Causa Pyraustana a Michaele Verio defensa

1쪽

Ad Reverendissimos, atque Excellentissimos

SAC. ACADEMIAE PATAVINAE THEOLOGOS

Roma missus, ut Sententiam dicerent.

Idam Vir eximia virtutis, si leκ . rectus, ac timens

raussa , pDdmenior aetate in Nolam nispansam folia r ibiaque liber ab. Omni obligatione praee denti., O prope sexage-nvritis duas successive durio puellas in Maeores cum propo to , O Agnificatione , seu protestatione servanda in Matriis monis Vi imitatis , s ρο bile forer, ad e mmplum puriffimi Matrimonii Sanctissima Virginis Deipara , O Sancti

Ioseph Patriarcha . Postquam igitur cum pradictis uxoribus, quatenus Uiκerunt , in virginitate vitam duxit, sa-culo valedicens facultate sua in pauperes distributa, Rel gioni nomen dedit, O plenus dierum, ae mirabilium, adsverosi evolamst. Mitur: μmum in his male se gesserit: an ροσω heroica virtutis actus Perfecerit.

2쪽

MICHAELIS VERII b. Doct. Colh 9 in Universitate numina

Publici Philosopbiae Professoris.

SUFFRAGIUM

IUantum intersit Saerae hujus Academiae Patavinae bonum, ac prudens in Guia Pyraustana Iudicium. Reverendissimi, atque Excellentissimi Patres, illud. opinor , sitis prodit , ac manifestat , quod cum doctissimis , pravissimisque totius orbis Theologis, Parisiensibus scilicet, ac Salmantinis Iudiciorum aem

latio suscipiatur. i ' .

Verum quamvis hoc argumentum summam a nobis attentionem es.stagitet , illud tamen praesertim urget, atque sollicitat, quod duo praestantissima Collegii noliri ornamenta in discrimen vocantur, In*enii in circumspiciendo sagacitas; de in deliberando, ac sudicando , virtutis, ac morum , quae boni Viri partes sunt, decor, atque honestas.. Enimvero, quod Praesertim spectat ad honestatem , quae caput est eum Religioni , ac sacrae Facultari nos omnes nomen dederimus, illud maxime curandum esse videtur, ut ex Iudiciis nostris germanae, pr hataeque Theologiae sensus , & sanctiores animi mores refulgeant e ne forte dum Pyratastae prudentiam ad examen traducimus , nos impru denter , ne dicam impudenter egisse videamur. Sed cum duo sint , quae a nobis in Causa Pyraustana postulantur salterum i Utrum duo Pyraustae Connubia, Cum proposito , ac protein statione servandae in Matrimonio Virginitatis successive sitscepta, vallis da fuerint ι alterum et Utrum fuerint virtutis heroicae ornamentis decorata , Connubiorum Validitas adeo perspicua est, ut de illa nec dic putandum, nec dubitandum quidem esse videatur . Cum enim Matrimonialis consensus aut cohabitationem, de individuam vitae si cietatem respiciat ι quod est bonum Sacramenti, significans unionem Christi cum Ecclesia; aut carnalem Commixtionem , de prolis susceptionem , quae ex D. Thoma in suppl. q. 42. v. q. in corp. non est , nisi de secundaria , seu exπinseca , de accidentali integritare Sacramenta , ut explicant doctissimi Salmanticenses in suo Curia Theologico , aliique communiter Sancti Doctoris Interpretes ; omnes utriusque Theologiae, Α a tum Diqitigod by Corale

