장음표시 사용
41쪽
sam,detrimentum,&gaudium hiat consequentes,ad grandes assectiones, isti vides vulgus, quod secundsi
naturam sertur super res,quod timet haec omnia, aphetit benedictiones maxime electarum .dignarum. personarum,& abhorret maledictiones blasphemianvetularum, tanquam in eis sit virtus aut saltem cit eis aliqua mali virtus anneXa. Qui et g vult scire huius rei secretum, ut operetur
illuda dissoluat Miat quod ligare potest omnis omnia
quae venit in grandem excessiim vltimarum illius ira tantum, ut superet eos quos ligat, debet facere hoc in illa hora in qua invadit eam ille excestis, tum it iis rebus quas sibi dictat tunc anima. Ipsa enim animes, eum sic est auida rei ouam vult operari, arripit ex se luper horam maiore, hello rem quae est super res masis conuenientes Ad illud ligari autem pollunt quicuque minus sunt inuicem seruidi in amore qua sit inuicem ligans eos in odio, tunc enim anima ligantis non otest superum cere animum illorum,cum sortius traiant in contrarium qua ipsa Soluunt ergo omnia haec illi qui uni fortiores in contrario qua fuerit ligans eos, de hoc in illa hora in qua in adit ipsum appetitus extraneus,vtcs illis rebus quas tunc dictat animus,quia semper maior excelsus animoru ligat: prohibet aliis minorem aut Bluit. Scimus ergo ex hoc quis 'quidam
ligari no possi in cum sint magis seruia inuicem, qua
aliquis contra eos . Quidam autem solui non polliunt cum sit eis ligantis maximus excessus. Qi dam autem ligantur doluuntur, quia inueniuntur quidam maximi excessus in ligando,quidam veris maximi in dis luendo,& uniuerialiter ille ligat qui auidius ardet. Et ille luit qui sortius capitur, siue intendit se in illud Faciunt ergo curii his quae sibi dictat animus, ct tunc ill et hora & ad illos: tu nota illud ad omnia maleficia dissoluenda,simili facienda. Nullus autem est aptus in hoc nisi quena instigat ad hoc faciendum inclinatio natura
42쪽
lis, aut aliquid vigens in eo. Vnde sunt magis apti ad
no: quain alij, cum certificatum fuit h6bis hoc. Scinius et hoc se tentiam caracterum. .etsermonum eiancaciam ad omnem rem quam vult homo, et sunt secundum di os modos. Vio scilicet iam dicto scilicet secundum flectio item animi operantis ipsius horae inquastulit et ipsius virtutis coelestis'ine tunc est. De nocessitate habent sticaciam ad militiidinem animi, et mouent ad illud quod animus desiderat. Suum ergo
earacter s. sermones et omnia iuuantia opus animae.
Ipsa sunt quo animus in illa hora qua sortius illa appetit dicta fieri, quicquid igitur dictat animus sortissi-rn amantis , in illa hora de loquelis, de caracteribim . est habens enicaciam ad illud. Similiter quicquid instigat animus ferociter audientis in illa hora, siue cum consilio deliberatione , est habens uicaciam destructionis et disicordiae: et acquirit illud ab anima
facientis ceu ab hora, uua signo coelesti illius horae: quia penitus omnis hora in qua tractatur alicui malum est illi mala et noctua et quod in ea sit cotra ipsimos fendit eum et econtra in bonis. Et tu nota istud, pro grandi secreto omnium quae Voles agere,' pro te pro alijs . Omnia enim super qua arripit animus inebriatus destitutio rei sunt acquirenda ad illud secundum desidera animae operantis, Iecundum hoc est artificium caracterum , sermonum virtuosorum iniurabiliu: Miste modus in cito inueta est efficacia ipsiora Omnium mens enim affectat grandi desiderio sicut arripitur super multiplices sermones, colores, Sci stus, sic stipe caracteres fguras diuisses. Vndelae ad idem inueniuntur similes omnes caraeteres secundum diuersiam assectionem acientium eas . Et ideo parum aut nihil, nisi auctori earum, aut ei qui iam incipit inebriari in illo, ac si esset actor illorum pros aut, aut saltem nisi scribatur stuper eis intentio opexatoris pirum. Secundus vero modus caracterum.
