet. ω
quuntu Haec dicit Dominus uti ex aliquo libro lui ns extat dsumptum est: nisi quis malit semptum ex Ebaia 6o. cap. nomvallis at Paulassolet mutaris. ι IN QUO EST LUXURI .EThi quibusdam placerint luxus hoc loco significetur , nobis
tamen uidetur Paulus significare libidinem sic enim Salomon ait Luxuriosam rem ninum non modo ebri tarem, sed uini usani immodicum prohibere. DEO ET POCTRI. E Si altetrum natura nomen,alterupersonae, quoquam Deus niter erium m Pater est, oe Deus, itemque Christia NON HOC BENT E M MOG .
HIc etsi id ex aliqua parte contingit, tamen in situra u 'aperficiendum es. in hac evims dixerimus quia peccatum inis habemus, ipsi nos seducimus. DE CA RNE EIUS. ID propterea dicit, quia sumus eisdem cum Chrisso natura, itemque quia eius santuine, vita redempti, uehulam liquissimi Doctores intellexerant, quia Christi covore sanguine in Eucharissia Sacramento mirrix uir. S CR C MENTUM HOC E magnum est. v. - Π Si certe quidem manimonium Sacramentum, ut Ecclesian doce QPaulus hoc loco non obscure testatur. Signi iacat enim rem sacrum; necent quod dubitetur,per iurariam ἡ ., Deo conferri.
13쪽
estque, promissa usta iliatura licte, praeter cetera edebis. UNUSQTISQUE QUODCUNQUE circ. Ex his o similibus scriptura locis colligitur, meritum esse
luctatio.nam GPDaemones nos oppugnant,mcontra nos homines . crenemque ιη figant.
I N. COELESTIBUS. Et in aere habitantes Daemonessignis et, uel id eos con ri, ut nos coelestibus bonis priuent. DIE M C L O. SVnt dies buus intae mali omnes ob asii luapericula, oe casas. quanquam hoc loco intelligipotest tempus, vel quo tentamur, vel quo est hingulis reiurenda ratio D EO, qui Ul b nedictus insicula. O MEM
AN Im nostra, qua spiritualis est immortalis, non
educlla de potentia materiastd a solo Deo per creationem facta, multus habet potentias sebi cu corpore communes:Ρdilla siunt omniu persediissimae, quae animaesunt In prix, nuris aspxae organi' intelle ius uidelicet, oe uoluntas, qηc inter felic conuexae suut comparantur, is intellifluola perseritior animae facultas,uolutus imperse horrSed rursus homouet intellesia quod exercitium,ab eo tumen mouetur quoad Ipec icatione actus. Es etia litiustas libera potui ire discurrit, nitellectus autem sine libertate discurrit,s, radix liberraris est. LVmmς naturali adeo es clarum hominem esse libero adi- birrioprassitum, ut omnes rationes, quae ad id confirmat
14쪽
. dum adduci possunt, uineat ipsi reἰ euideatia. . ex uerὸ appeti- . ros sensitiuus in homine imperfectam diluam sia pro priam participet libertatem , ut quibusdam placit . duinument. Nos γ' hoc, γ' taurarium eriam putamus posse de
I Ibertatem Spotestate cum D. Bernui do separantes, dicimus hominem peccatorum uinculis quantumcunque impeditum, libertatem oe poteritatem habere, ut multa bona moralia exequatur; sed ut tu tiscetur, habere quidem libertatem, non autem sine gratia potestarcm; cum gratia uero libertutem' potestatem habere credimus, ut aliquod bonum opus etiam.meritorium edat, imo etiam ut actum faciat i tensorem ipsi sidei aut charitatis habitu denique Liperseueret.
DV m Anima est seperata etsi habitus fientiarum
1pecies omne, huius uitae conseruat, ortet tame alias per- . fectiores accipiat a Deo,quibus m intelligetius,'materialiues sentia, et nonulla etiam ζ, Dum iuxta aeterminalitin inrell . Eius aulaeffectus cognoscat. Quonia uero Decies illae cum anim L natura non conuentum, rursus uniri optat corpori, idqῆe non
solum propter illius, sed etiam propter suum ipsius bonum. aUemadmρdum ngelus post peccatum superbiae ob ti.
