장음표시 사용
241쪽
Item illi e . Μelior est Smularis in infirmitate serviens fratii , super Monaehum non
serentem proximo suo. Piger Monachiis murmorat multa, & somniculosus in sat doIorem eapitis sui ἀΜonaehus bilinguis conturbat fratres. fidelis autem requiem adducit. Μelior est Saeeularis mansuetus, quam iracundus monachus, aut animosus. Nonaeum mansuetum diligit Deus i turbolentum autem repellit a se. Caritatem praecedit humilitas; scientia autem dilectio. Sieut enim Lucifer in Caelo, & sicat nix in Paradiso, sic in anima mitis
Investigantem eonvivia extinguitur lumen, anima autem eius videbit tenebras .. Statue in pondere panem tuum , & bibe in mensurx aquam tuam, & Spiritu&fornieationis fugiet R in Da senioribus vinum, & infirmis inserescas, propter quot contriverunt carnes in iuventute sua. Vidi iraeundum senem , ct elevatum in tempore suo; Spem autem habuit magis juvenis, quam ille. diligit apem mandueat lavum ejus, & congregans. eam replebi tui melle .
Incipiunt T sim ia de libro Sancti Maraim; non illius Turonici Episcopi, Sed in Pater fuit Monacb rum ..
Quammis invalidum mox lauitaveris plus valebit; Sr parum ponderis portantem quasi admiratus fueris laeumbit . Si pigro dixeris quia velox est eontinuo exolavit. Quamvis generaliter multis hare superbiae labis infesta sit;. non plus tamen aliis metuenda est, quam bis, qui aut spiritaliter ad persectIonem . virtutum , aut carnaliter a1 vitiarum copiam, Ibi semper elationis fortior ventus est, ubi & honoris foresor altitudo. Facile credimus, & antequam judicemur irascimur . multi enim suspitio nibu et impelluntur en vultu, risuque alieno peiora interpretati in noctibus iraseuntur Cutiolas, qui inquirit quod de se dictum sit, di malignos sermonet, etiamsi seerato sunt dicti eruit ipse se inquietaq; dum enim interpretantur ad hoc perducuntur, ut videantur.
Multas iniurias transse, do plerasque non aecipit, quia, ud eas nescit , aut si scierit, in ludum eas, jocumque eonvertit. Si bonus vir est, qui iniuriam fecit, noli reddere Si malus , noli imitari ..prudentiori cede, .stulio remitte. Regis quisque intra se animum habet, uti lieentiam sibi in alios dari vellit in se nolit. Non oportet Neeantem peceata eorrigere; quod si tantum iras eatur sapiens quantum Kaelerum indignitas exigit; Non ira seendum est illi. sed insaniendum . Nihil gloriosius , quam iram amicitiam commutare. Irascitur aliquis, tu con ira beneficus provoca cadit stati in sui altus . Remediat medicoεum non in accellibus infirmitatum . sed in remissionibus
Crebro si quidem faelem mendaei veritas retinet; Crebro mendatium spetiem veritatis occulitur. Nam sicut aliquotiens frontem amieus, di blandam adulator ostendit; Sic verisimili coloratur. Lauda parce, vitupera pareius; nam similiter reprehensibilis est nimia laudatio, quam immoderata culpa ljO..
242쪽
PER ITALIA M. PARS IL OPUSQ II.
vrudens, nunquam otio pascit animum aliquando babet , nunquam tamen
Humilitatis virtus non verborum elatἰone, sed mentis puritate requiritur. Λ verbis quoque turpibus abstinet, quia licentia eorum impudentiam nutrit . Sermones suptiles magis quam facito. omnes tibi pares saties; Si inferiores superbiendo non eontemnas, superiores recte vivendo non timeas.
Cunctis esto benignus . nemini blandus; paucis familiaris; omnibus tamen
Sapientia eupido, de docili quae nosti sine adrogantia postulanti imperties; quae nescis sine occultatione ignorantia: tibi postula impertiri. Iustos ineret a non prodit; tacenda enim tacet loquenda loquitur ἔ atque ita vita illi pax est, ct seeura tranquilitas; dum alia malis vincuntur ab illo mala Μagnanimitas est neci timendum hominem, nec audaeem.
