장음표시 사용
11쪽
a. Gratiam, sicui resistit quisquis mandatum transegreaitur,esia tantum remotu sussicientem.
a Proxime sussiciente negari aDeo,&negari praecise PIOpterAdam, peccatu quatriumlibet jam remissi1m. Non aliud paraverat Antonius Arnaldus quando nosti ae Facultatis Iudicio doctrina i Ilius haeretica appellata est,& ip quod ea retractare nollet a sacra acultate ejectus,ac ejus scripta in desensionem talis octrinae a Sancta Sede damnata sunt: quippe ubi semel negas auxilium quodvis proκime lassiciens ab caei distinctum,simul negas Iusto, quoties cadit, adeste auxilium proxime tussiciens etiam ad oranisdum,quae est prima e damnatis Ianianir propositio, ni vuS .Ea propter tanta solemnitate a nobis pro semptus est Arnaldus, cujus proscriptioni Baccalaurei omnes hodieque subscribere jubentur. Noritius porro ejusdem esse sententiae , neque ullum prorsus agnoscere auxilium proxime iussiciens ab essicaci distinctum , vel eo rursus patet , chuod gratiae essicaci solam opponit .remote sussicientem. Repeto ipsius verba.
i, Cum Augustinus gratiam dicit movete indecliis nabiliter,de congrua& essi caci accipiendus est. ΑνD cum cuidam gratiae nostram liberiatem rcsistere,, tradit,de altera gratiae specie debili & incongrua,. , , & remote lassicienti loquitur.
,, Notanda sunt haec verba , cum cuidam gratia, , , nostram lmertatem resistare tradit, de aliora gratia.
, , specie d bili, lucongrua ol ren ote sulficienti tostii, , tur. Qui enim dicit nomine gratia eui rasistitur ;ri intelligi debere gratiam remote sufficientem; idem , , prorsus est ac si alegeti proximo lassicienti quem - , , quam resistere : idem est ac si dicat nullam esse
G. proxime sussicientem quae non si essicax Id Vcro multo adhuc . clarius patet. ex hoc quod.
alibi adjungit, nempe Justum eo ipso quod speciali,..
hoc est esseaei auxilio destituitur remanere privώ-rum potentia. proxim expedita. ad resiste adum. ten,
12쪽
tationi, eamque privatione m esse poenam originalis peccati quantumlibet iam remissi. Homo enim justificatus,si tentatione gravi pul- setur,& stet sub privatione potentiae proximὸ ex - peditae ad perseverandum,infallibiliter succumbet, nrsi Deusdeeiali auxilio donet vim perseverandi, quod auxilium, cum ex primo peccato non debea- tur homini, juste a Deo negari potest. p.I 3 4. 'Haec sunt si Noritio credimus ipsa Augustini dogmata semipelagianis primum, nunc quibusdam recentioribus exola ; interim tamen Ecclesiae totius oraculo consecrata, quippe quae fideles ad Augustinum remittat in quaelhionibus de gratia. 'Urrum Ian senio potior Interpres Augustini fuerit Noritius, udieari potest ex testimonio Scholae Thomisticae, cujus Doctores minime debent esse
suspecti. f. III. - Ωuia semiant Celeberrimi Sehoia Nomi ea Doctores de prasenti doctrina. HUie judicio debet praeire disquisitio duplex. I. quid intelligant Thomistae nomine gratiae praesentis. 2.Oid nomine gratiae sufficientis.
Quid sit secundum Thomistas habere gratiam
praesentem. Celeberrimus inter ipsos Nagarius super ea re loquitur in hunc modum. I. p.q. 2 3.artQ. Conc. .
Suffetentia divini auxilii non in eo posita est, ut qui habet a ilium sussiciens, achii habeat omnia doua& intrinseca auxilia ad eam piam actionem, quam dirigitur aurilium necessaria sed satis est ut habeat illa non quidem in sua potestate , sed V
ex divina largitate,debonitate veluti assistente parsia dc praesentanea adeo, ut si divinae gratiae non defuerit,sit illa omnia opportuno tepore receptur 'Idem in igiturN Zario quantum ad praeseos nego
13쪽
tium dari 3c offerri auxilium proximὰ sussiciens.II lud
enim censetur collatum , quod licet actu non receperim , fuit nihilominus ita sincerἡ praeparatum oblatumque,ut nihil ex parte Dei defuerit quominus illud haberem. Perinde siquidem peccator inexcusabilis est,sive gratiae Droxime lassicienti restiterit, sive gratiam proxime tussicientem noluerit,aut cert. n glexerit nabere. Neque enim diei potest tali gratia fuisse privatus,cum penes eu fuerit ut illa obtineret. II.