natus ex sua natura mansit, ideoque statim absque ulla mora tertio in tanti damnarionem accepit j ita anima errores praere, ita uitae corrigeronon pote t. sed ex natura sua manet
confirmata ut in bonis sc ctiam in malis, Ei ut pgsit, dum
ι A Nimapraeterea' nascut et Ocngelus, in loco evisitio per operationem; quae si omnino cessor nullibi neque n- gelus, neque anima dicetur e Fe: Quanquam Angelus uiri
iesiua, si potes de loco ad locum di laniem 1 uno interiecto
ηοπ pertransito, m corpora item alia per media momere.' cn ma autem, quod probabiliter defendimus, neque ali neque evirtute propria mouere potest. αν, C ST tk illud animc in eo naucum Angelis common
15쪽
Et nee steses nee cunitἰοηem a rebus, quas intelligit precipua
. e materialibus accipiat, se iter ecies infusas cognoycar: Quibus i. qua dem non modo ab ira titiam, sed intuitiuam etiam notitiam. Ivlgu. imu n haberepotest, sic,ut nulla vi1peciesieta mutari ne se i obiectisingularis productione , quodprjus abbactive
.gl r.Dirum cognsere poteratJunc cognoscere vitaitiuε incipiat. s II T iari ni a A damι, primi parcnetis nostri, mediare a. . V Dessarius, sic etiam et ιs corpus: nec minus conne menti it r. trione Eua corpus de latere Atini lυrmarum e t. ccepit . . etiam homo cum ιntelle luati natura Dei conditoris imagine; uthummi opiscis mente ipsa, actibus, habitibus, oeporei rijs non modo Uycuriat ab ped etiam personalia r erret. Nec incongrue triplex iu homine imago dij linguitur, creationis, recrea-Πυnis,insi vilitudinis., Erraside tenendum est, damum nunc Dei Vsentiam E- cre,' quod aperte teste D. 1 umno, elicitur ex Sap.
so. cap. Hoc tamen tanto dono non fuit exornatus, dum. in Paradiso esset, imo ne Melos q videm hoc pacto cognouit: pollebat tamen cognitione Dei praestantiori,quam nυsrru etiam de naturalibus oe supernaturalibus omnia ea cog/iscebat, qua. i a statum oe conditionem uitae Esius necessaria erant, nec ullum etiampraclicum errorem ante peccatum sicut nec Ocn treis si admittere potuit. Via au uoluntatem spectat,ut uetus,sic etiam homo conditus fuit ingratia atq; etiam iustitia: Nec sint idem duo hec,sed tu litia includit omnes uirtutes m habitus, quibus id damus reddebatur omni ex parte perfectus:qua dona acce- cpi t etiam flij, sicut modo accipiunt peccatum. Nabust inprάterea omites uirtutes, altem in habitu. t ex passionibus solas
eas quae cum tranquillisate illius suta non pugnabant. --:
tamen ideo opera fuissent ad meritum inefficaciora. nam meritum essentiati ex charitate pensari debet. Quare si duo aequali charitatis motu velint binum aliquod operari, alteri mrcs deficiant, is non minus, quam alter, apud Deum merebi-
16쪽
eperibus ex opere operantis meritorijs intelligi volumus, nos in Ars, qua ex vore operato, aut ex privilegio ualent. )m N eooelicisiimo statu oe uitae genere licet homo incorruis 1 pribalis non esset, nunquam tamcn corrumperetur, etiam se infinito duraret tempore. Etenim caloris naturalis detrimen-rafacile ligno uita resarciret; loci amoenitate, corti temperie tutus esset ab iniuria frigoris m caloris; . dhaesituime prouidentia aduersusferarum incursus aliaque pericula muniretur; nulla deniquepassione aut ladi,aut corrumpiposset. Uod uero ad filiorum procreationem 1Jpectat uiscnt quia, dem illi, ut nunc, naturali mo generati haberent etiam rerum cognitionem GP scientiam st.tri conuenientem, ut actus suos debue Ordinate facerepossent gratiam denique'tu tittam ita accepissent, ut tamen non essent in ea confirmati.