43쪽
s est intendens secundum viam naturalem d probabilem, habet quandam similitudinem cum eo,&quod quaerit operans. Vt si velit amorem iacit figuras amplectentes seinuicem immixtas, inuicem asipicientes,se humiliantes , eiu uicem applicatas, sicut anima desidera res applicari,aciniri per amorent. Et si desiderat odium pereas, facit ipsis auertentes se inuicem dispares, disio lutas, in contrarium trahentes , quia semper ipsis correspondent intentioni operantis eas, cuius sunt estigiesin vestigia animae,& sic anima, quae est magis desiderans rem, ipsi facit eas magis efficaces. magis habentes similitudinem eius quod quaerit. Nam scientia est factio carae eris.
Sunt enim. V. male dearticulata'. v. vers hiat caracteres bene complexe dearticulate. Vnde virtuosiores sunt&magis scientiales atque rationales sitiat. V. caracteres. Similiter est operatio in omnibus quaa desiderat anima sorti desiderio. Omnia enim que, tunc
agit, illud intendens mouent, & efficaciam habent ad id quod anima desiderat. Et secundum hoc verisi-
cantur experimenta multa auctorum, quar cum audiuntur, reputantur incredibilia omnino. Cum tamen sicientia sit certissima, quis in ulli psilosiophorum, quorum utens erat indisserenter propria laus, cibona fama, fuit voluntas scribendi etiam tantae semiliaritatis . quantae esset illud quod inuenitur in libris suis , si veritatem non haberet, quod dicunt potius vituperationem viderentur intendere, quam bona ni famam. Et manifest videmus, quod nullus etiam ignorans, scribit libenter rem manifeste sanivitatis. Et cum ipsi essent philosophi d grandis inuestigationis, o nulla necessitas cogeret eos, quomodo cripta possunt esse ita manifeste familia, ut minus videtur , in quorum animam non potest cadere , ita
44쪽
non potentes videre causam, negat sensibilem effectu,
cum esset materia adfiniendum scilicet quia videntes csscdium,esset inquirenda causa. Et hoc est quod meditaui in diuersis tractatulis. v. caracterum sis monu. Particulares autem caracteres V sermones ad unumquodque finiendum aut destruendum ex libris diue sis aggregabo inferius Tu vero ex his habes viam totam hanc excogitationem.
Postquam philo phis certineatum est,qudd uniuet
De species rerum mouenta inclinat ad seipsas, quoniam postqua in eis virtus activa rationabilis est qua agant mouent, tam ad se ipsas quam diuersas, ut ignis mouet ad ignem, laqua ad aquam .Etiam dixit Avicenna,quod dum aliquid stat in sale diu, fit sal, si quid stat in loco fetido, sit fetidum, T quid stat cum audace, fit audax, si cu timido,timidus Et si quod dam animal stat cum hominibus, fit humanismin domesticum. Et generaliter verificatum est eis rationibus& experirnentis varijs, quod omnis natura mouet ad suam speciem,&it eorum verificatio nota in qualita. tibus primis,in similiter in secundis,&itidem in tertiis. Et in omnibus dispositionibus nihil est quod non moueat ad seipsium lecundum totum posse suum. Et hoc suit radix principium secutidum operum secre
torum:& tu non auertas oculos tuae mentis.
Postquam fuit insitum mentibus philosophoruini ' istulo ipsi inuenerunt dispositiones entium naturalium quia certe sciuerunt quod quibusdam est insita grandis frigiditas, quibusdam cum hac grandis audacia,quibusdam grandis iracundia, quibus clam grandis timor, quibusdam innatasterilitas, quibusdam innatus ardor amoris, quibusda innata aliqua alia virtus. Aut secundum totam speciem, sicut leoni est audacia innata,& victoria. Aut secundum individuum, sicut mere trici inest audacia non per speciem humanam, sed per individuum.Venerunt ex hoc super standi mirabilia,&su
45쪽
super secreta operabilia.Et qui non intellexerunt mirabilitatem illam, unde posset in illud, neglexerunt abiecerunt omnia in quibus fuit labor: ingeniti philoisphorum,quorum fuit intentio propria laus in posteris ut salsidicatam grandia redderent in scriptura.
