장음표시 사용
11쪽
tione transmutadi metalloru materia in lapi des prsciososfit cumagis lento calore extrinseco Sc cu motu tardiori ,si formatur tam per calorem obrestem cli per communem conii, ctar dc diuersae,sicut declaratum in nostro lapidario extitit. Item reliqua vero formatio,qua dicta vir/tus indiget ad compositionem medicinae, fit
cum maiori calore,& cum repentino motu. Item non debes ignorare virtute,quq cau satur,quare eausatur perdictorum triu prin cipiorum coniunc tionem,& eorum derivati Onem, cuius vero cognitio habetur per esse
ctum principalem,qui venit a quantitate,& aqualitate distinctae,& etia a motu coeli & stel/Iarum,& rerum generabilium & corruptibi/lium mota ructa,&peream informataru. NO
vero dicimus sit opus artistae operari cum figuris Sc ccx imaginibus per cognitione suorum motuun si ut eb plures philosophi asso runt. Sed sufficit habere cognitionem per in fluentiam caloris coelestis informati per suu/ram coeli 8c stellarum,quorum ratione infunduntur virtutes in materia apte appropriata,& illam recipit per naturalem artistae industriam cum resolutione , quae fir per artem natu vae Iimiliter. Quae vero mutat duram materi
am ad principium naturae sui ad finem et, si
12쪽
apta ad generationem ad recipiendum virtutes in aquis infusas fortium mineralium vi tutum, sicuti ipsam dc accipit 8c recipit virtu tem informativam embrionis. Et in isto pasyla philosophi fuerunt illusi ad illorum repre
hensionem,qui cognouerunt quomodo coeIesiis virtus fit nimis communis omni elemen late naturs sua magna nobilitate omni tem pore determinationem accipit, quomodo ira rebus mixtis influitur. tatum per arrem sicua per naturam,& hoc quippe fit ratione virtu
tum naturalium,qus sunsibisubiectum dc
Prium retinaculum tali modo ,lquod secundia proprietates materiae 32 eius speciem proprie recipiet equinam virtute,quod post talia coridit per naturam,quae pro miraculo reputanta Item notet quil 1bet artista,quod natura o perari non potest nisi ad minimarum successi/Οnem,nec etiam potest recipere aliquas virtutes nisi successioneis operationis , Nec etiam possunt simoi,nec constellationes possunt suis fere aIicuius temporalis stationem puctuarii In certa Virtute,quae confestim non diuersi cetur,etiam dato quod posset.Tempus uuide constellationis est ita minimum ratione circulorum reuolutionis,quod ante transit de una virtute in alteram.Cur quippe oo sine cognitione suorum motuum, in qualicate &quan/
13쪽
hItate,immo per artem succurrimusad acciplenduin Jc venandum virtutes iam dictas coe .lestes,cum sint communes omnibus rebus inferioribus,& illas quo includimus in aquis grauidis ex virtutibus mineralibus adhuc fiγnem in tempore modico possimus exhibesere multas virtutes & infigere in hoc elyxir, vel medicina humana,vel lapis preciosus ve/nit ad terminum,&cum dicta virtus commutusqus in antea fuit ato deuenit de coelo percursum naturs in materia prima, admisit de sua propria virtute in multiplicatione lumi naris terrestris vaporabiliter sublimati est ingenio artificiali, cum igne&diminutioe ipsa per virtutem post instinctu naturali attractis uo virtualiter recipiet reliquas potentias ter
ribiles,quibus impletur caussa inuacua, & inflgrediuntur per influentiam penetrativa sub/tile in aliis potentus in spirituali materia sub/tiliata in simplicitate per ingenium naturi, dc artis restaurativi. Item intellige, quod istrattractio virtutusmplicium sit simul virtutibus materialibus,sa ex eo operamur in locis materialibus nul/lo possint tempore attrahere nisi concordan res materias,8 similes I materiali natura. Sed in tantum inquantu operamur ,& simpliciter
in descensu cu impressione,& virtutis influen
14쪽
esa In dictis materas, destendendo iam sic qarion sit in tantum diuisa,&hoc per magna de potentem subtilitatem realium entium coeli et Planetarum. Per quam vero accipiant gene ratem Virtutem & e5munitatem in natura inferiori usquequat influent S in determina
xa materia. Tunc vero accipiunt certa deter minationem per caussam consideratiois ,quae
accipitur per materialia,quae retinent illas si cui spiritus animς. h t tunc sequendo virtute sui generis secudum meritum materis, in qua instulitur. Et propter hoc Basiliscus interficit, dc fulgur numos liquefacit sine bursae lesione, totum aut hoc non est,nisi quinis essentis congregats & recepis in uniam iam nais in simplici materia elementorum, secundu quod materia unius elementoru dominatur super alteri
