장음표시 사용
11쪽
Eret ex e caneis suis immortalem succresce tutum subluis de capitum centuriam Hydra centiceps haereticae prauitatis, sed ab hae tandem flamma caedem sentiet extremam,soecundamq. monstrorum sy luam unus hic ignis incendet ne e an extinguet Euomet ab inexhausta veneni scaturigine viseerum lisorum aquam plane lutulentam Draco nequissimus. 3 ut gratiatum fontem,qui liquidus e medio Paradisii dimanat, δι puras ad irrigandam terrae superficiem undas trahit .s perinducto prauatam opinionum luto contaminoi, sed in aggerem eductus ignis iste purissimus violenti fluminis impetum facile retardabit,ac sistet, adeoque cogetur aquam il-
Iob. is. te suam resorbere, qui sicut aquam bibere solitus iniquitatem, ne primoribus quidem labris quidquam de fonte gratiae dolibauit. nunquam futurus immortali rerum Principi grati sua . Asilabit ab Aquilone suo hyemem sanὸ penetrabilem dogmatum iniquorum, ut adolescentes fidei plantas ad rat , ac perdat s sed omnem hic ignis in circuitu glaeiem
frigoris amolietur, facietque flammas suas ventum rorisD- . . flantem meliora vernantis Paradisi germina recreaturus. ι R' Aderit ad portas iuratus hostis Sanctorum armatus truis fortis,di malignus,turmasque suas contra nos educet uni 'R tui . sed attium suum . in quo stant pedes nostri, melius hae FLAMMA custodiet, ut omnem procul auertat ab MM. i Ecclesia vastitatem. Ο με igitur ab omni parte p uiis Beato. quando dormiis iam & requie sicere
poterimus uniueis, quorum in exis, cubi s continentes nunquam
dormitabit, neque dormiet quae custodit Ecclesiam
12쪽
NS supernaturale generaliter, Si late sumptum est id; ad quod
aliqua natura non habet neque virtutem , neque exigentiam . . Diuidi posset trifariam; scilicet in ens extra naturam, ens supra naturam, & ens contra naturam . Supernaturalitas entis fundamentaliter loquendo aliquando prouenit ab extrinseco, & aliquando ab intrinseco.
DE ENTE EXTRA' NATURAMI LENS extra naturam, seu repugnans alicui narum eniti, quod neque per speetalem Dei voluntatem fieri, vel haberi potest ab aliqua natura . lin pombilitas formaliter loquendo nihil aliud importat nisi negationem virtutis e hymericae in causa: FundamentalitEr autem loquendo prouenit ab intrinseej, si immediata repugnantia eiusdem impossibilis; Excepto tamen illo impossibili, quod repugnat tantum fieri a creatura , cuius impossibilitas dici potest oriri ab extrinseco. Ens repugnans aliud est repugnans ex aliqua suppositione vel antec denti , vel consequenti, vel concomitanti: Aliud vero est repugnans absolute. Aliquod ens est repugnans absolutὸ fieri, quod scilicEt fundatur in desectu virtu iis , vel conditionis indispensabilis et Aliud Vero est, quod repugnat recipi, quod scilicὸt fundatur in desectu capacitatis, vel terminabilitatis.
ENs, quod repugnat seri aliud repugnat etiam ipsi Deo, aliud tantis
creaturae. Ens repugnans fieri a Deo aliud est quoad modum , aliud quoad substantiam: quoad modum, ut amare sine cognitione, agere sine praesentia; cure hoe tamen discrimine, quod Deus non potest amare snὰ cognitione eo quia non potest non cognoscere, de quia non potest non cognoscendo amare: At vero Deus non potest agere sinὸ praesentia tantummodo quia non potest non esse prauens; Quocirca si posset Deus non esse praesens posset quoque agere in distans,
13쪽
ad differentiam ereaturae, quae non potest agere sine sui praesenti tanquam sinὰ aliqua conditione indispensabiliter ad agendum requista . Ens vero repugnans fieri a Deo quoad substantiam aliud est abselutum, aliud modale. Absoluturm sundatur in oppositione metaphysic praedicatorum, quae oppositio metaphysica, si non sit oppositio incapacitatis , vel affixionis, sed sit oppositio virtutis, vel exi gentiae, fundatur tandem in oppositione physica formarum vel mediata , ut seriamarum substantialium, Vel immediata, ut formarum, vel figurarum accidentalium ue Falsum enim putamus omne pnndicatum negativum alicuius essentiae pro- manare ab alio praedicato postiuo eiusdem essentiae, seu omnem differentiam . unius essentiae ab alia consistere in aliquo praedicato positivo, quasi non possint omnia praedicata specifica positiva unius essentiae identificari cum omnibus ahjs postiuis alterius essentiae in aliqua tertia essentia. Ens denique repugnans Deo modale fundatur in essentiali affixione talis rei cum tali causa, cuiusmodi sunt
actus vitales, & omnes actiones causarum.