3쪽

tum etiam Sacrorum Canonum Prosessores primum illum consensim ad Matrimonii Validitatem sum cere docent dummodo pactum nullum

praecesserit, quod jus connubiale, seu mutuam in corpora popinatem, ad matrimonii rationem necessario requisitam , violaverit, atque sustularit : Nullum autem pactum , data fide firmatum in hisce connubiis intercessisse , ac praecessisse , ex vita Pyrrustae , & ipsa Facti Mirabilis

narratione apertissime constat . Licet enim Doctores Parisienses propo stum Pyraustae expresserint nomine Protestationis ; hae tamen vocesmplex propositum , de voluntatis conditionatae significationem intel-Iexerunt : ut contextus ipse verborum satis prodit ι & ipsa Facti nar- Tatio , ac vitae historia, itemque Salmanticensis Universitatis expressio clarius manisestat. Protestatio ergo non fuit Forensis ; quae sonat : necauit. , nae alio modo ; sed Communis , de communiter usurpari so-

ita , quae idem sonat , ac significatio, de propositum animi , seu significatio propositi, servandae in coniugio virginitatis; eaque conditi nata, si podsibile foret . Dictitaverat enim vir justus, & anctus, qum re 2 sociam , cum qua , si possibile foret , vivere sibi liceret in casto, re virginali conmibio , ad instar S. Patriarchae Joseph cum Sanctissima

Sponsa Virgine Dei para e quorum connubium tanquam exemplar saninctissimum sbi ad imitandum elegerat , ac proposuerat . Atque fama haec ita per vicos , & Omnes vicinos propositum Pyraustae evulgaverat, ut nullus finitimorum, qualem sponsam hic quaereret , ignoraret. Quod si omnes etiam, quorum non intererat , id restiverunt, quan Oma8is puellae in sponsas eligendae, quarum maxime intererat, id alliam visse debuerunt Praesertim cum ex Pacti mirabilis instructione, omnibus nobis oblata , notissimum sit, puellarum parentes, scientes Pyraustae prinxsitum. filias suas in coniuges ei traclidisse , tantum ut sua prot ione sulciret, & a periculis mundi, atque pudoris iactura , ob Pau-Periem , illas eriperet . Huic rationi momentum addit plane firmis ianum, Guod Vir ille castissimus, ut ibidem subditur , in sponsas accepit puellas ea lege, ut earum si1bveniret indigentiae, εc patrocinaretur pudori; seque, & rem suam familiarem sponsarum suarum Cura muniret.

Haec, quae accepimus, placuit hoc loco adnotare, ut pateat, quantum

recedaim a veritate, & a fide narrationis, qui dicunt , in hisce connubiis aut intervenisse pactum antecedens, Matrimonii ditatutivum; aut Consequens Iu idem, sed deceptorium , & fraudulemum: quod sponsas suas, ian spem copulae nuptas , Pyrausta verborum lenociniis , ac d lini mentis ad propositum Virginitatis traduxerit. de dolo malo, atque astu deceperit. Seci ne qua supersit ratio de Validitate huiuscemodi N ptiarum umquam amplius dubitandi; dabimus hoc loco fundamentum ineluctabile, atque universale , unde Pacta de castitate , & virginitate in matrimonio servanda possint nullo negotio dijudicari : sive illud antecedant , sue cons inuatur. Enimvero duo sunt , que in matrim Dii celebratione inveniuntur; connubiale jus, seu reciproca potestas in

4쪽

eorpora contrahentium; de ussis hidusmodi iuris, seu potestatis. Quod

igitur ad jus, ac reciprocam potestatem attinet, omne pactum inter comluges , de non transferenda corporum potestate, destriti t. Validitatem .& matrimonio fatale est, sive nuprias praecedat, sive subsequatur. Su trahit enim eiusinodi pactum ab noc sacramento materiam, & formam. sine quibus coramentum constare omnino non potest. Nam omissis v riis Theologorum super hac controversa sententiis, probabilissima Omnium vide ur illa, que asterit, materiam remotam Connubiorum esse Co pora ipQrum contraheo ium; proximam Vero eorumdem corporum reciprocam tradi rionem, verbis. seu nutibus, internum animi consensum exprimentibus . factam: formam item mutuam , ac reciprocam eorumdem mei corporum acceptationem, a contrahentibus similiter interpo-

corpora potestatis; cum uterque conjugum juri suo, Per matrimonium quaesito , renunciare possit; sicuti in reliquis con ractibus, per se i quendo , Compertum est, pactum de Castitate , seu Virginitate in m trimonio servanda , sive antecedat , sive sequatur , matrimonio inn Cuum esse , & Cum sedere nuptiarum comPoni posse. Transeamus iam ad alterum controversiae caput: ubi supposita connubior lim stabstantia, de illorum qualitate, ac persectione Gisteritur: in quo potissimum Controversiae ponduq collocatum est ''. Licet enim hu-