In vite religio; in oleo paκέ in rosa pudor; saerae virginitatis inoleseat. Frater meus eandidus, de tubeus. Candidus merito, quia patris splendor; Rubens, qura partus eli virginis, color in eo fulget, & rotilat utriusque naturae. Callitas etiam angelos facit; qui eam servavit angelus est, qui perdidit diabolus. Virgo est qui Deo nubit; meretri ου quae deos facit; Hine in versis vesti 'glis fili Noe pudenda texerunt. Quae proean vidit modellus erubuit; γ ius texit offensuros si & ipsi vidisset. Quanta vini est vis, ut quem diluvia non nudaverunt, vina nudarent. Dlibet en myri qui dorer, super eum qui doeetur emeellere. Tolerabilius est mentem virginem, quam carnem habere. Umbra iudaris earnalibus, imago nobis; veritas resurrecturis; Tria enim haee lacundum legHn est e cognovimus umbram; Imaginem veritatem; Umbram in
tego; Imaginem in Evangelio; in judicio veritatem; & ldeo per Μoysen lex petum bram quasi per hominem. Figura Irer legem; per Iesum veritas, Quid e Ii gazophylaetum Consolatio fidelium. sumptus pauperum; requies
Peccata autem aut donantur, aut delentur, aut teguntur; Donantur per gratiam; delentur per sanguinem . teguntur per earitatem: Quod David dieit: Libera me de Sanguinibus, id est a peccatis mortalibus se pinulat liberari. Non, te subiuges potestatibus earnis quem Deux liberum voluit . Nulla tibi excusatio de ambitu nuptiarum est , voluptatis sunt, non necressitati . . Si benignus sis erga indigentes, magnus eris apud Deum. Q iod Deum patrem vocas, hoe in actibus tuis ostende. t 'Bona mens chorus est Dei; mala mens chorus est Daemonam . Quanta vitia habet anima, tot & Dominris. Fundamentum pietatis est continentia; eulmen autem pietatis est rami eitia . Nulli suadente te adquieseas facere quod non est bonum. Pessimum est preeatoribus. in unum convenire cum 'meant. a Μulti cibi impediunt earitatem ; ct inrentinentia ciborum inmundum homi
meibi, qui per os inseruntur pbllunat homine iris; sed ea, quae ex malis
t Ea excipe a Deo, quae acti pere ab homine non potes. Μelius est lapidem frustra iactare, quam verbum. Bre is erit in seimpnibus; sapiens in juditio; Impetitiae est longa narratio.
Cum prees hominibus memento quia tibi est Deus; di judieans homines scito quia & ipse judieaberis a Deo. ' D d Cole Diuiti co by Corale
243쪽
Cole sapientem virum quasi latinaginem Dat viventis. Nullum Propterea honores, qui habet multas peeunias , distella est diritis,
diunquam eris sapiens si te putaveris sapientem. Orationem non exaudit Deus hominis, qui egenum non exaudie. Qui sapienti non obtemperat, nec Deum obtemperabit. Uod non posuisti non tollas, sed sume iant tibi quae tua sunt . Aemulestiam quasi istumem fuge, quia qui vincii belua similis est vincitur. mantum laboras pro corpore, si tantum pro anima laboras sapiens eris. Mosophim hominem tanquam Dei mi aistrum honora post mutu . .' Ministrare aliis melius quam ministrari ab aliis. Nelira est per famem mori, quam per incontinentiam ventru nimam tua dari. Verbum cis Deo qui loquitur his. quibus non licet, proditor Dei pmandua est. Non est verum quoa Lisum colat qui homicam laedit. Melius est nihil habere, quam multa habentem nemini impertire. Si non das egentibus eum postis, non aceipies, ae Deo cum postulas.
Si me mea rustieitas faciebat invalidum, vestra fieri eredidi fidam qui iube-hatis idoneum a Necessariarum tractatio quaestionum , dc si non instruet invenientis quod quaerit animum exercet salutem praerentis ingenium ..
Scientia, sicut sine dono Dei, quod eli caritas, instat, ua . si ei e itas admisceatur, aedificat. - . ASic ab iniquis iusti separati sunt in aeternum , ut nec iam remune is Maemium finiant, nec d mnati suppiuium . Sicut enim eoru alii satu icas omnes saturos aequaliter habet , quamuis singuli cibos, non aeqyaliter . sed pro possibilitate porceperint. Ita omnes Sancti iacc si ruexint aliqua graduum suorum diversitate distincti; omnes una Maaitudine persecti erunt, quia da una persectione beati futuri sunt . . Nee a nobis in diem iuditii verba quaerenda sunt, sed opera. Qui non crediderit, non habendo fidem, nec justitiam cordis, habere poterit
Tam gravit sermo debet esse Pontiscis,. ut ab intellegentirisii nuuus, quam vis i meeriam ηxcludat. Sana mens ineorporabiliter amplius obaediemiae fructum debati adpetera , qtram vitare injuste bbtrectarionis obprobrium. Cum veritas undecumquo clamaveri ι , non sit ingenio humano, deputanda, sed Deo. obedientiae, ac patientiae virtuta suadati , majorum sitorum non discutiunt constituta, sed iaciunt. U. facim publica patientex iam sugianti; dc in animo irMundiae virua abscondunt; ad nocendum, paratiis eum nocendi te ut invene in L. . Sie debet omnis homo , modo ducendo,, modo exortaudo , mados inendo, mo
do ine PMda. cur ri, ut, sub. ope chriai, nullus. de saluini in hac vita debeat disperare. orgue, ubseerα, inerer in: omni pauentiL dc doctrinx; quasi diceret ; argue
eo equales; obsecra seniores; increpa iuniores . . Leniter castigatus e ibet. reverentiam, castiganti asperitatem. autem, ni R in erepationis offensus, nee increpatio, nec salutem. . .