I V. ENs vero repugnans seri a creatura aliud similitὰr est quoad mod um, quod fundatur in defectu dominij physici, & repugnat omni creaturae : Aliud cit quoad substantiam, quod funaatur in defectu virtutis phy sicae , N aliquando
repugnat omni creaturae, aliquando tantum alicui et Essectus, qui repugnat omni creaturae ex desectu dominii physici est ille, qui sequitur contra exigentiam creaturae , 5c duplex est: Alius, qui producitur, vel conseruatur cum aliqua conditi ne, cum qua talis effectus stare naturaliter non potest, cuiusmodi est penetratio,& replicatio corporis: Alius vero qui producitur,vel construatur sine aliqua conditione , sine qua talis effectus stare naturaliter non potest , ut conseruatio formae
materialis, vel accidentalis sine subiecto, vel sine suis dispositionibus principa libus . Item alius est positivus, ut enumerati effectus: Alius est negativus, ut impeditio ignis ne urat, destructio Angeli, destructio sermae materialis quando ha bet omnes dispositiones &c. Ad huiusmodi essimas non datur proprie eleuatio;
licet enim ad 1llos non requiratur maior Virtus, requiritur tamen virtus diuina
qua diuina est. EFfictus autem repugnan creaturae, qui sundatur in desectu virtutis, seu in improportione activa est quando creatura nec habet a se ipsa, nee recipere potest a Deo virtutem pro tali emetia suffcientem;vnde neq; in genere causae principalis,neq; in genere cauis instrumentalis eleuari potest a Deo ad talem effectum; Et hic pariter duplex est: Alius, qui repugnat omni creaturae, cuiusmodi est unio hypostatica, Vnio Eucharistica, Species impressa Dei, Se omnes habitus insesi supernaturales quoad substantiam: Alius vero est, qui repugnat alicui tantiinta creaturae: Sic nulla potentia vitalis potest elicere actum alterius potentiae diuersae, exempli gratia oculus audire sonum. Sic nulla potentia vitalis potest attingere
14쪽
fere obiectum alterius potentiae diuersae, exempli gratia oculus videre sonum. Si e nulla potentia vitalis materialis potest attingere obiectum spirituale, exempli gratia oculus videre Angelum . Sic eadem de causa nulla causa materialis potest attingere effectum spiritualem, exempli gratia Sacramenta causare physice gratiam, ignis torquere physice Daemonem. Sic denique nulla causa potest eleuari a Deo ad producendam aliquam substantiam, exempligratia, ignis ad prod
V I. ENs, quod repugnat recipi , quodque fundatur in improportione passiua
aliud est absolutum, aliud modale . Absolutum fundatur in incapacitate, quam habent diis res terminandi unionem inter se. Sic nulla materia potest reciapere aliam materiam : Nulla forma potest recipere aliam formam substantialem rNullum subiectum materiale potest recipere accidens spirituale: Nullum subiectum omnino spirituale potest recipere accidens materiale. In ordine ad actum, vitalem ubi datur improportio activa datur etiam passiua, & vice versa; Undὸ implicat potentiam vitalem eleuari in genere cause instrumentalis . Ens vero , quod repugnat recipi modale fundatur in incapacitate, quam habent duae res terminandi talem numero modum, seu in incapacitate, quam habet talis numero modus ne terminetur nisi intor talia numero extrema. Sic una materia non potest terminare Unionem , quam terminat at a materia, unum corpus ubicationem aluterius corporis &c.Negata causa materiali extrin Pecll,lcΠIcet matcriae in formam,
negari etiam debet potentia obedientialis passiua, seu quaelibet eleuatio in genere causae passivae; Admissa vero causa materiali extranscca,admitti etiam debet quae libet eleuatio in genere causae palliuae.