Ius servi Dei vita, sanctissime peracta, & mortui plurimi ad vitam re Vocati , quod summum esse selet inclytae sanctitatis testimonium, de pia re Sanctae Sedis Apostolicae Decretum praestolamur, nos post Dinores

arisienses, ac Salmantinos, in partem affirmantem non inclinent mo do , sed etiam impellant; non desunt tamen e nostris Viri praestantes, qui de illa non selum dubitant , sed contrariam etiam sententiam αamplectuntur ipsi, & nobis, ut amplectamur, suadere Conantur. Igitur quoniam opinionem hanc neque in seipsa veram esse , ne-T Academiae nostrae satis decoram puto ; quae muneris mel partesat, aperte, atque ingenue executurus, utrumque Puraustae matrim nium Hermicis Connubiis annumerandum esse, ea malori, qua Potero, brevitate, & contrariae partis observantia, confirmare conabor.

Oido autem teQlutionis hujusce Casus hic erit. Primo geminam ejus expressionem, sive acceptionem praemittemus: ne ulla evaso Ad versariis nostris concedatur ; sed via quaevis rationes nostras declinandi,&subterfugiendi praeoccupetur. Deinde Casum, secundum omnem eius faciem, perpendemus& quocumque modo acceptus fuerit, ostendemus, Pyraustam prudentissime se gessisse: & actus heroicae virtutis exercui se . Tandem adverse partis argumenta in medium proseremus, ac dilum A a mus

5쪽

mus licet, quod ad hoc tertium attinet, nobis eum ipsis iniquo maria te sit congrediendum. Cum enim nos filmma animi sinceritate, & s Ilus veritatis detegendae studio semper egerimus, libere rationes omnes nostras ipsis communicavimus , & coram non semel protulimus: quod non ita ab illis ractum est, qui unam tantummodo , aut alteram rationem protulerunt, quam nos etiam inter reserendum firmissima responsione excepimuS: Ceeras diismularunt. Sed ad primum veniamus. Prima issitur Casus expositio , qua, ut Contruimus, utuntur Adversarii, hujusmodi est. Prima 'raustani Casus expositio, seu arceptio.

. . ' - ,

Cum Pyrausta, a primis usque adolescentiae silet annis, concepisset propositum virginitatis ; quod ad sexagenariam aetatem intemeratum, illibatumque servavit , voluit ea aetate matrimonium Contrahere ς &Virgo cum virgine sponsa convivere. Q aaeritur , utrum Contrahendo recte se gesserit.

Secunda expositis, seu aereptio ejusdem Casus.

Cum Pyrausta duas successive duxerit puellas in uxores pauperes quidem , ita virtute praeditas , cum proposito , & signincatione, seu protestatione servandae in matrimonio virsinitatis , si Deo plac ret; ad exemplum purissimi Matrimonii, Sanctuli mae Virginis Dei parae,& Sancti Joseph Patriarchae ; de facto autem in matrimonio sci UaV

xit virginitatem : Qtiaeritur utrum valide contraxerit, & virtutis heroicae actus ediderit. Haec secunda potius , quam prima est sincera, ac germana Contemtiosi casus expositio. Sed Adversarii , ut audio . primam libentius a cipiunt ; ut rationibus suis hunc in modum inserviant. Nunc procedamus ad controversiae decisionem. De Validitate satis diximus supra . Resolutis quasioni3 juxta primam aecept onem .