Ion est secretum nec occultum Gentibus, quonia
omne simile adiuueta confirmet suum simile,diligata moueatvi amplectatur illud.Et medici iam dixerunt: verificauerunt illud pro parte sua,& dixerui, Quod epa iuuat ad par, quodlibet membrum sua
simile. Et alcumistae sciuerunt illud veritate manifesta quomodo natura similis subingreditur, gaudet suo im ii, congaudet illiin condo let,in omnis scietia a verificauit illud insuis similibus.& tu nota illud diligenter, quoniam super hoc videbitur grandis mirabilitas ope
IAm est verificatum: positum in mentibus omnitiqu6d omnis species naturalis, quod omnis natura particularis vel generalis habet amicitiam Minimicitiam naturalem ad aliquam aliarum .Et omnis species habet aliquid timendum horribiles inimicum destructivum. Similiter aliquid exultans, laetificans concordansin per naturam,ut ouis lupum, ipsa cognoscit non solum vivum, sed mortuu .non soluier visum,sed ex gustum, depus canem,& selis murem, omnia quadrupediatiment leonem, & onmia volatilia timent aquilanti. omnia animalia timent hominem, est insitum naturae unicuique istud. Et qua di habent isthd secundum indiuiduum solum, secundulcertum tempus. Et omnium est certificatio quod quaa odium se secundum vitam,quod partes orum immobili4 omnia odiunt istinuicem postquam insciuntur. Vnde pellis leonis omnes pelles laedit: vincit, tellis ovis consumitur a pelle lupi,in impanum de pelle
pitacit obmutescere illud de pelle ouis,& sic est in o-- C in ivnibus
46쪽
mnibus aliis. Et tu nota illud propter magnitudinem
rerum secretarum quo idem proueniunt.
Ea est apertum omnibus quod homo est finis omnium naturalium, 'uod omnia naturalia sunt per ipsium, ipse vincit omnia, naturalia habent insitam riaturalem obedientiam ad ipsum hominem, , quod homo est plenus omni mirabilitate, ed qu6d in ipso sunt omnes conditiones scilicet distemperantia in caliditate figiditate temperata in omni eo quod vult,&ineo sunt omnes virtutes rerum, humanam naturam fauent obediunt daemones, ipso humano corpore operantur omnes secretae artes, inane mirabile exij ex ipso, sed non habet homo omnia se-ciindum idem tempus,sed in diuersis temporibus,& in diuersis indiuiduis, oli in eo inuenitur efficacia omniuverum hypocritarum verborum veget lium . sed que uia partis ad partem non declarantur ratione, sed exisperientia. Quantum autem ratio poterit videreri comprehendere notabis, 'uantum per tuam experientiam experiri poteris,adiunge et intellige hoc quod cotrahominem est.