Blanda piar portandi sunt qui increpari pro laxi inerepatione non Postvat. Si eut virtus onerosa est vitioso; Itα virius amico vitiosa voluptas amar eq. Tamdiu enim quis peceata sua, quae nosse, dc destere debeti ignorat, quaa, i diu Diqili do by Coosl
244쪽
m euristas alκ coniinrat . quod si mores suos ad se ipsum conversus ais Eiat; noo requiria Quod in aliis spetialiter reprehendat, quia in se ipso habet quod lugeat; proinde stat rum nostrorum non facile debemus accusare, sed gemere. Illis enim, morum peccata humana notitia latent, nee ab tu is confesta, nee ab aliis publicata, si eutra eonfiteri vel emendare noliuerint , Deum, quem habent , testem iptiam habituri sunt, & ultorem o Contumeliosus eli qui mendaciter arguit, ec mendaciter arguit qui tantume-,iam facis. Meurus quippe malitia, qui coelestia non habet, terrenas strenue militantibus prestatis Illae nobis sunt ambiendae divitiae, quae nox ornare possunt pariter & munire; pronter hoe igitur eis qui militant Deo fugiende sunt; quas divitias eκ toto corde qui Latine volune; sine labore non quaeruar; sine aifficultate non inveniunt . sine cura non servant, sine anxia delectatione non possident; sine dolore non eerdunt. usi otiosa quiete perfruitur, nisi spiritaliter vixerit more me um vivit.
Nemo possidet Deum, nisi qui possidetur a Deo; sit ipse primitus Dei posse se
. ut estietatur ei Deus possemio, di portio oomnium conditor, cui nihil potest eorum quae fecit aequari non dignatur eum his quae condidit polsideri. vult Deum eo lidere renuntiet mundo, ut sit illi Deus beata possessio. Dei opus agit qui res Deo consecratas. Non alieujus cupiditatis, sed fidelissimae dispensationis intentione noci deserit. et apropter possessiones , quas ablatas a populo suscipiunt sacerdotes, monsunt jam res mundi credendae, sed Dei. Non ideo erubesectant Λdam ct Heva quia veste erant evirinsecus protem divina; denique ante peccatum auidi erans & non erubescebant , quia nihil eontra voluntatem Dei unde confunderentur Umiserane. Non igitur a creatore suo in creaturam divinitatis affectione eonlapsos move- set verta concupiscentia, nisi eos ante corrupisset oeculta superbia. Coneu pilae alia carnis ab eis impleta est, quod de ligno vetito gustaverunt agoneu piscentia oculorum, auod sibi aperire oeeulos cupierunt; & ambitio tae bi, quod se fieri posse quod Deus est crediderunt. Duleior enim fit salus eum dolor excruciat, de s altatis amis, duleedinem languoris amaritudo commendatis Adam nos obnoxiavit malis omnibus per propriam culpam, quibus nos liberavit adventus Christi per gratiam.
Ne deluiae quaelibet si absque desiderio pereipiantur ossietum ; de .i es eibi
plerumque abstinentiae prose i si adpetenter aceipiantur impediunt. . Infirmum stomaeum moderatus usus vini consortat; ebrietas animum, eorpus que debilitat. Nihil eontra tu,stinenti m iaciunt qui vinum non pro ebrietate, sed tantum pro corporis saluae percipiunt, nec hoc eis offeri voluptas, sed permittit in
Si enim quoslibet advenientes ieiunioe intermisso remeto, non solum ieiuno . sed exemplum caritatis es io, Ceterum si propter abstinentiam spiritales fratres, quos novi, mea remissione delectare contristo, abstinentia me . non est. dicenda, sed vitium. Si eut virius an um sibi veraeiter iitherentem, si laetit veta iustifieat; ita si
Non potest mens regnum habere virtutum , nisi iugum prius exeumiuit vitiorum. Tantos invidias habet iusta pena tortores. quantos invidi ,sus habuerit lauda toces. Si quidem invidiosum iacit excellentiam, erit invidum paeae peccati
245쪽
Nee ei ab homine potest adhiberi remedium euius est vulnus oeeest mn . Hoe enim loquntur quique quod diligunt; delectabiliter audiunt quod assiduis cogitationibus volvunt gitatio quippe est quae mentem sicut turpis inquinat Ita si fuerit honesta purificat. Non sirdidae cogitationes mentem sordidam . reddunt sed ex mente sordida sordidae cogitationes existunt. . . Auribus enim eastis obsceni sermones cum sono deficiunt; Nee secretum pu- diei cordis inrumpuntia Per os earnis non inrumpit delectatio gustus ad mentem; Nee erumpit sermo
turpis ex mente ,. nisi se voluntarie mens ante orrumpat.