fecundum qffcoadunatur a virtutes la dictas operativas cu essent's quintis elemetorum incerta dc ppria determinatise potestatis,ut patet in basilisco et fulgure Abus Virtus est altio ris elemeti simplicissimi in materia simplici in abus dicts sexte virtutes infunduntur,t ideo interficiunt subito etiam medicine compositet in subtili &proportionata materia dictis virtutibus in instanti vel quasi mutant corpora humana,vel metallica,&hoc ratione supradicta probatur,sed nuper basilisci natura multi
15쪽
osophorum considerauerunt in metallis operari cum' materiae subtiliatione,&pene tratione,&retentione, dc insipissatione dictae essentiae quintae intus in materia metalli, Uxex ipsastat elyxi quae vera fuit in hoc &c. Verumtamen triplicem considerationem in principio fecundi habemus. Primo in medicina humana. Secundo in metallorum transmutatisne. Tertio in lapidibus preciosis. In primo em non consideramus nisi aquas aereas ,in duobus vero ultimis aereas & ter
Consideramus tamen specifico modo, ut Patet per eorum libros scilicet lapidarium octestamentum dc codicillum, ut infra videbi/tur in tertia distinctione,quia unius sunt natumque in terra mittuntur ,dc alterius quae ad aerem ponuntur. Quae vero in terra mittun/eor,habent virtutem fixatiuam Sc coagulati inm.Et aquae aeres habent potestatem indigari dc coagulari,ita in elyiur sicut in lapidea Preciosos,secundum quoa proportionat ma teria vel ad elyxir vel ad lapides iam dictos, Sc quo ad indurandum,fixandum ,vel coagulandum , indigent sorti virtute minerali sine aliqua ignitione multisilicata per coelestes virtute vae habent virtutem eonstrictiuam imitan
16쪽
amitantur proprietatem materis S Ioci , ideo Ponuntur Sc inhumantur in loco terrestri, sanullius alterius elementi lacus ita competit,aeXperientiam enim videmus,quod radii cor Porum coelestium non in uniformiter cogre gantur sicut fit in terra. Tanta est igitur vir LUS radiorum corporum coeIestium, qui inflaunt in terram,quod per vim ipsa tantum reruterritalium est producti ,quod narrari non potest,propter hoc quod est receptiuum,con strictiuum,firmativum, generale omnium il/lorum uniformiter in figuris ,& sormis diuersis subtilibus eum informativo adiutorio, qce soleis dat virtute suae circulationis & sui mo rus,quod est principale informativum immediate totius naturs inferioris, qus in partes tres diuiditur principales scilicet animalem, vegetabilem minerale sicut declarauimus
in pluribus libris,& potissime in libro de inte/tione alchimitarum & codicillo.
Et propter hoc cu terra sit locus,in quo ra dia omnes stellarum influunt virtutes propri as,8c in quo cogantur,R quos influunt in ipsae
Proprias virtutes operativas,et Uiuificativas,
sicut suarum sph erarum centrum 8c retinacia Ium principale suarum virtutum in curia fici tacum omnibus suis partibus, R iam parsit la,quae mortua est ad Viram reuertitur D par A te
17쪽
res coniunctivas cum coelesti virtute dc eius spiritus.Et quidem plus etiam dicimus, quod quomodo aquae nostrs in terram ponunsur, sicut tibi dicimus,ipsae trahunt sui syprys Virtutibus vires terrae,quas vero accepit a cono
cum sua virtute propria plus de duobus archi proiectionibus,sicut serrum trahitur per ada mantem,& hic retinetur,quia proprietaS cce testis est virtutis,quod quato deicendit in tera restri elemento tanto crescit per terram p spi/xitum increscendi, dc per spiritum per conden/sationemvs inuenitur primum in retinedo cum spissatione cum hoc certum sit quod nullum terrestre corpus existens in sua solidati ne proprie non est aptum ad recipiendum virtutem,nec illam retinere,sicut refert donec qi
in medio essentiali,quod est spiritus,s est sub/iectum animae dc a corpore primo acciperet taliter quod dissoluatur. Postea trahatur spiritus eius a ventre eitis, quoniam ita postulat ratio natur , er propter hoc tamen per nos per arrificium simile nators materia propria dc altissimo spiritu, in qui/hus virtutibus habent retinaculum corporis in spiritu per resolutione trahuntur Jc appre henduntur cum nostro spiritu,qui intus est in vitro Scinhurnato in terra cum suo proprio appetitu cum condensatione,&cutali spiritu congelamus
18쪽
eongelamus argentum vivum vulgi in pro/hartam argentum tam bonum ,sicut de mine ra sine attendendo ignis calorem, qui dicitur communis,ssicut declarauimus in libro,qui dicitur expers mentorum qui liber est principa/lis,&clauis omnium librorum, quos V ad istum composuimus in hac arte.