On potest aliquis dicere qudd omnis res non sit plena mirabilitate, et nescis quae maioris quandociligenter certiricat: ed unusquisque vilipendit rem det an nihil scit, ὀ res nihil meruit in illo,nam Vnaquaeque res habet de calido et rigido, quod est sibi proprium, et ignes non fiunt mirabiliora urina aquae, sed siunt diuersi et alterius mod ,et piperis non sunt mira viliora quam usquiami, sed alia. Et qui credit quod mirabilitas rerum exit a calido et si igido, non potest dicere,quin in omni re si grando mirabile, clim unaquaeque res habeat de calido et frigido, quod sibi conuenit. Et qui credit, quod mirabilitas rerum sit iu stellis etcs pectibus, a quibus contrahunt res proprietates mira es et occultas, sicire potest quod omnis res habet propriam' urana coelestem sibi ouenientem, ex qua
47쪽
etiam prouenit et mirabilitas in operando Nam om-n quod incipit ut, determinato ascendente et iiis ueneia coelesti incipit et contrahit, nunquam propriam es scaciam patiendi et operandi rem mirabiliem, et qui credit quod mirabilitas rerum exeat per amicitiam veIinimicitiam,vtemptio non potest etiam denegare. Et niuersaliter secundum omnem modum philosiophandi res unaquaeque est plena mirabilibus. Et postquam
sciuerunt hoc philo ph ncceperunt experiri et dicere quid in rebus est. P Lato vero dicit in libro Tegmenti, quod qui nonsuerit opifex dialecticae, ex qua fit pronus et eleuatus intellectus,agilis et expeditus, et qui non est eruditus inscientia naturali, in qua declarantur mirabilia, calida et frigida, et in qua aperiuntur proprietates cuislibet mitis in se, et qui non fuerit doctus in scientia a yrologiae, et In aspectibus et figuris stet mini ex quibus est unicuique eorum quae fiunt sublimia virtus et proprietas, et qui non fuerit doctus in scientia nigromantia quia manifestantur substantiar, in materiales quae dispensent et administrant omne quod est in rebus ex bono: ex malo,non poterit intelligere nec verificare omnia quae philosophi scripserunt, nec poterit certificare omnia quae apparebunt sensibus hominii: euadet cum tristitia animi,quoniam in illis rebus est mirabilitas omnium qu videntur. Redit purus astrologus qud tota mirabilitas re-
rum,stradix experimetorum inanium quae extant a rebus quando inuicem conseruntur , esse a figura coelesti quam contrahit unumquodque hora sitarinteromptionis' generationis, Querificauit in omnibus quae expertus est. Inuenit quod concursius rerum, secundum cursum stellarum, victoria,&gaudiuina tristitia pendet exinde, iudicatur per il .iud. Et ideo iussit omnia fieri in certis diebus,' incertis horis in incertis coniunctionibus & separa-
48쪽
onibus,sihi certis ascissionibus,sed hypocritos se
Diones,pre parationes herbarum,& non potuit eorum ingenium expandi ad omnes verificationes philoso
Redidit magna pars philossiphorum' medicoru
qudd tota nitrabilitas experimentorum irabi 'lium exiret a rebus naturalibus quando in lucem confertitur per calidum di frigidum, siccum lumidii ira, significauerunt has quatuor qualitates, posuerunt ipsas radices omnium mirabilium,& eoru mixtio ex iis sit ad omne mirabile, es vetificauertit illud in suis operibus,& iusserunt sua experimenta incidere, compoetii per istam aenere per has resin verificari. Et cir in Denerunt multa experimenta phi Iosophorum, non potuerunt ea veriticare per calidumvi frigidum imo maris ex hoc erat contrarium, accidit ei mirari incessan - . ter& tristari, negant plerunque illud,& si videant id. o Lato, Aristotelesin legitimi,& omnes qui intende runt stipe ultimum philosi, phiar, iam certificauerunt quod mirabilitas exiit a rebus secundum modos valde diuersbs.Plerunque per virtutes coelestes impiersas, plerunque per caliditatem rigiditatem, ite-xunque per virtutes daemonum, nigromanticorum, plerunque Virtutes alias innatas rebus cum suis formis substantialibus, plerunque per relatione quae sunt verum ad inuicem. Vnde redduntur incomprehensibi ita rerum mirabilia,sicut debet autor Plerunque per se faciunt unum per accidens faciunt contrarium,plerunque directe iterunque indirecte Merito ergo Plato dixitquὀd qui non fuerit valde solers in Dialectica, doctiis in irtutibus rerum naturalium, similiter in si-rnis stellarumin nigromanticarum virtutum,non Videbunt rationabilitatem mirabilium, nec ipse sciet ea, ct non communicabit thesaurum Philosophorum.
