장음표시 사용
11쪽
viciniores terrio quam lima eius Ilio orbe inferiores robus
a providentia desertis providunt. Quibus autem non adest pulchritudo, non divitiar, non robur corporis, non nobili las, ab iis abest secundulii Aristotelem elicitas. Ac talestiuidem honi ines philosophentur. III. Heraclitum enim minime probaverim, qui cum esset a seipso doctus et Progans, dicebat: Ego ipse me inves ligavi haec laudaverim quod carmen in templo Diamo
occultaverit, ut postea instar mysterii ederetur. Nam quibus ista curae sunt, ii Euripidem tragicum dicunt, cum coventilare o legeret, memoriae paulatim Heracliti tenebras diligenter tradidisse Hujus autem imperitiam mors redarguit Aqua enim intercute correptus, Cum medicinam codem modo ac philosophiam pertractasset, Seque stercoribus boum circumlevisset, simo indurat ac totum corpus con
vellente dilaceratus interiit. Neque etiam audiendus Zeno, qui per conflagrationem pronuntiat eosdem rursus homines ad eadem resurgere, id est, Anytum et Molitum ad accusandum Busirim nil hospites necandos, Herculem ad repetendos certaminum laboros. Qui quidem in hac conflagra tionis ration plures inducit improbos quam justos, cum unus tantum Socrates silerit, unus Herculos, et alii ejus modi non multi exstiterint, sed pauci Mali enim omnino
plures inveniuntur, quum boni. Deus quoque malorum Secundum illum auctor esse deprehendutur, et in cloacis tvorinibus et nos an dii patrantibus vorsuri. Empedoclis aulo marrogantiam ignis in Sicilia eruptiones coarguerunt, qui ucum Deus non esset, parum abfuit quin se Deum esse mentiretur. Rideo etiam Pherocydis aniles sabulas, ut ejus do cretorum Pythagoram harrodem, o Platononi, otia nisi id negent nonnulli, inlita lorom. Quis ut in caninas Crat iis nuptius testinionio sito comprobaverit ac non potius roj l; j iis similium ni roganti lingua in soniti, nil id lii Od
12쪽
Vere bonum est inquirendum sese convertat Quare non Vos abripiant philosophorum, qui philosophi non sunt, Olemnes conventus qui secum ipsi pugnant, et ut quaeque res in mentem venerit, ita eam quisque ossutiunt. Muliae autem etiam apud eos offensiones odit enim alier aliorum aemulis inter se opinionibus certant praestantiora loca ob arrogantiam eligunt. Oportebat aulem, ut nec imperia an ticipatis ossiciis colerent, nec principibus assentarentur, Sed exspectarent dum magni ad eos veniant. IV. Quid est igitur, o Graeci, cur tanquam in pugilatualiorum instituta incitare in nos velitis Ac si nonnullorum institutis uti nolo, cur tanquam scelestissimus odio habeor Jubet rex tribula pendere paratus sum solvere servire et ministrare dominus servitutem agnosco. Homo enim, ut hominem decet, colendus est Solus autem Deus metuendus, qui nec oculis humanis cerni potest, nec arte comprehendi. Hunc negare si jubear, hac tantum in re non parebo moriarque potius, ne mendax et ingratu arguar. Deus noster non esse coepit in tempore, cum solus Sine principio, ipse omnium sit principium Spiritus Deus, non tamen materiam permeans spiritus, sed materialium spirituum et sigurarum, quae in materia sunt, opifex et Visue tactu indeprehensus, quippe cum ipse sensibilium et invisibilium exstiterit parens Him ex his quae reavit cognoscimus, et potentiam invisibilem ex operibus apprehendimus Opus ab eo nostra causa conditum adorare nolo. Sol et luna propter nos creata sunt quomodo ergo ministros meos adorem quomodo ligna et lapides pronuntiem
deos Est enim Spiritu diviniore inferior ille spiritus, qui
materiam pervadit qui quidem cum anima assimilatus sit, non eodem ac persectus Deus honore colendus est. Neque otiam illum non enarrabilem cum munerori debemus.
Nam qui nullius rei indiguus est, is ut indigere existimetu ri
13쪽
in inline a nobis comitiittendum est. Apertius aut eua nostrae ponam.