une stierit a domino extra Paradisum formotus ubi tamen Eubone a 6ὶ in eum e t deinde translatus; quod locus eser temperatisiimus, in orientali qmdem plaga, non tamen sub aequinoctitati constitutus, quem esse valde amplum spatiosem nccesset hit,ut omnes homines capere posset,quicunq; Iine peccato mansi β x. t. δ' Errum Paradisi locum desi nare difficile omnino crediamus tum propter ea, quae de illo commemorat sacra Scria prura, tam etiam propter uarias Sanctorum de hac re sentenis etias; crediderim tamen probabiliter eum occupasse bona siue maioris partem: fuisse uero aut aquis inundationis tim stis, aut alio quopiam modo uafatum. , s Reavit DEUS prct r hominem omnia etiam alia,quae
tubernat, posequam creatasunt; sed ordinationem prouidentiam eorum, quae gerenda sunt, persi ipsium facit . exe- . quus iovem partim cum Creaturis communicans: dum inferiora per si, periora sapientiwme moderatur: nec in quod eius gubernationi resistere, aut repugnare possit. ο, ' N IEUOllim creatWasgμberna, Ied illis operantibus cive
17쪽
vc faciens operationem; an uero illam faciat immeriatione suppositi, an uirtutis tantum, non omnino constat: utrunque quidem probabile, sedprobabilius esse cum S. Thoma defendemus proaur Ommbus ιmme Aarιonesupposit concu=Tere. -33. iv Nter ea. qua summι DEI gubernarionem exequuntur, r I primi sunt Ocngeli, qui inferiorum Angeloru intelligetiam preficiunt m illuminant , non ita tamen , ut aliquam in illis, IL. cui nec in nobis, s eciem producant. mouent etiam eorum uolun
tatem, non quidem su*cienter quod solius Dei est Ied per
suadendo atque docendo qua illine ciueriti t. 'γ Ν seriores Angeli etsi superiores non illuminant, illis tames 1 cet' loquuntur, c suos conceptus manifestants Quorum locutio nulla loci distantia, aut intervallo impeditur; Potestque .i unusquisque cui voluerit, sic loqui, ut nullus aliorum omnium percipiat qua dicuntur. ao . 33 Atione huius aliorum ingelorum per alios guberna-0 tionis. in diuersorum munerum, quae apud nυs exerccnt, ordines inter eos . Hicinarchias constituunt sacri Theologi Hierarchiae tamen ratione in dumis personis no ponimus. Sune asit tres Hierarchi et noue ordines; quae lovum esset pcrsingula recessere. Caterum in ordinum di positione, siue quinia - foco cum D.Gregorio principatus ponas, jsive scptimo cum D. - Dionysio, parum refert. Nei; enim magnum inuenitur discrimen, si probe, qua dicunt sancti illi Patres, considerentur. as ORdines m Hierarchia praecipue sicundum gratuita γ' super naturalia di mruuntur, sied tamen etiam secundum nauratia considerari debent: atque adeo in Daemonibus ma-- nent ordines,quatenus ex naturalibus sumuntur: manebunt etiaordines ροa diem iudici, , quanquam reuelationes cessabant: multiq; homines ad hos ordines O assumentur,qquotidie assumuntur a D ministrant etiam Angeli inferiorem ac corporeum na- aram, non ut faciant sua ua tute miracula : id enimΡbis
18쪽
qDEI est; nec materiam ad formam monere possunt nisi actia
sapasiluis applicent: possunt tamen corpora localiter mouere, intellectum hominis illumin.tre: Imaginatiuam etiam η- sum immutare solent.
a 3 A D hας quidem gerenda quatuor siperiores ordines num I Aquam mittuntur, sted Aj I lὐm; nec uero omnes, qui non mittuntur, assistunt, fit illisoli, qui fura in prima Hierarchi snempe Seraphim, Cherubιm, m Throni. AD hac Nub homines ab eo tempore, quo in lucem siuraediti, habent singulos de infimo Ordine os elos ad fameustodiam deestinatos, qui ita diligenter curam O icium sibi
uncitum exequuntur, ut nusquam eum hominem, quem ιν tutelam si ceperunt, ita deperant, ut non praesentissimosint parati adesse remedio: nec tamen si minus aliquando homines ad id, quod intendunt, perducan dolore assciuntur: licet aliquando scriptura scra eos inter sepugnare asseveret, ad exprimen. dum uidelicεt uehemens eorum de nostra salute desiderium. TEvtat etiam nos Damon, atque ad mala pellicit, non ita ut omnia peccata ex eius sit gessione proueniant: nec solum interius ad malum insigat ded etiam exterius aliquando ueris, aliquando si lis signis, quae ramen miracula non sunt homines decipit, u cultu ueri DEI derelicto, ad uanas religi
nes, aliaue illicita traducat.