IN genere causae principalis activae dupliciter eleuari potest aliqua creatura ad
aliquem effectum. Primo per auxilium Dei siue intrinsecum, suὸ extrinsecum homogeneum, quod veluti augeat siue formaliter, si uc virtualiter virtutem naturalem ipsius causae, quae eleuatur; Sc hoc modo non datur potentia obedientialis nisi ad illos essectus, qui non disserunt ab effectibus naturalibus eiusdem causae, quae eleuatur, nisi secundum magis, & minus. Secundo potest eleuari aliqua causa per positionem indebitam alterius concaust diuersae, siue per auxilium etherogeneam, ut quando eleuatur intellectus creatus ad Visionem Beatiscam; Et hoc modo vel illa concausa, quae supernaturaliter a Deo ponitur, est per se su- pematuralis, ita ut nunquam alicui creaturae possit esse naturaliter debita, vel supernat talis tantum per accidens, ita ut aliquando possit este alicui creaturae naturaliter debita. Si primum,effectus ille supernaturalis est supernaturalis quoad suta stantiam , de dimet essentialiter ab omnibus actibus naturalibus eiusdem causae,
quae eleuatur,ut exempli gratia viso Beatifica: Si secundu,effectus ille supernat
15쪽
falis est supernaturalis tantum quoad modum& differt solum per accidens ab effectibus naturalibus eiusdem causae, quae eleuatur, Ut exempli gratia visio ocularis habita per speciem impressam obiecti absentis, vel per concursum Dei spe eialem talis species vices gerentem. Hinc nulla causa cleuari potest in genere causae principalis ad aliquem effectum, quae non habeat aliquam virtutem propriam, ac naturalem. quae Vocatur virtus inchoata, in ordine ad talem effectum. Ad hoe autem ut aliqua causa habeat hanc virtutem inchoatam non suffcit quod talis causa conueniat cum tali effectu in aliquo, vel in pi uribus praedicatis; unde non
quodlibet potest eleuari ad quodlibet. v III.
Loquendo de possibili magis repugnat aliquam creaturam creare Angelum
supernaturaliter, quam rcpugnet creare illum naturaliter. Imo dissicile . admodum est assignare aliquam rationem, quae conuincat virtutem creandi repugnare creaturae qua creatura est, ita ut dari non possit aliqua creatura ita pers cta, quae sine ulla Dei eleuatione creare possit. Posito tamen quod posset aliqua creatura creare Angelum, corpus simplex, formam .spiritualem, & materiam primam; nulla tamen creatura posset Vnquam creare, seu producere extri subiectum formam materialem, vel formam accidentalem ,
DE ENTE SUPERNATURALI AVOAD MODUM
I X. ENs supernaturale quoad modum est illud, quod in aliqua circumstantia
excedit virtutem, & exigentiam naturae creatae . Supernaturalitas quoad
modum sundamentaliter loquendo prouenit a limitatione modo positiva, modo negatiua causae, vel subiecti, Excepto tamen illo effectu supernaturali, qui producitur , vel conseruatur a Deo contra exigentiam particularem ipsius. Ens supernaturale quoad modum aliud est effectus , qui excedit virtutem, vel conditionem alicuius causae: Aliud est forma, quae excedit exigentiam , vel conditionem alicuius subiecti .
