Raphaelis franci florentini In Lucretium paraphrasis cum appendicem de animi immortalitatem

71쪽

et scitum qim uero aliud speculatur potentia definituratc ideo intellectio et intellectum ab intelligite discidi

inmatur. Verum cum supremum et ultimum num e se unum spectet et contempletur: haud numero et monadefut caetera alia conflatur: sed uera simplex sincera γ unitas est: cuius participatu civicta distinction et uni talem adipiscutur et retinet: a qua seorsum omnia euatnescunt: et in nihilum proruunt. Atin illud fortasse sithi vult: quod in sacris legimus: et sine ipso laetum est nihil quod factu. Sed plane hoc loco haud ab re fuerit si qua pythagorici entium partitionem diducunt Iercompendia et confectaria recensuerimus. Ita,hunc modum rerum genera diuidunt. Aliud multa habet: aliud multa et unii: aliet unxi et multa:aliud rursus unumulta. aliud porro absolute unxi. Multa corpus seu materiem nominant: ea de causic ad formas plures excipiendas affecta: et suo ingenio in infinitas partes diuisitis e. At qualitate multa et unum: quonia ex se quodat modo indiuidua constat: sedi corporis cui mergis mixtionem in multitudinem abit. Aia ciero unu et multa . . illis dicitur: quod scilicet quamuis suapte natura haud materiae contagio secundum substantiam diuidatur Ptamen multiplicem functione sortitur: multitudine et

ipsa effugere egi Angelus aut seu mens unia mulinnuncupat quonia plura cognoscat et speculei Verum illo ab anima discrepat: Φ eius uti numerus mobilis est. nam no nux et materialia sicuti anima: sed aeteri

72쪽

na semp eade intues. ex his obiter claret pythagoricoruillud enigma a xenocrate usurpatum: quod est .anima haberi numerum se ipsum mouentem. Nam sicut diximus:secundum functionem multitudo et quidem mo hilis costat Caererum huiuscemodi pythagorea diuisio paulo dispari genere ac ratioe posset haud sinistro omine e pateticorum institutioni accommodati. Etenim quod numen supremam et distantissimam spheram

Irrequieto aciperemn circuitu agitati deus et simplex monas nostris existimatur. At uero Platonis Pytago rein sectatores idem mundi animam opinantur . Sed alio fortasse loco altoc incepto disquite enuclea himus at ingeremus. Haec de motu animi: quo imimortalitate praeditus conuincitur delibame: sit satis

anima ex se uita est: ideo imortalis. Rgount item Platonici animi nositi peremnis ratem: p ex se uita habeatur nisi enim e sui

essentia uita constaret: non uti totum: quod

in eo est' uita afforet huiusmodi igitur inatura ani mans potius si anima nuncupanda est et quod quidem ut cultus liquet maximopere discrepat. Quod uero anima perse uita constet: testimonio e: quia corpus duadest: uiuificat. Quapropter peculiaris plopriuis eius actus uiuificatio habetur . Igitur ementia animae uitaeon uincitur: quam sibi perpetuo quod inumol actu

73쪽

nistrat alet uel hac de causa non poterit anima interitura et mortaliς existimari: quando sua ope et benentcio subcenturiante: aeternitatem adipiscatur. Hac ratio ne adducti enocrates speusippus numenius at ilotinus animam quamuis irrationalem etiam et alumnam sempitetnam constituere At contra Porphyrius et culus id omnino abdicant et uoce exerta pernegat qQ

quidem et in fronte de anima paraphraseos a nobis narratum fuit. Et enim bruta potestas nec uera essen tia est nec uita Non uera essentiai quoniam per se snime subsistit quan cum in enim functionem exercet:

haud citra instrumenta corporis incohat. nec rursus seria uita existimanda: quom motionis libertatis et arbitrii expers est. non enim a semet ducitur: sed ut trahitur. ab his rebus: quae sensibus adiguntur. atin ideo compluties Platonis interpretes illam non animam sed anima λtionem appellitant: ac uidelicet naturae intellectiva petdisequam. Caeterum hoc loco monuisse non fuerit alienum eos philosophantis: qui cuiusuis generis animas it mortales autumant: secutos fuisse egyptios pythagore osi opinantes hominum animas mentes olim haberi in ratione ac sensum exide prolapsas: At brutoru plata ruue eatae quide: quae siue intelligendi, orbatae in sensum generationemq pruerint seu tellectu ac sensu, obmisso arbores herbasin exornates in unam egetari Ua facultate cociderint. Possec rursus existimat eas det

inceps ad supremum gradum et primum fastigiu remel

74쪽

are Verticu binis rationibus quas platonici cocirescit phatit argumentis:ad pexypateticita descendemus noenim consilium est numeros recensere locosiqui sente Perypathetica rationes. Votidiano usu in nobismet experimur uirtut' eminxianda haberi: quae cuncta telligere at incognscere idonea sit: inq; daguae: hac suopcontinente mcumbat. atin haecinde mare mlis dissipabili' forma costam neat aliora ut semet