PEr corpora etiam coclesba multa Deus vi. max. tuberisnat m administrat: sed illa nec in Damones, nec in oluntatem nostram actionem haberepossunt: imὸ uero nec continis gentiam aut fallibilitatem alijs causes inferioribus, quae libera non sunt, auferunt.b Atum, ut constellationem atque s derum aspectum sit hiamat, excludit merito Theologorum Schola; Si uero diuianam ipsam prouidentiam, qua aci iue, aut ordinem nexum euusarum inferiorum ab eadem diuina prouidentia connexum
G ordinatum, qui essentialiter fatum es, signfcet, sententiam amplectimur, fled a nomine uolumus ab ineri.
19쪽
DE C LAVIBUS.CZ ii Eccisa est potestas spiritualis, qua aperitur regnum caelorum: atque ιn D eo quidem est clauis Moritatis, in Chri to clauis excellentia in sacerdotibus uero ci fies ministerj; inueteri autem lege sacerdotes non has claues.sed tantum t picas habuerunt. Ecclesiae claues dicta sinit minisse', quia sacerdotes tu ι quam Dei mini bri oe in Irumet per illas operanitar. Fue 'unt autem necessirix ad rectam Ecclesii agi creationem. Etion est una duraxat clauis,fled plures,nongotam esseelus diuersitate,uerumetiam essentia;est enim quaedam iurisdietionis diae orinis, oe utraq; rursus duplex, altera scientia claui altera potentatis. Non amittuntur autem claues muri liri peccato, sicut nee uita sansiimonia sola acquiruntMr.
OR inis clauis in genere quidem est potestas adminis, di
Sacramentas ι Hιus tamen, est potestas remittendi peccata per Sacramentum poenitentia. Murus effectus est,non Dium paeram temporalem aut aeternam remittere, sed culpaM etiam; Siquidem secerdos uere in proprie ab istin, ac peccata remit sit. Hoc uero clauem ordinis Apostoli omnes immediate, o aqualiter acceperunt a Christo, γ nunc etiam aequaliter omnes accipiunt sacerdotes.
I m scientiae clauem potest habere impeνitns Sacerdos;nduenim eliscientia acquisita uel infus,sed potestas co nosce di,quis dignus sit,quis indignus. At uero clauis pot6tatis ea potestas sententiaserendi, id est, hos admittendi,illos exclude di. CL auis iurisdiflionis definiripote tut*potestasspiritualis gubernossi Ecclesiam; quam quidemselus D. Petrus, vν Passior uniuersatis Ecclesia, . Christi Uicarius, accepit m s -
20쪽
in successoribus suspem sinam usque ad consummati emsculi, qκa m in alios'postrios, ut oves, uti poteran μ qa A Z3 uero postoli nec aequaliter cum D. Petro eam aue
. Aperunt nec enIm ea uti poterunt interse,nec in D. Petrum,m in alios omnes fideles dumtaxat nec immediate a Chrisso, sed per D. Petrum; quamvis immediate eum a Christo omnes accepisse sit etiam probabile: neq; eam erant successoribus rel/riuris quippe quam non ex Olycio pastori , hed ex litationis
priuilegio acceperant. Reliquerunt autem eam, quam ex o cis pactoris ordinario habuerunt.
V Nde Sacerdotes, qui discipulis, cui, qui Θομ-
V lis succedunt, non habent iurisdictionem iure diuino, sed psciuo a summo rantum Pontifice. Summus autem Ponse,no solum iure diuino eum habet ed ab ipso ad alios omnes eis di. manat. Est enim=pra Ecclesiam, et supra Concilium,nec infode, aut moribus errarepotest: sed nec deponi in ullo casu ora sterquam in causia h aerem. DE EXCO MMUNICOCTIONE. a i Vm clauium actus sint duplices,si ilicet ligare, oluere. Excomunicatio actus quidam es clauis,Juo anima ligatur,no ordinis, sed iitrisdictionis. Esse aut in Ecclesia ex- l municandi potestate fuit utile,et necessariu, et ex illo loco D. Pauli,quo Corinthium Sarbaria tradidit, necessario c incitur. 9 Si autem Excommunicatio,cen una separans ab Ecclisae Lia communione, ius causa sola culpa essepotes quasiquis c reat, nequit excommunicari , nec tamen idem sesesum, quanuis eulpam habea excommunicare potest. , O A'T excommunicatus ante absolutionem, etiamsi risipiscat et sit ingratia emper manet 'g'ragijs Ecclesia priuatus. Sed contrarium quoq; est probabile, dum nonsi in morapetendae absilutionis. Similiter mortuus, si cum excommunicatione di cesserit, excommunicatus manet e tiam apud Deis,antequam