Forma supernaturalis quoad modum est illa, quae a solo Deo produci potest,& ad exigentiam alicuius subiecti produci solet, sed hic, & nunc non producitur ad exigentiam alicuius subiecti. Huiusmodi est retinio animae rationalis eum suo , vel alieno corpore, infusio alterius animae in homine vivente, collatio specierum obiecti spiritualis animae nostrae adhuc sensibus alligatae &c. Porro huiusmodi forma supernaturalis duplex est : Alia excedit exigentiam subiecti pro semper, cuius supernaturalitas fundatur in circunstantia praeterita, ut restitutio vitae: Alia vero excedit exigentiam subiecti tantum pro aliquando, ut visio obiecti spiritualis in anima nostra. Eik
16쪽
κ I. EFfectus supernaturalis quoad modum alius est essectus Dei supernaturaliter
agentis, & alius est effectus creaturae supernaturaliter eleuatae. Effectus Dei supernaturalis quoad modum duplex est: Alius, qui superat conditionem cauis secundae pro semper, quando scilic)t conditio, quae deficit cause secundae non potest amplius naturalitὸr poni, ut est exempli gratia restitutio visus amissi, vel restitutio pueritiae transactae; Nam illae conditiones corporis, quae requiruntur ad hoc, ut semen producat, vel restauret organizetationem , vel calidum, Schumidum radicate, semel deperditae non possunt amplius naturaliter recuperari: Alius vero est, qui superat conditionem causae secundae tantummodo in aliqua circumstantia, quando scilicEt conditio, quae deficit causae secundae potest iterum naturaliter poni, ut est exempli gratia restitutio miraculosa sanitatis; Nam ill :econditiones, quae requiruntur in corpore aegri ad hoc ut producatur, vel restitu tur sanitas, licet non posssint naturaliter hic, & nunc haberi; Abselute tamen loquendo possunt semel deperditae iterum naturaliter recuperari .X I LEFsemis creaturae supernaturalis quoad modum 3e ipse duplex est: Alius est,
υtiae potest causi secunda per virtutem a Deo receptam eleuari proprie ad illum vel in genere causae principalis, vel in genere causae instrumentalis : Alius est,qui superat tantum conditionem causae secundae: Unde potest causa secunda reeipien do a Deo illam conditionem requisitam, qua caret, eleuari quodammodo im proprie ad illum . Loquendo de effectibus creaturae supernaturalibus quoad mo dum, qui proprie excedunt virtutem naturalem ipsius creaturae dicimus omnem effectum, ad quem eleuatur creatura primo modo supra explicato, videlicet per auxilium homogeneum , quatenus procedit a creatura taliter cleuata non esse supernaturalem nisi quoad modum, quamuis per accidens possi etiam esse super naturalis quoad substantiam, quatenus procedere potest a potentia etiam secundo modo supra explicato eleuata, videlicet eleuata per aliud auxilium et herogeneum nulli creaturae ullo modo debitum . Item omnis effectus supernaturalis quoad modum productus a creatura primo modo eleuata, quatenus a tali potentia taliter eleuata procedit est perfectior effectu naturali eiuslem creaturae, quae eleuatur; non est tamen persectior nisi secundum magis, & minus. Quamuis enim virtus supernaturalis virtualiter tantum homogenea si diuersa in ratione entis a virtute naturali eiusdem creaturae quae eleuatur; in ratione tamen agentis
est eiusdem omnino rationis cum illa; Quamobrem sicuti supplet defectum illius,
ita etiam suppleri potest ab illius excessu .
17쪽
Loquendo autem de esse istibus creaturae supernaturalibus quoad modum,qui
proprie non excedunt virtutem, sed solum excedunt aliquam conditionem requisitam a causa secunda ad agendum dicimus hos effectus esse plures, & diue sos pro pluralitate, de diuersitate conditionum, quas Deus supernaturalitὸr po nere , vel dispensare potest, Sunt enim aliquae conditiones, quae se tenent omniano ex parte agentis, quaeque non sunt plures, quam duae, di sunt etiam per Dei potentiam indispensabiles. Prima conditio uniuersalis ab omni agente creato indispensabilitcr requisita est simultas, vel contiguitas immediata agentis cum suo effectu, quae conditio requiritur ab agente ratione actionis, quae tam agenti, quam effectui est essentialiter affixa. Ratione huius conditionis pro illis effectubus , qui dependent a subiecto requiritur simultas , vel contiguitas immediata agentis cum subiecto; Unde non potest mouens neque mouere aliud subiectum distans , neque mouere se ipsum in locum distantem. Loco contiguitatis addit aliqua opinio approximationem, exempli gratia calefacientis, & calefacti, quam nos in philosophia nostra non approbamus. Altera conditio particularis solum ab agentibus indiflerentibus requisita est determinatio intrinseca , cxempli gratia qualitas centrica, quae determinat grauitatem lapidis de se ad plures partes indiseserentem. Addit aliqua opinio determinationem extrinsecam, ut est exempli