V. Deus orat in principio : principium autem orbi po
lentiam esse accopimus. Universorum enim dominus, quatenus quidem mundus nondum erat creatus, solii CP9t; quatenus autem ipse potentia omnis, et eorum quae Videnturis non videntur hypostasis si vo sustentali erat, omnia Cum eo per alionalem potentiam sustentabat ipsum otiam illud Verbum, quod orat in eo. Voluntate autem simplici latis ejus prosilit Verbum ci Verbum autem, non in vacuum progressum sit opus primogenitum Patris. Hoc scimus esse mundi principium Natum est autem per communicatio nem, non per ab Scissionem : nam quod abscissum est, a primo separatur; quod autem per communicationem progreditur voluntariam administiationem suscipiens, id eum non imminuit ex quo desumptum est. Quemadmodum enim ex una ac multi ignes accenduntur, nec lamen prima sacis, ob plures accensas faces, lux imminuitur : sic orbum ex Putris polentia prodiens, genitorem Verbi exportem non socii. Nam et ego loquor et vos auditis me propio Purnia S- missionem sermonis ego qui alloquo sermone vacuus fio; sed vocem meam proferens materiam in vobis inornain m
ornare instituo it queinadmodum orbuin in principio
a Tutianus hic Ost S. Joannem Evang. OCC qitod Dctis erat in priu-eipio, et per illud principium intelligendum esse Verbum divinum Prine ii in alitem Vorbi Potentiam ess accestinatis in quo ram Caeli ris votoribus an tu illuni convenit. Item ait D tam suisSOS iliam, quatenus mundus non- η dum creatus crat, quat nus er Ost Omnis Potontia, Orarii quae id natur et non videntur susti Diali erat. Item agnoscit hic citae te initali Verbi cum Patre, et actuat na jus xist taliam, M. ilisso it ab cxisterili;i Patris ex quo manifesto in Iertur, v identitas natur: in I 'atro I rLO, quia juxta verum v torum ratio 'inium, id quoi est Occternum si ii risui stantiali , ex qua ratione lium Tutianiis ci 'initatem malo vix DUM admittit a Ini, rtur rsonalis illiri lentia in lor I 'nil m i liram : Naris .i UPPonamus, uti supponit Titii:ilius, ut ruit ritu 1 al, ct rno a Cliani Cy is i ntiam habuisse, ite issari , pii liii , , is nam Patris ait, is in Filii dii serae, licet cade in in utroque sit nullii et C SsCritia.
14쪽
genitum, vicissim mundum nostrum genuit, cum ipsum sibi materiam produxisset sic ego quoquo ad imitationem Verbi regeneratus, et veritatis illustratus cognitione, materia mihi cognata confusionem emendo. Non enim caret initi materia, quemadmoduui Deus; nec Deo, ut principii
expers, parem habet potestatem verum creata est, nec abali facta, sed a solo universorum opifice producta. VI. Propterea etiam corporum resurrectionem suturAm Credimus, cum omnia fuerint absoluta : non ut Stoici de Cernunt, Secundum quosdam orbium circuitus iisdem Sem
per nascentibus et pereuntibus, nullam ob rem utilem sed semel, saeculis nostris absolutis, et in perpetuum, propter hominum solorum constitutionem judicii causa. Judicium autem de nobis nec Minos nec Rhadamanthus faciunt, quorum ante mortem nulla prorsus, ut subulantur, anima hi dicabatur; sed arbiter est ipso creator Deus. tiamsi enim vobis omnino nugatores et blaterones videamur, parVi pensedimus cum hac ratione adducti crediderimus quemad
modum enim Cum non essem antequam nascerer, ignora
bam quis essem ac tantum in substantia carneae materiae existebo in genitus autem qui olim non eram, ex genera tione Consequutus sum ut me existere non dubitem eodem modo genitus ac per mortem esse ac videri deSinens, denuo existum inuemaduiodum olim cum non CSSem, OS-tea genitus sum. Etiamsi mea caro igne evanescat dissu sam instar vaporis steriam mundus excDpit. Etiamsi iustuminibus, etiamsi in mari absumar, etiamsi a seris dilanter thesauris recondo divitis Domini. Ac inopem qui dem et titheum latent quae recondita sunt regnator autem Deus conspicuum sibi soli substantiam, ubi volet, in pristi