intellige igitur,quid potest ipse facere cum sua constrictione in alus materijs, cu sine igne nobili ficat argentum viuum,quod est comonis 3c rudis substantisper transgressum eius timedium ratione medii naturalis. Et cum hoc susticit tibi modus generalis,aciuartam TR Ve getabilium quam mineralium ad medicinam humanam,& lapides preciosos, Sc haec est re gula generalis. Dicto de intentione Sc consideratione sintqessentis rerum, nunc dicendum est de eius ex tractione. Et primo a Quinta essentia vini in cipiamus,cum ipsa sit virtus, per quam Om nis huius libri adimpletur operatio. Hoc est,
in quo omnes laborauerunt inquirentes rem creatam aptam ad fine,qui principaliter pos si humanum corpus a corruptione Sc a putrefactione seruare &diminutione, quia hoc est quod om nes naturaliter assectat nun cp mori Secundario ut magisterium transmutationis metallorum A lapidum it secundum rei B ij verita
19쪽
veritatem reuelatum , cum in quinta essentia
vini consistat totum. Na & ait Paulus deho/mine dicens in epistola ad Chorynthios. Nadc quid sumus in tabernaculis nostris nisi iuγgum miseriarum scilicet ex infirmitatibus ,eo quod volumus expoliari, dc e ste cu Christo. Haec Paulus. onia pauci philosophi perueneriit ad notitia rei talis 3c eiusdem, Sc ratio
huius est, sa medici 5c philosophi, Theologi,
nostri teporis nihil faciunt nisi pecunis desiderio,& ad finem honoris, quare deus nequaci vult hoc sibi conferre, cum sibi sint contraruper auaritiam 5c largitate. Sed inquit noster philosophus Jc veridicus Paulus ad Hebrsos capitulo quarto in fine. Constitutu est homiγnem semel mori, sequitur quod fantasiicii est quaerere rem ad corporis hominis perpetua tionem axime quia Genesis capitulo secundo,in quit deus. Ne forte adam mittar manu suam oc comedat de ligni viis fructu ,8c vivat in aeternum,emisit igitur deus ipsum de para disio Sc. Et subdit. Et collocauit deus cherusthin flammeum gladium at versatilem ha/hens in custodiam ligni vitae. Eget igitur fan/tasticum affirmare,quod deus daret ei rem ut serpetuaretur eXtra paradisum ex quo pro. hibitum sibi extitit. Hoc autem ex sacro seX tu ineffabiliter teneamus,quod deus unicui termi
20쪽
terminii viis praestat,quod nullo ingenio homano pertrasiri potest, vel quocunt eius subsidio Iob dicente. Breues dies hominis sunt de
numerus illorum apud te est. Posuisti termi γnos eius,qui Praeteriri non poterur,ergo qus rere subsidium ad viis terminum prolongan dum tantasticum est dc inane. Restat igitur rem quaerere, qΠς citra terminum viis nostrς possis corpus nostrum apu/tresactione seruare,dc infirmum curare,& de perditum restaurare donec veniat ultimata mors in termino praefixo ab altissimo creato re deo. Ratio namq; naturalis nobis demon strat, quod corpus hominis potest per re mi rius corruptibilem a corruptibilitate conser . tiari aut ab infirmitate sanari,quam parte magis corruptibilem cum corruptibilitas,&etia defeetiis Sc perfectio contrarientur, nam uno
simili addito sibi simili, facit magis sinasse
Nulla igitur res,qus ad non esse habeat inclis nationem, conseruari potest per consimilem rem. Sed qusrenda nam in est res quae ad se habeat inclinationem, unde quanto magis res inclinationem habet ad esse, tanto minus ha/hetin sede contrarietate & corruptione, sed nulla talis medicina multis reuefata est,in qua
sit tanta persectio appetitus ad esse, quanta miraculose effectum faciat mirabilem in huγ