gratia das similartigo sub hoc νe agens agat in illud, quam nos a
philosophia nostra reiecimus . Has duas conditiones ex parte agentis requisitas potest quidem Deus illas dare supernaturaliter causis secundis, sed non potest
Deus ab illis dispensare simpliciter causas secundas. X I RALiae vero sunt conditiones, quae se tenent ex parte subiecti, suntque negatiuae, scilicet ablatio impedimentorum , a quibus vult aliqua opinio impediri simpliciter actionem agentis, nos autem volumus impediri tantum secum dum quid, quin scilicet agat quantum potest. Item has conditiones negativas vult aliqua opinio requiri per se ab agente, nos autem volumus requiri ab illo tantum per accidens, quatenus Deus stante maiori oppositione, seu maiori resistentia contrarii denegat agenti suum concursum generalem ad totum illum essectum, quem sine tanta resistentia contrarij poset agens producere. Huiusmodi autem impedimenta in nostra sententia dantur solum in ordine ad illos essectus, qui suscipiunt magis, Se minus , ut sunt exempli gratia nimia grauitas lapidis, quae resistit ne moueatur magis a paruo impulsu, vel nimia durities pariter lapidis , quae resistit ne magis scindantur, te amoueantur partes a paruo similiter impulsu . Porro has conditiones negatiuas non solum potest Deus illas dare supernaturaliter causis secundis, sed etiam potest Deus dispensare ab illis simplicitὰr
18쪽
eausas seeundas . Licet enim non possit Deus facere quod aliquod agens magis agat quando agit sine ulla resistentia contra rh; quia omne agens creatum cur habeat limitatam virtutem habet etiam limitatum essectum, cumque habeat producere e fetum semper se ipso impersectiorem, loquendo de effectibus diuisibili-hus, habet quoque limitatam spheram; Potest tamen Deus facere quod agens magis agat quando agit cum aliqua resistentia contrarij, scilicet non annuendo exigentiae contraIlI, & praebendo totum suum concursum generalem agenti. X RHInc patet in ordine ad effectus successivos quomodo eleuari possit ereatura ad citius, de ad instantanee. Ad citius, quando tarditas prouenit a resi-1tcntia contrarij tunc potest agens eleuari ad citius tum intrinsecὰ recipiendo
maiorem virtutem , tum extrinsece si Deus tollat contrarium, vel non annuat
exigentiae contrarij. Quando vero tarditas non prouenit a resistentia contrarii, sed solum prouenit a limitatione virtutis agentis tunc non potest agens eleuari ad citius, nisi intrinsece recipiendo maiorem virtutem. Similitὸr ad instantaneὸ, si successo prouenit a resistentia contrarij, ut in calefactione subiecti frigidi, potest
agens eleuari ad instantanee tum intrinsecὸ, tum extrinsece eo modo, quoad citius. Si autem successio prouenit a conditione virtutis agentis, ut in motu locali , nullio modo potest agens eleuari ad instantine8.
X U LA Liae denique sunt eonditiones, quae se tenent ex parte ipsius resectus, ut est
exempli gratia subiectum ipsum cum talibus, vel talibus dispositionibustum positi uis, tum negati uis. Has similiter conditiones ex parte enectus requisitas potest Deus & supernaturaliter ponere, εc supernaturaliter dispensere . . Quando autem Deus dispensat conditiones, quae se tenent vel ex parte effemis, vel ex parte subiecti, tunc dici potest creatura eleuari improprie ad tales effectus
supernaturales, elevari, inquam, per actum diuinae voluntatis, quo Deus non obstante exigentia rerum vult praebere suum concursum generalam alioquin im debitum a
XVII. EX dictis patet quadrupliciter eleuari posse aliquod agens creatum. Primo
per auxilium formaliter , vel virtualiter homogeneum intrinsecum, vel extrinsecum, quod veluti augeat virtutem illius naturalem . Secundo per auxi- Iium etherogeneum, quod tribuat effectui praedicata omnino diuersa ab illis,quae tribuit ei disci emctui virtus naturalis eiusdem potentiae . Tertio per positionem indebitam alicuius conditionis, quam requirit, & qua caret agens . Quarto denique per dispensationem indebitam alicuius conditionis requisitae ad agendum. Effectus superuaturalis creaturae primo modo eleuatae dici potest supernaturalis quoad
19쪽
quoad modum ex parte agentis, est persectior alio effectu simili naturali eius dem causae secundum magis, dc minus. Isiectus supernaturalis creaturae secum do modo eleuatae potest esse supernaturalis vel quoad modum , vel quoad substantiam , ut explicauimus . Effectus supernaturalis creaturae tertio modo eleuatae dici potest supernaturalis quoad circumstantiam , & nullo modo est perfectior eodem effectu naturaliter producto . Effectus denique supernaturalis creaturae quarto modo eleuatae dici potest supernaturalis quoad modum ex parte essectus , 5 licet non sit persectior se ipso naturalitEr producto; ad hoc tamen ut tali modo producatur requirit virtutem diuinam qua diuina est.