PUtant Adversarii diseurationem suam seliciorem exitum habituram ν

si ex proposito virginitatis, simpliciter consideratae .l destri rent a gumentum , ad damnandum proposi um virgini ratis in matrimonior Cum hoc virginitati fatale eite videatur; atque adeo ad servandam Viseginitatem assumi ut medium non diuuerit. Sed respondetur , matrimonium a Pyrausta assumptum non fuisse, ut custodiret virginitatem simpliciter: nam sic innuptus permansisset, sed ut ad gradum persectiorem atque ad altiorem flaum vire initatem suam promoveret . Quemadmodum enim virginitas connubialis magis

6쪽

ardua , ae dimellis est , quam virginitas solitaria ι ita Iaudabilior mulato est , atque pωltantior : ratione cujus arduitatis in censit virtutum heroicarum poni debet ; ut inta ostendemus . Protheoria , seu prii cipium fundamentale hujus doctrinae ex Propheta regio desumptum est

Ait enim in Psalmis de justis hominibus, oc fidelibus Dei servis: Ibiana

is virtute in virtutem: videbitur Deus Derexm in Sion. Tamdiu enim cre.

scimus in persectione virtutum, quamdiu procedente charitate, in spe vivimus , ut Deum Deorum in. Sion , hoc est in patria , tandem via

deamus ,

Ne vero Adversarii respondeant , doctrinam veram esse s sed non esse ad rem nostram, applicabimus illam factis , atque illustribus via Aoriis Pyraustae . ' Nam, ut habemus in Vita ejus, Circa annum aetatis suae zo. & insequentes, Tyrocinia veluti posuit virginitati suae, rej ctis plurium taminarum amplexibus, cujuscunque Conaitionis, spectata ne pulchritudinis. Daemonem deinde repulit, in specie venustissimae virginis, tibi veneris stimulos subdentem, & pronuba flamma QIlicia tan em. Sed cum pluries praesentissima divinae gl aliae auxilia ad triumphandum expertus esset; vocatus a Domino ad dissiciliora certamina, Iactum est, ut eius sanctissima gratia praeventus ad virginitatem in m trimonio servandam, quod summe heroicum est, sese contulerit. Praeterea dissolutum adveris partis argumentum sal δε nititur funda mento , nempe matrimonium virginitati istari , & cum ea componi non posse. Hoc enim quam falsum sit, declarat connubium virgineum SanchisIimae Dei parae cum Sancto Ioseph ; & alia plura connubia, ad huius imitationem inita a Samnis viris ut ex historiae ecclesiasticae monti. mentis insta reseremus . Nullo ergo modo tueri possunt argumentum situm, nisi contra Thiologos , Canonistas , & Sanctos Patres matrim nium Sanctissimae Virginis cum S. Ioseph a matrimonii ratione demoliai

tur ; & cometa Historiae Ecclesiasticae fidem , & Ecclesiae Romanae di.

sciplinam, alia virginea Sa.actorum connubia, quae neque Pauca, neque Obscura sinat, sed cnristiano orbi notissima, a veri matrimonii essentia. atque substantia deturbent. Igitur Matrimonium est aptissimum Medium ad promovendam acl starum heroicum Virginitatem. Dicent sortassis , inspiratos cet litus Dei servos matrimonia illa mi traxisse : Aut historiam recentibus notis obsturare tentabunt. Sed quem tandem Pyraustam esse putanti Flocci videlicet , nauciqua hominem; rusticum aratorem , truncis suis , stipitibusque per similem ;Divinae lucis, ac supernarum illustrationum incapacem: cujus vita ipsis,

per summum nefas , pecudis videtur esse . non hominis. At legant attentius, qui tam nefaria obtrudunt . admirabilem purisIimi hu'us, atque illuminatissimi servi Dei vitam, ac mores: sciantque tandem non agriis colam amplius , non hospitem, aut advenam esse, sed, ut ait Apost Diqiliguo by Gorale' Cap. I. u. 26