R id inteli nn Thomsa nomine gratia fuscientu. Illos potissimum Thomistas adducam qui prae cael
ris floruere in famosa disputatione de auxiliis.,, Didaeus Alvareet. Per auxilium gratiae lassicientis habet voluntas potentiam proximam & facu , , talem expeditam qua possit conVerti. l. 4. n. I. Illud auxilium ita .est lassiciens,ut nullum aliud , , requiratur ad hoc ut homo dicatur posse benEo agere & salvari. Idem disp. 79. num. 3.D Antequam accedat motio essicax, est in causa se , , cunda potentia proxima o expedita ad operandu, is quia nihil requiritur ex parte ipsius potetis quolin ,, actu primo constituatur ad actualiter operandum, , seu volendum e quomodo liberum arbitrium, po- , , sitis omnibus requisitis ad operandum potest po- , , tentiά proxima o expedita operari & non Oper , , ri, Velle & non velle. Idem disp. 17. , , Petrus Ledesma. certissimum est quod auxil- , , lium lassiciens verἡ & proprie dc in omni rigo- , , re est sussiciens : etiamsi auxilium praedetermi- , , nans Voluntatem sit neccessarium adipsam operationem. Addit hanc esse communem sententi momnium discipulorum sancti Thoma. Ti. de auxilii M
M NAnarius. AuxiIium itaque sussiciens totam ha- ,, bet & confert in ordine ad operationem sum
14쪽
ngis tribus iussielet addere unum hae nostra reta- te florentissimum Thomistam. Gouet. Nomine auxilii lassicientis intelligitur id omne quod dat potentiae totum complemen- sum seu susscientiam ex parte actus primi. Ruam
definitionem ter repetit eo Ioeo Ο addit r utram-
que gratiam efficarem & sumetentem Schola Tho- mistica constanter docuit & praedicavit, ac in- defesso labore ab ortu si1o per quatuor saecula 'non minus fortiter ac generose peto suffieienti quam pro effaci gratia decertavit. Decertat Schola Thomistica pro gracia sussi-
cienti , cujus proprium est dare voluntati , totum fusere iam , totum potentiae eomplementum, potentiam proximam & ex editam. Noritius contra ubique asserit privationem potentia proxime expeditae ad perseverandum causam ess e cur homo etiam justineatus incidat in peccata actualia propter quae damnatur. Videant aequissimi Censores utrum Noritias a miserit, vel in justo qui tentatione urgetur , gra
etiam sussicientem Thomistico sensu intellectam. Equidem haud dissimulo unum alterumve Tho-mistam repeliri qui aliter explicent gratiam sussicientem , ac dicant per eam quidem praecise sumptam non tribui potestatem proximam complexam & immediatam vincendae tentationiS , Verum
ii statini addunt tali gratiae si non resistatur secut ram infallibiliter esse gratiam incacem , eoque sensu priorem illam sussicientem dici , quod ponat in potestate hominis habere auxilium sc x , 8c idcirco , inquiunt , illi aeremui debet quod non
convertatur , neque moveatur a Deo escaciter
quia non caret s e motione dimina egeaci, nisi qui via esistit liberὲ , vel apponit obieem , aut ni hil omnino eurae de illa se divertendo , aut qΜi non attendit diυina exeitationi ct vocationi, σM .movetur O excitatνr 3 quia vitas non ili
15쪽
atri , nee potestatem aut rutam ullam habendi eam. Ita Cumet dux opinionis hujus tom. s. disp. 4. ad I. p. ac I. 24 sect. a. couc. F. Pag. 68. Falsum es igitur etiam secundum hos alterius opinionis Thomistas,falsum , inquam, I. hominem , multo magis hominem justum privari a Deo gratia essicaci ; falsum α. privari propter peccatum originale : siquidem defectum Lunc gratiae e presse referunt ad culpam personalem,aGeo ut praedicent mandata fore impossibilia , nullumque proinde peccatum ejus qui citra culpam personalem careret gratia emcaci. Certe Dominicus So-io cujus verba referemus infra,defectum hunc grariae necessariae qua privari homo dicatur propteri . catum Adae, haeresim putat. Unde manifeste apparet quUtum aberret Nori ius a quavis Thomistica notione gratiae sive pro .. me sive remote lassicientis III. bomistarum judicium de duplisi capite Noritiani dogmatis. Noritianum dogma reduximus ad summa duo eapita.