XVIII. Huc spectant essectus moraliter impossibiles, de quibus nos ita philosophamur . Impossibile morale non coalestit ex pluribus dissicultatibus , qua-1um quaelibet seorsim sumpta superari possit, omnes autem collective sumptae
superari non possint: sed consstit in quadam impotentia eodem semper modo se habendi in infinitis casibus diuersis . XIX. σΝVllam aliam agnoscimus impossibilitatem moralem praeter impossibilitatem vitandi plura peccata , vel facicndi plures ad us bonos sine speciali gratia Dei, quam impostibilitatem moralem non alio modo tollit Deus, nisi dan do semper auxilia essicacia. Illa enim impossibilitas, quae reperitur in eo, quod omnes homines exempli gratia hic, de nunc idem cogitent, vel idem velint, vel
idem faciant non est impossibilitas moralis, sed phisica, quam tollere non potest nisi ille, qui sicuti solus talem rerum seriem ordinauit, ita de solus illam vatiare potest. Item impossibilitas illa, quae reperitur in eo, quod aliquis, exempli gratia proiciat unum talum lusorium millies sub eodem fgno, vel quod proiciat mille talos semel, & simul sub eodem signo, non est impossibilitas moralis, sed phisca, quae prouenit vel ex defectu virtutis dirigendi debito modo talos, vel ex desectu virtutis sistendi talos indebito modo directos.
DE ENTE SUPERNATURALI EUOAD SVTSTANTIAM
X X. ENs supernaturale quoad substantiam est illud, quod continet in se aliquod
praedicatum essentiale, ratione cuius scri non potest nisi a Deo specialiter, de non ex debito agente, vel non nisi cum auxilio Dei spiritualiter, & non ex debito concurrentis. Supernaturalitas entis quoad substantiam sundamentaliter, Multimate loquendo prouenit ex quodam speciali Dei dominio, quod habet Deus de se ipso, de de ijs, quae spectant immediate ad se ipsum, exempli gratia dandi,
vel manifestandi se ipsum creaturae. Ens
20쪽
ipso tantam persectionem physicam,ut semper excedat excessu persectionis omnem virtutem Omnis naturae creatae, di creabilis: Neque per hoc quod sit specialis possessio Dei, vel ordinetur ad illam, vel consequatur ad illam: Neque per hoc quod sit specialis participatio nature diiunae,scilicet diuine intellectionis prout est ultimum praedicatum naturae diuinae constitutuum: Neque per hoc quod sit specialis participatio sapernaturalitatis diuinae, scilicet diuinae intellectionis, & diuinae volitionis prout sunt prima entia supernaturalia : Sed solum
per hoc, quod contineatur sub speciali Dei dominio, adeo ut haec sit ultima ratio cur aliquod Ens sit supernaturale quoad substantiam. XXII. ENs supernatu rete quoad substantiam diuiditur a nobis in quatuor gradus
iuxta maius vel minus Dominum Dei speciale. In primo gradu ponitur unio hypostatica: In secundo gradu ponitur viso, Se Amor Beati: In tertio ponuntur actus supernaturales Viatoris: In quarto deuique ponuntur habitus infusi pei se supernaturales . ordo rerum supernaturalium quoad substantiam ,
non consistit in connexione omnino physica, neque in connexione omnino m tali , sed consistit in quadam alia connexione in da a Gomaas itatis , vel congruutatis.
XXIII. ENs supernaturale quoad substantiam non est cognostibile cognitione intutitiua nisi supernaturaliter: Cognitione autem abstractiva, vel discursi uaeit cognoscibile naturaliter non solum quoad possibilitatem, verum etiam, quoad existentiam actualem.
XXIV. Aous snpernaturalis quoad substantiam qua talis non requirit potentiam,
primo modo eleuatam, scilicet per auxilium formaliter, vel virtualitet homogeneum, sed solum requirit potentiam secundo modo eleuatam, scilicet per auxilium Dei etherogeneum nulli creaturae ullo modo debitum . inter actus quoad substantiam supernaturales ponimus actus gloriosos Beati scilicet Intel-l ectus Deum videntis, de voluntatis Deo viso fruentis: Item ponimus actus viatoris operanus ex motivo supernaturali, tam qui spectant ad Intellectum, , quam qui spectant ad voluntatem, tam qui sunt sicut oportet, quam qui non sunt sicut oportet.