Eadem quisque nomina frequenter habet in ore quarum desideria vulneratorestat in corde; ac turpitudinem quam exercere verecundatur in facto, tenet te in ani Ino non humano iuditio sed divino. Considerate obsecro qualiter invidi puniendi sint malis tuis, quos etiam bona puniunt aliena .
Ri id prodest euiquam, si foris, ubi potest magnus credi, spleniat; ct inius. tibi Deus videt solus squaleat
Ieiunia, abstinentiae, vigiliae, at lemosinae, & caetera huiusmodi augere δε bene bonum, Nam non velare peccatum. Nulla res nos ab omni peceato sic servanini munes, si eut timor supplieii, di amor Dei, elati per L pere illi vanae loquacitatis; dicta sua magist cupiunt laudari, quam fieri. Nec sunt de sanctitate oreris, sed de sermonis e lugubrari venustate sollieiti. Ex ea enim parte quis peccat, ex qua minus diligit Deum, quem si ex toto corde diligamus, nihil erit in nobis unde peecati desiderio serviamus. Sicut nobis subveniri optamus; ita aliis pro viribus subveniamus; aut si neultas desuerit, voluntatem subveniendi teneamn s. Si peccantem video, dc non solum non arguo, sed etiam preeanti consentio,. participem me damnationis ejus emcio, ct in omnibu peceantibus ree eo; siuandido eos, quos scio peceasse quadam crudelis animi malignitate non in erepo. Qui amieum propter commodum quod Iibet a m M temporale, non amicum con viae tur amare, sed commodum..' - - De Ilabro Sententiarum . Innocentia vera est quae nee sibi, neet alteri nocet; dc nemo prius in se , quam in alium peceat.
Si e diligendi sunt homines, ut eorum non diligantur errores . . Quia, aliud est amare quod facti sunt, aliud odisse quod faciunt. Vera est eonsessio benedieentis , cum idem sonus est Ac oris, dg eordis; bene autem loqui, & male vivere, nihil est aliud, quam se sua voce damnare. Bonunx intellectum. habet qui quod faetendum recte itelligent qualis sine ii
more sapientiae . . Maist mors putanda non est quam bona vita preee sterit. Iustis qui equid malorum ab iniquis Dominus inrogatur , non paena in criminis, sed virtuti x examen; . Nam bonus, etiam si regnet servus est. Diabolus superbus hominem superbientem perduxit ad . mortem ; Christus hui milis hominem obaedientem reduxit ad vitam.
Quia, seut ille elatus caecidit, . α jecit ob & eonsentiemem; si e isse humiliatos surrexit credentem.
Perfectum odium est quod nee iustitia, nee seientia caret; Id est ut nec propter vitia homines oderis; nec Vitia propter homines diligas. II magna egestate sunt , quidem iniquitat: sunt, . iustitiae opus, de sapientiae thesaur
246쪽
in non habentes . Qui autem serviunt Domino , ea bona adquirunt, quae perire non
Bona est preeasi eonfessio, si Ze euratio consequatur. Nam quid prodest det
gere plagam, & non adibere medicinam. Prima mors animam dolentem tenet in corpore, ab utraque parte em uni ter habetur, ut quod non vult anim3 de suo corpore patiatur. Cum bonum operaris hilaris operare; nam si quia Mni tristis saeis sit deterior magis quam facis.
Melior est enim in malis factis humilis eonsessio. quam in bonis supςrb gloriatio. Nemo injustus benefacit, etiam si bonum est quod saeit, quia nihil prodest
spiritus timoris ubi non est spiritus caritatis. Melior est animi aeqilitas, sua in corpolis sanitas.
Finis enim legis Christus eii. ia quo lex iustitiae non lam; turis sed impletur. Sicut terra de Coelo expectat pluviam, de lucem, sic homo de Deo expectare debet misericordiam , & veritatem. Prima salus est declinare peccatum; seeunda est non desperare de venia ; Nam apse in aeternum perit qui apud misericordem judicem ad penitentiae remedium
Vir eo Fidei Cristianae tribus temporibus ineitatur; Uespere mane; & meri-- die; Uespere enim Dalii in us ih Cruee; mane in re rectione; meridie in ascen sio ιie; Unum ad patientiam occisi ; aliud ad vitam ressustuati ; Tertium ad gloriam pertinet maiestatis in patris dextera consedentis. IAd hoe exagitant homines tri bylationes, ut vas elevionis ova euentur nequitia , dc impleantur Matia, . Melior est tristitia iniqua poenitentis, quam laetitia iniqua. saeientis. Bonum est a veritate vinei, ad correptionem superet veri a voluptatem; Nam ct in .itum ipsa superat. sie sunt qui 'eolunt idola, quomoso qui in somniis vident vana .