VII. arbum enim illud coelos Io, Spiritus a Patre genitus, et Verbum ex rationali potentia, ad imitalionem Patris,
15쪽
lii O genituita est, imaginem mutortalitatis homulena iecit:
iit quemn linodum immortalitas est apud Deum, Sic holito, Dei portionis particeps factus, immort litatem etiam habeat. Verbum quidem anto homines creatos angelorum sit opi- sex. Utraque autem opificii species libera creata est, non liabens naturam boni, id nim soli Deo nost, ab hominibus autem libera animi inductione perficitur ut malus merito puniatur per se improbus actus justus autem ol recte iacta jure laudetur, ut qui libero utens arbitrio vo in talem Dei transgressus non sit. Atque ita quidem se habent qua angelos et homines spectant Verbi autem potentia, cuinin se praevideret quid esset, non illud quidem salo od bera eligentium Voluntate, eventurum suturarum rerum eventus praedicebat, ac nequitium interdictis prohibebat, eos autem laudabat qui boni permanerent. Postquam autem homines unum aliquom pro)ter caeteros, propterea quod primogenitus erat, callidiorem assectati sunt, ac cum olfi legi Dei obluctabatur, pro Deo habuere tum Verbi potentia et incoeptorem profligatae temeritatis, et jus sectulo res Sua consuetudine exclusit. Atque is quidem, qui od muginem Dei factus erat, discedente ab eo potentior Spiritu, si morialis ille autum primogonitus propter transgressionem ut ignorationem diaetnon esse incoepit, et qui inania illius visa suerunt initati daemonum exorcitu evas Piant, Cpropter arbitrii libertatum suo stultitio traditi sunt. VIII. Materia autem desectionis hominos illis suorunt. Nam cum eis tabula in positionis sidorum ostendissent, velut qui ossuris ludunt salii in indux runt, rem valde injustam. Nam qui judicat et qui judicatur, tales secundum satia in facti sunt; et qui occidunt et qui occiduntur, divites et pauperes ejusdem sunt sali estoctiis is lota illis genitura, lati quam in theatro, obluctamentum praebet apud quo
16쪽
Num qui singulare certumen spectant et alter alteri certantium savent; qui nubit et pueros stupra et moechatur, qui ridet et irascitur, qui sugit et vulneratur, quomodo mortalis non existimetur Per quae enim se ipsi hominibus quales essent aperuerunt, per ea audientes ad similia facinora hortati sunt. Atque an non ipsi daemones cum duce illorum Jove sub satum cecidere, iisdem ac homines cupiditatibus Superati Praeterea, quomodo colendi apud quos plurima opinionum dissensio Nam Rheam, quam Cybelem vocant Phrygiorum montium incolae, pudendorum exsectiones nitant propter Atyn, quem amabat, lege sancivisse Venus conjugii complexibus delectatur magus est Diana, medicus Apollo. Et post abscissum Gorgonis Neptuni amicae caput, unde Pegasus equus et Chrysao prosiluerunt, sanguinis guttas Minerva et sculapius partiti sunt atque ex iis quidem iste salutem asserebat, illa autem ex simili cruore homicida et bellorum auctor exstitit. Videntur mihi Athenienses, cum de ejus fama detrahere nollent, silium ex Vulcani consuetudine genitum etiam terrae attribuisse; ne, ut Atalante Meleagro, ita Minervae a Vulcano virilitas erepta Videretur. Hic enim utrimque claudus, ibularum et sexarum inaurium opis ex his, ut verisimile est, puellarum ornamentis orbatam matre et pupillam insantem decepit. Neptunus Da vigo Mars delectatur bellis tacitharoedus est Apollo Myrannus I hebarum Bacchus, Saturnus tyrannicida. Juppiter cum silia miscetur, et ex eo silia concipit. Testes mihi nunc erunt Eleusis et Draco mysticus, et Orpheus qui dicit:
Pluto rapit Proserpinam, ejusque facinora sunt mysteria Ceres filiam luget, et quidam per Allienienses decipiuntur.