7쪽

tus ad Ephesios 2., civem sanctorum , & domesticum Dei; prodigiosium

etiam tot mirabilium patratorem, ut miracula Plusquam tercenta ', cum adhue esset in vivis ; innumera vero post mortem sit gloriosissime oper tus . Certe quae in funere ejus acciderunt tam mira, tam in1blita, tam multiplicia fuere, ut me specimen aliquod eorum huc afferre ex cap. Vitae 22. Conantem , numerus, raritas, Pulchritudo, delitiae, suavitas tanto

stupore , tantaque dulcedine repleverint , ut quid potissimum ex illo paradiso voluptatis seligerem, anceps, ac dubius haesierim; & ne omnia referrem, quae pulcherrima, ac iucundissima sunt, praekermittere debuerim universia . Ceterum haec sub sola historiae fide a nobis proponuntur, solum post S. Sedis Apostolicae decretum infallibilia Litura. Si ergo Sancti Dei homines caelitus illuminati fuere ad virginea maia trimonia ineunda; & apud ipsos conciliari cum virgini ate connubia , adspirante Dei gratia, potuerunt; quid est, quod admirabilem Dri se vum, tot gratiis, tot beneficiis, tot mirabilibus ornatum ne dicam, an oneratum ad similia connubia contrahenda caelesti illustratione , &gratiae praevenientis, atque adjuVantis impulsu privare, aut viduare potuerit Perennes illustrationum Divinarum radii ab Sole increato , atque indeficiente Deo optimo maximo in universim orbem sparguntur: neisque ulli deest lux illa praesentissima, nisi mentibus eorum, qui piaculis suis sores clauserint i de Soli illuminanti obicem posuerint. Quod si , ad alterum responsionis suae Caput Confirmandum intuquam istoriae fidem novis observatiunculis obscurare tentabunt, ut vi ginea insectentur matrimonia Sanctorum; antea pacato animo medite tur, quam viris Τheologis indecorum sit, Virginea matrimonia criminari , & in Sanctos iniuriosa conquireret . Praeterquam quod historiae fides non homini debetur recens nato, sed illustribus illis scriptoribus, qui aevo illi proximi fuerunt, in quo res, dc acta memorabilia contigere. Sed veniamus ad secundam ac principem controversiae acceptionem.

Resolutio questionis juxta secundam expositionem.

IAm ventum est ad secundam, hoc est, ad veram, & propriam muta Pyraustanae expressionem. Ut autem partem istam distincte, atque ordinate disponamus , statuta assertione, Protheorias quasdam, seu principia fundamentalia stabilismus: demum ad eam consirmandam Plurima argumenta subijciemus.

8쪽

- A s s E R T I o. Virginea Pyraustae connubia , ad Mariani matrimonii Sanctissimum eXemplar instituta , atque exacta , prudentissime suere sustepta ι dc h

rolcis actionibus accensenda sunt , atque annumeranda . Prothereia , seu Principia fundamentalia.

T IT ergo radices, & veluti primos fontes sancitae assertionis ostend mus , quaedam de Virtute heroica , de Prudentia , 3c de Auxiliis divinae Gratiar,. primoribus, ut dicitur, labiis, attingere oportet. Prima Protheoria. Quid, & quotuplex sit Virtus heroica. Virtus igitur heroica est habitus generalis, complectens, quod sum mum est in omni virtute: & tantum , ac tale humanae rationis Q prapassiones praedominium causat in omni materia ; ut nullum objectum vim habeat, aut facultatem , ad Heroem deturbandum ab eo , quod a recta Ratione sancitum suerit. Hinc est , ut Virtus heroica divinatiotius esse, quam humana videatur . Actiones igitur, atque opera ejusnsigni nomine heroica dicuntur. Et sane, spectata hujus vocabuli derivatione , omnino congruenter . Heroes enim Veteribus dicti sunt, qui mortales cum essent, rerum tamen a se gestarum magnitudine, quam proxime ad Deos immortales accedere videbantur : eamque apud homines virtutis opinionem meruerunt, ut Dost mortem in Deorum Album crederentur relati. Hinc Antiquitas fabulata est , Heroes Semideos ecse; altero Parente Deo; altero mortali prognatos . Unde est , ut Heros ab Antiquis definiretur: Qui neque homo est , neque Deus ; sed