Si autem vitilent animae ipsorum intelligit quando facta est, Sc non eolit quod ipse fecit. Rui Deo sitiunt, tota sua debent sitire substantia se idest & anima , & carne. quia & ani uiae Deus dat panem suum, id est verbum veritatis, & carnis necestiria Deus praebet, quia utraque ipse pascit, qui utraque ipse fecit. Duas in toto Mundo civitates faciunt duo amores; Hierus lem facit amorem Dei; Babilonia amorem sareuli Interroget se erga unusquisque, & inveniet unde se Civit - . . Non est iti ea re adci dissicultas, nisi eum est in habendo eupiditas; & ideo id solum recte diligitur quod nunquam bene admittitur. In primo homine patuit quid bos inis arbitrium valeret ad mortem I In Ἀ-cundo autem quod Dei adiutorium valeret ad vitam . . Primus enim homa non is homo; seeundus vero Deus, de homo; peccatum vero fastum est relicto Deo; Iustitia non fit sine Deo. Dominus at Ego sum via, & .veritas , vita, hoc est per me venitur ad me,
in me pervenitur, perm nelut in me.
Odor bonus fama bona est, quam quisque bonae vitae operibus habuerit, dum C hcisti vestigia sequitur pedes quodam modo ejus praetiosi ingenti odoris praelandit.
Labor piorum exercitatio est , non damnatio. Justi ex Deo non ex hominibus miscuntur; Quoniam Maseendo, non ascenden do sit iustus; unde etiam regenerati fili Dei dicuntur. Aliud est migrare corpore, aliud m grate cor; migrare corpore quomodo eo Pul Mutatur locum; m grare eorde quomodo tu cordis mutas affectum a Si aliud
247쪽
dit, quam etiam Fortunato adieritit. varias ex Fisrentiso Collegii Nosti Coa iee lectiones dederam in primo Litter morum Excursuum volumine s p. 3or . seqq.) , quum in hune Lucensem Codicem incidi, in quo eadem Fide expotiio legitur, sed tum a Murator a , tum a meo exemplo satis diversa. Eam igitur he te exhibere constitui. Iudicent viri docti, num haec, quae duabux illis a Mur tor/o, atque a me editis contractior est, primigenium opus sit, de ade ab aliis ausitum, atque interpolatum, Dumque vula salvus esse, at te omnia opus est, ut teneat ea iram fidem .. I Fides dieitur ervitulitas, sive credentia, Catholica vero universalis voca- ur, quam universam ecclesiam tenere oportet. Ecelesia autem in congregatio fidelium, seu eonventus populi. Fides vere Aine est ut 'edamur, π eoa-fiteamur unam, et verum Dominum in Prinitate, et Trinitatem in mitare. Negae
confundentes ut sabellius haereticus, qui i um dixit esse Patrem in persona, quem & Filium, ipsum Filium, quem&Spiritum Sanctum. Fides vero Catholica est, nee persona& eonfandere, neque deitatem separare , quoniam uessunt personae, Una vero divinitas deitatis. Est enim signens, genitus, ct Procedens. Gignens est Pater ω qui gratuit Filium. Filius vero in genitus a Patre Spiritus autem Sanctus, nec genitus est quia non est Filiust, neque ingenitus, Eoniam non est Pater, seo ex Patre, di Filio Pro dens. trest personae, Pater videliret, ec Filius, ct Spiritus Sanctus eon subflantistest sibi sunt, ct coae- vernae, de eoaequales arque moveraui s. De quibus in psalmo seriptum est: Iγε. Amisi eaMi firmati sum , . o ritu oriν eost omnis virtux eorum . Di person. quippe patris Pater intelligitur. In verbo vero eius Filius aecipi rur. In Spirat in autem diris ejus ipse spiritus Sanctus designa ur. Quae trex personae deitatis , dg sngillatim tres sunt, de in singularitate substantiae unum exissunt. Non essen- viae divisae, sicut Arius haereticuν impio predidieare ausu, Filium Dei minorem e se dixit Patri. not, de substantia mu&, sed eae nihilo temporaliter erratum . Spi
xitum autem Sanctum similiter non creatorem, sed creaturam, plus minorem quam filium, de patris. ae filii ministrum Hlarunt . Ed ideo non ereatorem eum Patre, de filio, neque verum dominum eumdem, Spiritum Sanctum , shd ereatu sam ut dictum est, praedicare ausus est.. Q si quosdam gradus impietatis suae in dominum, qui unus est, arbitratus est; Patrem selliret ut aurum , Filium
vero quasi argentum, Spiritum augem Sanctum tamquattv aeramentum. Nos au tem impietatem ejus ana inematizairies, credimus , et eonfitemur aliam .sse