I. Quemlibet peccantem licet justum privati a Deo gratia proximἡ lassiciente. 2. Privari in poenam peccati originalis. Utrumque damnatur a Thomistis velut haereticum.
Refero illorum verba. γε Dominicus Bannes. Deus omnibus hominibus xx dat supernaturale auxilium lassiciens ad salu- γγ tem Omnium. Hae conclusio certa est fecundum ω, fidem. . . Nemo peccat propterea quod n*n facit, , quod facere non potest , ut certum est secundum
Lςde a. Postquam dixit haereticos glatiam lassicies
16쪽
s meientem ab essicaei distinctam reiicere , addit eQuae quidem sententia falsa est & haeretica . . .. ς Dico certum esse fecundum fidem quod detur ho- minibus auxilium lassiciens. Certum est secun- dum fidem quod non est peccatum , neque tri- buitur culpae, illud quod non est in hominis libera potestate. At vero si Deus non conferret auxilium lassiciens homini, non esset in ejus potestate. Traeh. de Auxit. quaest.unica. art. I
Bartholom. Medina. QuiIibet ,homo viator potest ad Deum converti: & oppositum assere- Nre est temerarium & hareticum. Ex quo eviden - -
ter sequitur quoiu quiΙibet homo in hac vita σhabet auxilium gratiae necessarium , & sussi-
Ciens ad salutem , I. t. q. LO'. . arta Io. quaest.
Cabeetudo. Fides est , ita ut oppositum sit ha- resis manifesta quod omitis homo , dum cst in
Via , & compos rationis , potest simpliciter loquendo poenitentiam agere de peccatis I atque, sadeo quod dentur omnibus auxilia suscientia, 3. ες pari. quaest. 8 6. in exposit. artic. . . Alvarae. Nullus Catholiem dubitare potest de illa divisione auxilii in lassiciens & essicax. De auxit. l. 8. disp. 7. . c. Mascaronhas. Est intor Catholicos Doctores communis & in fide certa. Tradi. de auxit. p. 6. Egi egi E vero Dominicus Solus descripsit ac notavit doctrinam Noritii his verbis. Aiundi vel co propter peccatum Ada , vel propter alia cumu- ος latiora nostra , ita nos a Deo cupiditatibus no- fstris esse addictos. , ita in reprobum sensum , &in desideria nostra traditos , ut -non possimus errores vitare., & cupiditatibus nostris resistere. Quod si intelligerent nos nequire sine auxilio, Dei M lavore , mihil aliud profiterentur , 'quam fidem catholicam : sed quia sentiunt itac s
17쪽
,, mus erroribus O pravis affectibus ; .hoc est quod noi per sisti min sacris eloquiis expugnare. Lοῦ de .
,, N. & gr. c. I T. Alvarez vero loquens de auxilio iustis concesso a. ut perseverare possint ale. Nec etiam Deus ho-
is ars ne justum deserit subtrahendo ab ea auxilium is sufficiens quo possit operaribonum,& perseverare,, usque in finem. Quod si interdum non dat ei au- xilium efficax quo actu bonum operetur & per D vexet usque in finem , noα est Deo , sed homini H imputandum; nam per auxilium sufficiens poteratis perseverare i loquitur uti jam vidimus,de pote is tiά proxima is proaime expedit dc sua culpa
perseverare noluit. Ex his tot tantorumque uirorum testimoniis apparet,Noritii doctrina haud posse defendi salvasdo.
Drrum Nori in doctνint disserat a doctrina fanseris. O Uanque proposuimus articulos Noritii me tria cbus primis ac rursus de quinto dubitari mini- me potest quin ei communes sint cum Ian senio.
Nempe totus est I prensis in asserendo I. Impote eiam observandae legis non excusare transgressorem . a peccato. 2. In tali impotentia reperiri etiam Justos . urgente praecepto. 3. Hinc contingere ut perseve- rare non possint in accepta Iust tia. s. non posse Ve- ro, quia reprobati sunt ob solum originale pecca- . tum, quantumlibet jam remissumo Verum, inquies. non admittit lanianius 'otentiam , emotam in eo qui calet proxima ad persevcrandum:
imo expresse negat in Infidelibus esse potentiam ei remotam legis divinar observandae. Hie est quartus Noritii articulus quem ad Omnem Iauseauta suspicio e- amove am scilicere
18쪽
putavit. ostendo vero nihil re ipsa , etiam In hae parte,Notitium disserre a Iansenio.