simul utrumque . . 'Porro virtutis heroicae sun lamentum attigit Aristoteles libro T. Moralium Nichomachiorum , cap. r. illudque clarius aperuit D. Th mas in Commentariis ad eum locum . Nam considerandum est, inquit, quini Anima humana media est inter superiores, seu divinas substantia , quibus communicat per intellectum ; de animalia bruta , quibus communicat in sensitivis potentiis . Sicut ergo affectiones sensitivae partis aliquando in homine tam depravate corrumpuntur , ut homo ipla bestiarum similitudinem relerat; quod vitium dicitur Bestialitas: ita etiam Pars rationalis quandoque in homine tam alte, insigniterque perficitur ut homo ipse substantias separatas, seu Angelos et muletur: que Virtuῖ a Philo phis, ac Theologis Heroica, ac Divina, seu plusquam humana appellatur. Ita substantialiter D. Thomas . Cum ergo Pyrausta ita su rit suis Connubiis delectatus , non ut , briluarum more , nihil quidquam, Praeter Coitum cogitaverit, sed ut purissimus Angelus Cum Spontis se gesserit, ac fuerit conversatus ; quis Heroicam , de Plusquam humanam Virtutem in eius connubiis non recognoscat ' Aut quis levibus observatiunculis prudentiam eius , atque Angelicam Virginitatem vel-ιicflee non erubescat , de non potius utramque ut divinam suspicia ,s, s atque

9쪽

atque admiretur 3 Dicant nunc, Adverctrii, num haec ipsis ad Pyrauis

stanam caussim facere videantur. Haec autem pr.rstantissima virtus, seu Complexio excellens virtutum

omnium, duplex est. Acquisita, & Infusi ; stu Naturalis ordinis , &Supernaturalis. Illa tibi propositum habet objechim, seu finem natura-

Iem , per media inferioris ordinis obtinendum: ista vero objectum, seu finem supernaturalem, per media item superiraturalia , seu per Auxilia divinae Gratiae acquirendum . Demus exemplum utriusque in Castitate maritali. Prunum Exemplum Heroicae Castitatis maritalis. Matrona nobilis. nupta, speciosissime sormae, sollicitatur ab Amasio, viro principe m dis omnibus primum omni genere bellariorum , & cupediarum , quae sunt gulae irritamenta : secundo omni genere donariorum , quae ad vestiendi luxum, ac si perbiam vitae pertinent , omnique genere pretiosarum supellectilium ι tertio magna vi auri, & argenti; ex quibus, avaris adoratoribus idolum Conflatur &c. Sed castis lima mulier omnia r cusat, omniaque remittit ad Donatorem, ne datam fidem marito fra rat, & ne illegitimam prolem in domum ejus inducat. Hujusinodi M ritalis Castitas est Virtus Heroica ordinis naturalis . Hanc non habuit Pyrausta de facto; neque de ista disputatur. Habuit tamen in Praeparatione animi. Quoniam cum tanquam campestris oeconomus sermosic εmae , ac ditissimae Viduae , quae eum deperibat, inserviret in flore aetatis suae , polletque consentiens incitamentis ejus , redituum ipsius omnium arbiter neri, non solum eam non audiit , sed ante annum ab ejus servisio se subtrahens , satis ostendit , nihil esse tam pretiosum, cujus gratia a pro si to Virginitatis descisteret; multo etiam minus id facturus, si suist et uxoratus, & in finem matrimonii naturalem intentus. Secundum Exemplum Heroicae Castitatis maritalis , & quidem O dinis supernaturalis, ab iis omnibus desumi potest, qui in matrimonio non prolem, non concupistentiae remedium , non alium finem natur tem expetiverunt; sed decretam communi consensu Virginitatis cust diam in finem altiorem , ac supernaturalem ordinarunt . Hujusinodi Porro sunt omnia connubia virginea , ad facilius vacandum Orationi directa; & ad mutuum adsutorium sibi pret standum , in ordine ad viatam aeternam comparandam , ordinata . Unde est, ut jure gloriaretur