personam Patris, quem ingenitum ideo Lppellamus, quia ae nullo est genitus maliam personam Filii, qui a Patre solus est genitos; aliam personam Spiritus Sancti, qui neque ingenitiis ut pater, neque genitus sicut filius, sed ex ' ues filioque m edit de in his tribus person s patris vides ieet, de filii dc Spiritus Sancti una est essentia divinita iis, aequalis gloria, eoaeterna maiestas, uni a PD testas, communisque operatio. AEqualis paelis, talis eν filius . talis oe Spirim Mactus. Iaroeatur parer, increata1 Miui, increatus Spiritus Saaritis , hoe est R
248쪽
ΡER ITALIA M. PARS II. OPUSQ III. ars
quia videri a nutri queunt. AEtrenus Pater, aeternas sinas, inter ι ω viris- Sanctas; - tamin ινυ interni. sta unus aeternus, qui neque initium habet, neque fiae concluditur. Omnipotens pater, omni tem filius, smin mene est Spiritus Sanctia non tamen ιxeo emimernus, sed uos omnimions ἡ quia omnia quod
.ult potest, hoe enim non potest quia non vult, hoe est quia non expedit . Veritas est, quia falli omnino noa potest. Virtus est, quoatam infirmari novi potest. vita est: i qui . mari millo modo podest. Douo pater, mar Mius, Devo e Dirisas Saactus . non ramea tres Dii sint, sed unus o mus; Deus enim nomeneu potestatis, non proprietatis: Pmprium nomen est patri, quod pater est . reproprium nomen eu filio, q-d filius est; de proprium nomen est Spiritui Sancto, quod Spiritus Sanctus est. Ita a minus patre , dominus Futur, domisur eruiritus Sanctus , non tamen stres e mai, fea anas es dominus: dominus autem ideo appellatur, pro eo. qu..t omni creaturae Corii, di terrae dominator. Srcia esim fiagruatim, ut dict- est. naamquam . per am ω Deum, o Dominum
confiteri rarastiana voitare eompellimu ; rta tres mos, vel dominos ures evedere,
vel praedicare auctoritate divina de ratione veritatis Promonmν. si autom quise Iibet quempiam ex doctoribus interrogare volueris, quid sit pater; ratione ver talis, re auctoritata divina, ut dictum est, respondere illi Meesse est: Dear o Dominus: Similiter si inquirat, quid est filius: respondere illi oportet: Deus, Dominas Mia es Pa r. Si autem sciscitetur ab eo, quid sie Spiritus Sanctus, λmiliter respondet convenit: Deata, Dominas quemad-aeum pater , Θ μ.ν. Sed in isis eribus personis, n- tres deos, neque tres Dominos, sed unum Deum, de unum Domitiaim esse confirmet. Unus ast ergo pater, qui numquam suit sine filio, non tres patres. unus est Elius coaeterno patri, non ues filii. Unus est Spiritus Sanctus ex patre, de filio procedens, ino tres Spiritus Sancti; ne que posterior, aut inferior vel minor patri, Sc filio, e quibus procidit. Et in hae Sancta Ttinitate deitatis nitul prius, nihil posterius, nihil interius, aut inae. quale; sed totae tres perso me, ut dictam est, coaeternae sibi sunt, δε coaequaleride consubstantiales, atque inseparabiles. Sed quia ouimpotens Deus ita invisi ho Iis est , ut a martali ereaturvi idest ab homine videri omai - , seut est, novioris c. idcirco a mundi eaeaeusa quantula meumque cooperationem ad Dentri no is attrahere convenit, Apostoli auctoritate informati , qui dieiti Iuvisibilia enim pri a Maavi meatina per ea quin facta sunt intellecta es Dieiuneaν. Se in Atersa quoque ivinus 6 , ac divistitas. Et idcirco considerare mis oportet quae sit virtus solis, qui eum sit unus in natura, im habere videtin effieiemias ; idem Sol, splendor , cc eatiar, via quidem vocabula , - res una est . Splendor quin me illumi urutealor. vero exuris, dehain duo iis in Sole naturaliter consistunt, ut unum absque alio. & utrumque fine tertio esse ruin possit. Quia neque splendor ωα calare, neque ea lor suae splendore, neque uterque idem splendor, occalon sine sole fieri possant , quia etiam & de narum imis proeedens contem- Ilator colligeret potest. lin pater, & filius, det Spiritus Sanctus tres proeul d io extant personae, sod in divina maiestata Mitatis do Hoeia aeterni raeis unum sunt. Fides etia- Catia ea est . ut eredammo , , on*ν-- , qaeia dominus is
vatre siue initio, homo vero ex matre a certa imito , unus atque idem filius Dei, ore Iis patri saeundum domvatem , mi vera piare sat eo M auis rem. Coaeternus patri in divinitate, conteminutalia vero madri erga humanitatem