reciperet:ari non omnia compraehendere nata esset. alterum dem reclamat experientia: alterum uero ima xime dimentaneia ac destria probabimus. qtii enim fieri

potis est: ut idem simul eodet responsu actu et pororia sit e ni possibile detur idem simul esse simulque non eme quod enim potestate finitur is uriin acti caret cui respectu illo quem gerim reciproceto cum igitur se inntelligeret: seu recipet intellectus: potetia ad semetitio haberet. Nam recipiens p testate semper et carentis dignoscit a uero si sui potetia est: profecto se ipso carebit. quod idem est si dicas existere quippiam neq; illud quod est 'vistere. At fortasse dices quonam sit pactio huc se uirtus cognoscet et specta labies aut tuom ob

do bilutio fiet Ged facile rem enodabimus for

75쪽

marum disti nctione corrogata et accepta Rhae enim sim de materia eductae t materia itidem itii cubantes inhaerente . aliae uero ab omni materiali ne Xu suapte naturai munes. Quae forma, subiectu seu materiam constituunt proprio ingenio singulares XV stunt actu minime intellectar: sed dumtaxat intelligibiles: fiunt uero actu intellectae a mente quadam et acuitate: quae illud curat erificita. et cui id muneris iunct

ium est . ut per hanc lintellectus ages appellitas dim

gulare existit uniuersali magme intueri et conspicari possimus. At formae illae: quae ex se abiuncta separatae

tam substantia: si functione habentur: cuiusmodi sunt numina quae caelos aeterna et orbiculari cient delatione

uniuersales actuin intellectae natura costat: at dein illis est itelliges intellectio et itellectu: seq34 4 pria essentia speculant. At animus noster: cui uellectui possibili nonae ex potetia iditii e: licet et ipse secudu substatia ab luctus sit functioe tame diuiduus dephedis ideo 'κ sui genio se haud cognoscit. neq3 rursus ut materiales forma cognobilis est: Opterea quia ciba materia munis costet: nesit ab itellectu illo agente in spectru uniuersas te eleuari Verti ubi has species: quas intellectus ages subi demadat exceperit: et secum ipse uerseuerit tunc fecto: quoniam suum actu praestius ac diffinite cogno scit: sua quo matura: quae mera possibilitas est perci Piet lac uirtutem ac facultatem omnibus Theoretinatis excolendam ait exornandam enunciabit.

76쪽

Hate si ita se habet monalium animus quonia materia

cuncta copraehendit materialis esse haud potia ut retro comostrauimus seipsum recipet:etppria essentiae sui genio foret orbatus: Opterea quia recipies a naν riira recipiendi nudia inaffectuc sit oportet: quonia alhuiqua albu est: amplius dealbare sit nemo . Pariis ratione in caeteris omnibus accidit. Raeterea si nativus ac mortalis intellectus poteria haberes Ofecto aut forma quaepia elemetaris afforet: ut ignis aerisue:aut mixti species ali

cuius: quod genus est lapis auri et caetera illiusmodi: aut uti rorma aliqua in materia mixtione acrempe ramento cosistens: cuiusmodi brutorti animariti et Plattaria ala existit. At uero neq3 elementaris species haberi Potis est: tu quia eiusmodi qualitates animantis natura dirimul: no enim potamma ipsa quaecul sit perinde; atl ignis calere: seu cum tellure aeque frigescere. Tum uel qui elementariae formae directo motu stati corpus ocient: anima uero qua lubet uel orbiculariter uel omini

no haud recta delatione illam:cui materiar addicta est si 'eassistens Opellit. quemadmodii in planci et an inia Iibus conspicari licet. Quapropter nequitat, imus ipse tellusiaqualigni sue uel aer existimari. New rursus ut lapidis seu gradinis et caeterorri id genus forma costitui: quod dem nos uisus edocet. Na mixta huiuscemodi1

quecul illa sint ne sentire: ne, ullas quas plantae

77쪽

et bruta functiones exercendit praestate potis sunt RG stat igituri ut sensitiva aliqua forma credi ualeat At. id quidem in hunc modum improbat Themistius. Nam si huiusmodi afforet: sensorio aliquo ut instru merito et organo uteretur: et formam sui generis ali pse ferret. Caeterum nec utitur instrumento quemad

modum sensus utuntur:alioqui afficere affectionibus et qualitatibus instrumenti quae . semper haereretrico iunctae tum actionibus eius omnibus haberent impedimento essent ne reliqua genera conciperet. cuius rei in sensu exemplum perspicuum est. quamuis enim sensus non sit corpus quia tamen sedibus et instrumentis corporis utitur eisdem qualitatibus quibus instrumenta afficiuntur lassicitur.ato hoc quid in sensoriis om nibus argumento uno probatur:. cum uehemens sensile uerbigratia uehemes aliquis strepitus auditum cit: aut nimius splendor oculos accessit aut quid grauistis olens accidit naribus remissi praeterea et modici so nores colores lodores persentiri non possunt: quia ob sessus obtentu maiore ui sensus proinde occupatius nouum hospitem non potest admittere: sed exclut dit. Contra intellectus siquid excellentius comentatus contemplatust fuerit: non ideo minus aut deterius humiliora et inferiora cognoscit:sed probius et melius ita fit ut intellectus ab omni corpore abstractus abluctuso habeatur. Caeterum siquis nobis uitio ad scribot:.