Utrum a Jansenio disserat Norisius in eo quod dicis ς pstrentia remo A. 'Admittit Noritius in nonnullis RHsgrediuntur gratias debi1h. i 'Vy ςgeru
x. Cum dicit Iansentus deesse H - n
19쪽
x, reamus. Tertio dicimur multo plenius propin . , , qui usqae posse per charitatem, quia ur dicere λ-
, , leti Augustinus J-bomo amore jam posse,quod 'di, timore non poterat. Ubi librata circumspectione si dicit , incipit amore jam posse. Quia Volunta , , illa bona quae per charitatem datur , initio in- , , firnis est & multa Dei magna praecepta impleres, non potest;ut quid enim petumii l histi in si . jam . , , sibi in prima iusti fieritione 'datas vires accepe-'rct Sexcenties docuit Augustinus mustos i Iustos
s, etiam volentes beae vivere , mandata tamens, quaedam implere non posse.' Quarto itaque., , coni pletissime Hicimur posse , quando Sancti Spiritus inspiratione fic voluntas praeparatur ut, , non nude possit, sed etiam velit. . . ,, Sei quomodo , inquies , non sunt excusati , , , sive fideles , sive infideles , qui illo postremo . ,, sufficienti adjutorio carent : quanto quIdem si- , , ne illa eraeceptum ab sesute 1ii plere non pota , sunt 3 nam reliqui tres possibilitatis modi inseo, perfecti sunt , quibus iraesentibus , si postremus, , qui per actualem gratiam datur , non affuerit , , , non magis hic δc . nunc & absolute fieri posse , praeceptum dici potest , quam si fine alis volaris, possc di ceretur. Quomodo igitur excusat tantas dimplendi impotentia 3 En solemnis objectio quam perinde Noritius patitur ac Jan senius. Audiamus responsum. ,, Responssent aliqui , pergit Iphensis , peccare ,, eos qui adjutorio sufficientis grati ae carent ;a, quia eorum Impotentia non est antecedens.
D Atqui haec ipsa Notitii rer iunt desumpta .
, , ex pagina 'o, Quamvis enim , inquit Nori ratius , careant auxilio proxime sufficienti , ha D bent tamen auxilia quaedam remota : unde nonar patiuntur antecedentem necessitatem peccandi di, Et infra , pag. 92. In quo autem cransistam ε,, ejusmodi auxilia remota' , non ita facile CN- ..., licatu
20쪽
Αda diem explicare debuerat , id quod ij quae
ne versatur quomodo auxilia remota necessitatem antecedentem Iollant ei cui negatuc gratia
proximἡ susciens. Magis ingenue Iansenius.
Eorum , inquit , . impotentia non est antece-ε den S.... Non enim ideo pςccant quia non pota sunt abstinere a peccato , quamvis reyera non
possint , sed ideirco peccant, quia non volunt. . Tum ddit : si hoc alicui sufficiat , nihil est cc . Praeterea satagendum. Plenius tamen fortassis callo modo quaestioni satisfieri potest. Iinoue respondetur. duplicem esse faciendi praecepti 1m- . Potentiam , una est ex deffectu alicujus . quod non potest quantumlibet magna voluntate lup - c. pleri . . . Talis est impotentia illius qui caret breviario aὸ horas. Altera impotentia est quae εν defecta ipsius 'olitionis sve volantatis ori- f 'ruς , quae si adesset quanta esse deberet , prae- e ceptum facillime impleretur. Haec impotentia νς nullo niodo excusat eum qui non implet quod praecipitur. Posset' enim implere si vellet. ' ceUnde colligit in hunc modum Iprensis. Con- ς stat peccata a non habentibus gratiam sufficientem posse vitari , non quidem illa proa ima po- restate , quae dat simul velle quod possumus , -& posse quod volamus , nec illa que potesta- ης tem voluntatis velut in quilibrio ad utrumque ponit ; sed illa remotiore potestate qua possunt ea vitare, si voluerint. V. En ut Ian senias admittit in pςccatore remo ampotentiam vitandi peccata , cum qua egregiὸ conciliat quinque suarum Propositionum haereses. Satis est enim pectatorem hunc privari gratia proxime inficiente , ut verὸ ac proprie intelligantur man ata Dei esse ipsi impossibilia , incumbere ne-nesitatem p ccandi , mortem Christi pro saluted i xat electorum fuisse oblatam , careerique