consubstanti uia in essentia diWinitatis , consubstantiadis matri in asumpta huminuitate, similis patri per Omaix secundum di uiutatem , dissimilla vero ou cre
249쪽
tutae, eonsimilis autem nobis hominibus in humanic te, eκcellentior vero omni etea in rae, C Eli, ac Terrae, ianus a quc idem Iesus Christus Dominus , ae te demptor noster, cujus nominis ethi mologia haec est. Iesus enim hebraeo, sermo. ne, latine Salvaisr, sive Salutaris interpoetatur. Curitius autem hebraice musia vocatur, Graeca vero lingua CHsuι dicitur, latine autem unctus votatur. Iesu ergo ideo nuncupatur pro eo quod i pie salvum fecit populum tuum; Christus autem seeundum humanitatem ideo vocatur, quia Spiritu Sancto a patresin, sicut ex ipsius C νυ, periosa Isaia/ Psopheta ait: υινitur domini stipis me, propter quod unxit me . Et in psalmo Prophetia ad ipium Christum Dominum Seos sic Sedes tua I De ιν , ait, rη Secvtvm Mcvl , virga aeqvitatis , vi a Regni tui. Dilexist juflitiam, oe odisti iniquitaiem, promerea unxit te Deus Deus tuus , ovo Ialitiae prae eo artibus turr . Uπctus dicitur iὶlius Dei a patre Spiritu Sancto, non in Divinita iis essentia, ted in humanitate aliumpta. Duas quippe in Christo eredimus esse naturas, duasque tormas, duasque nativitates, duas etiam vo-. Iumates . atque operationes in singularit te personae. De prima quippe nati Vita te ejus, quae 'secundum divinita in m Patre est, Propheta ex persona ra. tris ad filium ait. En utero. ante luci rum genui te. Ex utere inquit, hoe est de mea subst stia, ante luci Drum ideli state omnem creatura in ia De se inda vero generatione ejus, quae junt humaujtatemftemporalis facta eli; beatus Apostoliis Paulus sua nos in stirmans auctoritate . at νει veηit, inquit, plenitudo temporis,
misit Deus filiam suum natum ex muliere, factnm sub tege , ut eos qui sub leaeerant, redimeret ut ad optionem florum rectρero mur. De Prima generatione , quae secundum deitatem ell, Elatas Propheta clamat: Generationem ejus quis enarra hiG De generatione vero ejus, quae ineundum carnem est, Matibaeus Evanteliis
Deitatis eius beatus Apostolus icribenWad Philippenses ait': me sentite in Φobis, γο ι.ει in Christo Iesu. ,suι cum infor a Deι esset, non rapinam arbitratus est νsse se aequalem Deo. De torma autem humanitatis ejus subsecutus ait rbem etinuin exinanivit formam servi accistiens in fimilitudinem homintim factus, oe,abιιu invexius ut ιomo, humiliavit semetipsum Iactus obediens usque ad mortem. De duabus vero voluntatibus in eo, ipse sibi Dei filius omnipotens est, qui tempore passionis suae patiemi efflagitans au: Pater fl fieri pore' ,' tra stat a me 'calix iste: verumtamen non Mut ego voti, sed fleat tu vis Paters Sim 1 liter & de duabus operationibus, qui nosse cupit ex evangelica, praedieatibhe, plenius fel re aeotest. Idcirco autem Dei filius, qui verus Deus est, ex patre; verus homo fie-xi dignatus est de naarie, ex anima rationabili oc carne cura lensibus suis in lin. gularitate personae, ut totum hominem ex anima rationabui, & carne cum 1entibus mortalibus iubi, flentem , qui in Adana peccando perierat, per suam pas sionem, ae mortem de mortis potestate redimeret, &' per resuriectionem tuam aeternae vitae participem eniceret. Non lieut AHIlinaris Haereticus praedicare ausus eli, qui eumdem Dei filium animam habuiste asseruit, non tamen rationa
bilem, existimaus quod Divinitas ei sumeeret pro ratione. Cathdlica vero fides eii mdeni Dei filium Dominum, ae Redemptorem notitum, sidui verum Deum ex patre, ut dictum est, ita di verum hominem ex matre, animam habere ra tionabilem, & carnem cum sensibus .suis, credit, di confitetur: Qui lieri Deus sit α homo non tamen duos Christos, neque duas personas , neque duos filios Dei in eum credere oportet, sed unum Christum, unumque Dea filium in 'duabus, ut saepe dictum est, haturis, lingulari vero persona . Sicut enim quilibet homo, ex anima rationabili, di carne mortali subsistens non clito, sed unus est homo, ita re Christus Deus, & homo in unitate personae, non ducit, sed unus est Christus, unus balvator Mundi, ae Redemptor humani generis A qualis Patri in forma Dei, minor veto ei in forma servi. Dominus vero omni Crea rurae