78쪽

tei usui fuerimus: sciat is nos tam siu mutuationis milnime pudere: tanta est enim illorum. apud me auctori itas: tantac sermonis grauitas et uenustas ut utriuii,

ore loqui exoptem; st uni ui pleuis deblacterare. Complura praeterea inditia ad idem habentur:pxinth

cipio quoniam anima rationalis temporariis imperat inel sensuum illecebris capitur non congruit ut remεPOraria existat. Item quoniam post multiplice ultro citreo corrogatis ratioibus discursum: libera afferre sententiam consueuit:par est ut libera et a materia immu inis constet. Ad haec quia abiuncta illa et celestia numisna contemplamur: res uexo materiales conceptu quodaabstracto dignoscimus: discrepat profecto hanc uirtute. quae hoc praestat interituram existimari: cu praesertimi hac uita animus tanto perfectior habeatur: quanto magis a materiae corinibus quod side et ipse assiduo quaerit separetur nec enim uerisimile fit: ut id pergat quod sibi exitiabile accidaciat uero si huiusmodi separatione a sensibus/perficis:quomodo in discessu illo: quae mors uulgo nuncupatur cladem exitiuo patietur Denis cutinus homo uotis et sacrificiis maxime i deum referat rdissentaneum urie et cura diuinae abhorrens uidetur: si eundem ei finem: quem et caeteris animantibuS natu ra iniunxisset Etenim perfectissimum hoc animal uel

79쪽

propter ahimiri, qui mi propter corporis

imbecillitatem': uel propter utrumque omnium in felicis maut euaderet. Nostris igitur animis ab hoc carcere commigratibus lux aliqua supersit oportet: a quidem et antiquorum testimonio perdocti sumus:qui Ubil gentium animi immortalitatem asseruerunt:prae quam plebeos illos et despicatissimos philosophantes ues qd cum ueniar platio e dixerim i somniates potius. a et Alexander aphrodiseus: nostrae animae partem sempiterna impatibile et separabilem concessit. Postret mo quonia apud omnes nationes haec spes: et cura per petuae illius uitae gnaris pariter at 'gnaris inhaeret: si

maxime exorbitat naturale desiderium allucinari ac decipi. Possient praeterea ad nostram de anima assertione infinici loci etiamnum grauimimi et efficacissimi corrogari. Verum: ex his . quae tumultuatio intellectu deliba uimus nostri generis mortalitatem satis obaram duci λmus. Proximum nunc ab his est lucretiana argumenta dis oluere: uti promissa praestemus: ob pignoratamque fidem reluam US. Responsio ad Lucretii argumenta. ter Lucretiana cauilla illud primo: ut di tua mus occurrit: ci argini animum natiuii et occiν duum haberi quia simul cum corpore functio nes everceat Dei ad ualentiam eius in ualentiam in uires animi crescat at,decrescat. Sed huic facile occurritur.

80쪽

Nam ιν obmissis animalium stirpiumo animis quae sit

mul cum corpore generantur et occidunt quam nos obtinemus immortalis quidem ait indiuidua secundum substatiam constat at functiones diuiduas et subsitas tempoti sortitur:quia scilicet et sensibus et uisis quodaresponsu depencleant. Nam quamdiu anima ipsa corpore cohibetur nihil uti citra imaginationem ac senesum intelligit quibus turbatis praepeditisue intellectius operam immutati necesse est non igitur commeatquia ad augumentum decretionem l corporis seu fir mitatem et uasitudinem animi functiones aliter at aliter sese habent: ipsum a membris quae exornat constittui et dependererid enim illi non perse uerum ex accis denti contingit. Caeterum ιν asseruisse confidit Lucretius mentis mortalitatem:quonia nihil sine corpore cohat et absoluit: assecutus quidem illud foret ni migrattes hominum ex hac uita mentes:abstracta illa et sempiterna numina intuerentur:quod sane nulla ope corporis pstar et uero cecinit/perridiculum esse uideri: expectare immortales mortalia membra huic respondemus fatorum lege ad explendam scilicet uniuersi seriem creιati animas: nostrisi Tinuati corporibus: Nam cum formae sint: quae et substantia et functione a materia ablucta sint: ac rursus: quae utrol mersae expostulat reria ordo: uti quaepiam essentia indiuiduae habeanr operatione uero diuiduae. cuiusmodi quidem anima nostra exit