PIrausta noster, quod geminam Columbam lacte candidiorem Coelo educasset; & duobus veluti puritatis Angelis , duabus videlicet sitis Sponsis, coetum Angelorum auxisset. Secunda Protheoria. Quid , & quot uplex sit prudentia. Non eadem prudentia regitur Virtus Heroica naturalis , & CPeria ruralis. Propterea de prudentia quaedam breviter pret libanda sunt : ut i quido pateat, quaenam sit utriusque mensura ι Ac per quam Pruden iam connubia Pyraustae dirigi , ordinarique debuerint. Prudentia igitur, ut omnes norunt, est recta ratio agibilium ,

10쪽

Bevius mentis. Duplici autem lumina mentis oculus praeditus esse e

test, lumine naturae, & Iumine gratiae. Hinc apte dividitur a Theoloagis , nominatim a D. Thoma I. a. q. 63. a. 3.&q. in Acquisitam, &Ini sam: vel secundum Scotum in I. sent. dist. 36. q. I. in Communem , Meκtraordinariam . seu elevatam a Charitate, &ab ipsa imperatam. Acquusta determinat medium rationis in materia morali, in ordine ad finem maturalem: & regit hominem, ut est civis mundi hujus . Infusi ve determinat, de oxdinat bonum honestum in finem supernaturalem : Mogit homines , ut μαι C. vi San Ramm, ct domesui Dei . Non est otiosa praesens Protheoria : sed ordinatur ad diruendum partis adversieiundamentum δε quod stilicet Matrimonium non sit aptum medium ad strvandum propositum Virginitatis. In hoc enim negotio non prudω-

tia ordinis naturalis, & acquisita, sed ordinis 2pernaturalis, & inmansurpanda est ἱ quae promovit Virginitatem ejus ad gradum persectiorem a

Videamus nunc, quaenam matrimonia regantur per prudentiam Ac D stam ἡ & quaenam per prudentiam Infusam . Qui enim ducit uxorem. potest matrimonium aci duplicem finem ordinare : primo ad finem iam turalem I secundo ad finem stipernaturalem . Finis naturalis est carnalis copula, concupistentiae remedium, proles, & familiae propagatio. Finis autem summaturalis est, vitam in duplici lexu caste, atque illibate tr

ducere , eo fine ulteriori, ut alter conjugum alterum Juvet , non ad tradiacendam modo vitam temporalem ; sed etiam , ac potissimum ad consequendam, quod caput est, vitam aeternam. In hoc autem post

riori plura, & multo majora bona refulgent , quam in priori ; nempe

gineum exemplar Pyrausta noster non selum Salustissime est imita tus ι sed etiam ut alii imitarentur , religiosissime est Iopius adortus . Matrimonia priora reguntur per prudentiam Acquisitam, cum ambo sint ordinis naturalis . At haec posteriora , quae finem supernaturalem respiciunt, non reguntur per prudentiam Acquisitam , seu conis

munem , quae infra sanctos istiusinodi fines longo jacet intervallos sed per prudentiam Thomisticam Insulam; stu Scotisticam Acquisitam, at a

Charitate elevatam, atoue imperatam: quae in re nostra idem fundamentum impertiunt ; & ad stabiliendam Mertionem sancitam mire conveniunt. Transeat igitur, quod secundum prudentiam Acquisitam ,& e-munem matrimonium non sit aptum medium ad serv pndam, & prom

vendam ad statiam Heroteum virginitatem in tamen hujusmodi μcundum prudentiam Infusam , seu acquisitam , de a Charitate impera-A ε tam