in Caelo, di in Pserra eti m ia ipsa formi laixi eleator matris suis; de Uci
250쪽
e,iam serendam potentiam, Divinitatis, Creatus vero ex ipsa iuxta humani ate nnatus. natus simul ex ea Deus di homo absque ulla eorruptione geminae substantiae, umplicis autem personae. μη versio- Divinitatu In earnem, neque ha --.miratis iv Idest neque divinitas, quae immutabilis est , in hum nitatem eonversa est, neque humanitas in Divinitatem . Tenent te ut in eo singularitatem personae utraeque naturae bsque ulla convertibilitMe proprietatis suae, Dei solliere, quod Dei est, dc hominis, quis hominis est. Si eut enim in essentia divinitatis unum sunt cum Patre, ipso dicente: ego ει ρουν unum sumus; tinin natura humanitatis unum est eum Ecclesia, quia idem Christus Dominus eum Eeetesia Catholica, quae est sponsa ejus, ut raput, ct corpus, unus est Christus, Apostolo hoe assirimare, dicente; Propter Me relinquer oomo patrem, ex matrem. O aMaerebit uxori suae , ef erum duo is came una. Saeramentum Me ma. rum est. Ego amum dico in Christo, o in Ecclesia, hoe ideo Dominus fieri vci. iiiit, ne in trinitate quod absit quaternitas intromittatur. Quemadmodum Nestoxius haeretieus impie praedicare ausus est, qui dixit Beatam M. V. non Deum, de hominem, sed purum hominem tantum genuisse. In quo . homine postea pro piet meritum Sanclitatis divinitatem Filii Dei habitasse, seot & in eaeteris Sanctis, ae per hae non unam, sed duas in Christo asseruit esse personas, de intro duxit in Trinitate quaternitatem, cuju3 impia professio procul sit a cordibus si delium . Nos vero credere oportet saepe dictum Dei filium laeundum divinitatem Bivisibiliter in titeram via Μ. introisse, de veram carnem ex substantia ejusdem Virginis, quam eum Patre, dc Spiritu Sancto ereavit, quasi quoddam vestimen tum in singularitate personae suae, ita unisse ut nec Deus sine homine, nee homo absque Dao fieri omnino mssit, de ita in utraque natura de una persona in- eorruptibiliter ex ea natum . ni ideirco iam dictam V. Μ. non hominis tantum, sed Dei, de hominis genitricem credimus, dc eonfitemur, quia Dei filius non personam hominis, sed naturam ex ea assium psit humanitatis. Quia nequaquam eoneeptio carnis in Virginis utero divinitatis praevenit adventum; sed divinitasvraevenit Virginis conceptum. Quam humanam naturam tota Trinitas in utero Virginis ereavis, sed solus Filius in singularitate personae suae suscepit, atque ivit. Ideireo autem Dei filius natura humani generis idem perfectum hominem absque mecato de Virgine suscipere dignatus est, ut per eamdem naturam, quae ia Paradiso a Diabolo decepta peccando mortem incurrerat, rursum eumdem Diabolum non potentia divinitatis, sed ratione iustitiae vinceret, ac pro straret, de per indebitam mortem suam debitam mortem nostram auferret, dceredentibus in se perpetuam vitam condonaret. Quatenus de Diabolus per justitiam victus cederet, & quos injuste retinebat, amitteret, dc humanum genus non merito suo, seu libero arbitrio, sed sola gratuita miserieordia salvaretur . Et ideo redemptionem humani generis, ut dictum est, salva divinitatis suae potentia passus, de in earne: mortuus, ac sepultus est in eadem carae; seeundum an mam descendit ad Inferaum, laeundum virtutem autem Divinitatis tuae die te .cia in eadem earne, in qua mortuus fuerat, vivus surrexit. Post resurrectionem affero suam per dies quadraginta multis modis se Disci polis suis vivum exhibuit. utque palpandum pratauit, de ad confirmandam eorum fidem. de haereticorum destruendam perfidiam, qui cum negant, veram earnem in Coelum levasse, cibum petiit de coram eis comedit. Quadragesimo vero die post resurrectionem suam, videntibus Apostolis ascendit in Coelum, de sedit ad Oexteram Patris . Idem regnat in gloria, de beatitudine sempiterna. Quem in die venturum ad faetendum iudicium vivorum, εc mortuorum in ipso mundi termino sustinemus, in eadem forma humanitatis de vera carae, qua astendit, sed glorificata, non infirma, aut despecta, sicut in primo adventu cum venit Oeeultus ut judicare cur, sed in gloria patris, de sua non ut i adiretur, sed ut judiret . di reddat uni