fCio igitur quod omnis res habet ex caliditate: si iriditate quod suum est, ex quo facit rem efficacem liam
49쪽
aliam per accidens directe Sc Indirecte, & habet unam
quamque virtutem ex stellisin figura suae generationis qua agit in mortalitate,costruetiones conueni etiacum alijs,& tamen unaquaeque res habet virtutes sibi connatas, per quas unaquaque res est principium mirabilis essedius. Cum ergo hoc quod omnis natura mouet ad suusmile potest imaginari de mirabilitate effectuu , quodvis ad omne operandum, verificabis ad omnia qua audies hedicinalia: magica nigrornantica, secudum diuersium modum tuae excogitationis soler se, intromittam te superficialiter, ut teipsum adiuves praepares ad recipienda quae dicam aggregata coli lecta ex philosopliis diuersis antiquis . I Iabeto ergo istud in mente tua, quantum est per se res calida ad filuat in passionibus stigiditatis, & est experimentum in eis,& non competit calidis nisi per accidens, aut indirecte,qudd est per accidens,decipiat te in primis qualitatibus,quia plecunque res calida Lan t morbos cali dos,scilicet per accidens aut indirecte. Si vis igitur experimentari. Primo decet te scire de rebus utrum calida aut frigidae sint, & nota totum illud, postquam scis istud nota quae sit dispositio
proprietates naturalis eius , utrum ne est audacia aut timiditas aut decor aut sterilitas: quia qualem habet naturam Vnumquodque entium,talem assimilat in his in quibus as ciatur. Vtho est animal in timidum labens audaciam naturalem, maxime in scontein corde ideo qui asociat sibi oculum leonis, aut cor, aut pelle qua est inter duos oculos, vadit audax intimidus, inducit timiditatem omnibus animalibus. Et generaliter in leone est virtus dandi audaciamin magnanimitatem. Similiter in meretrice est audacia extermina
ta,' ideo dicunt philoiphi quod si quis induit camisiam meretricis publicae, aut respexerit speculu,aut sies uni habuerit, in quo ipsi speculatur seipsam, vadit au-
50쪽
daxa intimidus. Si liter in gallo est audacia magnin aedes qu6d dicunt philosophi, auddincipi viso stuperueit leo Et ideo dicunt qu6d i quis gesserit ipsius ali
qua, adit audax, senera iter omne animal quod habet audaciam exterminatam per naturam , aut per calum,si ex eo construeretur huiuimodi,dat ipsi aucaciam. Similiter si est animal sterile per naturam aut per accidens aliquod eius conssiciario, quod aliquem O-Met ad sterilitatem.Et ideo scripserunt philosophi,quod mulus a proprietate vel quomodocunque cum sit omino sterilis,facit viros & mulieres steriles quando exes ciatur aliqua pars mulieribus. Similiter facit abortivus E eunuchus , quando omnibus his est insita erilitas,dla assimilant sibi in hoc hominem qui sibi aliamciat ista intrinseca Similiter qui volunt incitare amorem,rςspiciunt enim quod animalium maxime diligito maxime in illa qua magis stimulatur in amore, quia tunc in eo vigor magis in promouendo ad amorem,ex illo animali accipiuntiartem,in qua magis vi get Venus, cille appetitus, sicut sunt cor, testiculi, Scinatrix,& exhibent ea illi quem volunt intendere, marculus ad Dominam exhibet testiculos . Mulier verum ad virum exhibet menstruum aut secundinam. Et qui hyrundo multum diligit vidicunt philo-λphi,ideo multum eligunt eam ad excitandum amO
Similiter in hoc genere tuetur columba lasse maxime quando capiuntur amore sue Venere,tunc enim irrefragabiliter prouocant: inserunt amorem. Similiter quando volunt facere loquacem appropinquant de lingua canis, aut de corde, Cum aut Volunt facere facundum aut delectabilem, associant ei philomenam, iniuersaliter loquendo, quacunque Virtutem Daut proprietatem naturalem vident in aliquo entium naturalium secundum excessum suspicantur assimulare aut promouere seu inclinare dispositum ad il-