In templo Apollinis est locus qui Omphalus dicitur : Bacchio utem sepulcrum Omphalus Laudo te nunc, o Daphne,
quae victa Apollinis intemperantia illius divinationem con
17쪽
xiceris: iuippe cuni illi sua illum ars uverit, ut ros tuas praenosceret. Dicat nunc athi jaculator polio, quoiat odollyacinthum Zephyrus occiderit Zephyrus cum vicit otcum iragicus poeta dictit,
ipso ab exigua victus aura perdidit amasium. IX. ales sunt daemonos : hi sunt qui satum definierun Elementum autem illis sui animalium in coelo collocatio. Nam animalia, quibuscum coelo ejecti degebant, sive in
torris repentia, sive in aquis natantia, sive in montibus quadrupedes, coelesti honore dignati sunt, ut et ipsi in coelo
versari existimarentur, et Vitam in terris a ration alienam, rationi consentanetim esse per Siderum positionem persuaderent. Quapropter iracundus et patiens, et temperans et
intemperans et pauper ab iisdem geniturae legislatoribus tales exstitero. am Zodiaci circuli descriptio deorum ostopus. Quod si lux eorum unius dominetur ita enim ipsi loquuntur), caeteris honorem praeripit et qui nunc vincitur,
rursus vincero solet. Delectantur autem Septem planetis, velut qui tesseris ludunt. Nos autem et sal superiores sumus, et pro errantibus daemonibus unum Dominum non
errantem didicimus et cum sato non rogamur, ejiis legis latores ejicimus. Dic ago, per Deum, si liges sevit Neopto leuius, et post luctum bono sicium in Athenionsos contulit 3 Sed cur Ceres, antequam diam amitteret, bono de homini bus non murobatur Canis Erigonos in coulo monstratur, et Scorpius Dianae auxiliator, et Chiron Centaurus, et Argo dimidiata et Callistus ursa : quomodo igitur antequam isti praedicta facinora durent, inornatum orat coelum Quis autem non ridua Dei totum illud propter Siciliam, ut non nullis placet, et, ut aliis, propior primam Jovis appellationis litteram, inter astra consecratum p Cii cnim non Sar diuia quoquo et Cypro coelum concussum orat ilia lii Ob
18쪽
cousam Jovis fratrum qui regna partiti sunt, non ipsae etiam litterarum sigurae inter astra sunt relatae Quomodo vinctus Saturnus et regno ejectus sali moderator constituitur Aut qui omodo regna donat qui non jam regnat Projicile igitur has nugas, nec injusto in nos odio fas et jura violate. X. Narratur sabulosa hominum transformatio : transformantur apud vos et dii Rhea sit arbor Iupiter draco propter Proserpinam populi Phaetontis sorores Latona Vile animal, propter quam Ortygia vocata quae nunc Delus
est Deus, dic ago, sit olor, et aquilae sormam capit, et dum Ganymedem a poculis habet, de turpi puprorum amore gloriatur Quid attinet deos colere munerum aucupes, ac niSi acceperint irascentes Habeant illi satum : ego stellas errantes adorare nolo. Quis est ille Berenicos capillus Aut ubi stellae ejus antequam ipsa moreretur Quomodo mortuus Antinous, formosus in luna adolescens consecratus ΘΑut quis illum eo evexit nisi sorte quemadmodum idem
invenit si quis reges mercede conductus in coelum Scendisse non sine perjurio ac deorum irrisione Trinet ita etiam hunc aliquis in deos simili ratione reserens, praemiis et muneribus ornatus est. Cur in Deum estis sacrilegi Curejusdem opus dedecoratis Mactas ovem, et eumdem d- oras lauru est in coelo, et ejus imaginem trucidas Is quem vocant Engonasin premit animal noxium tonore asscitur aquila piscem hominis Prometheum peredens. Praeclarus SAn Cycnus, quoniam adulter erat. Egregii illi alternis diebus viventes dii Jovis siliarum Leucippi raptores Praestantior his IIelena, quae relicto flavicomo Menelao mi trigerum et abundantem auro pridem sequiala est 2Equus etiam extitit Sophron, qui hanc meretricem in campos Elysios transtulit. Sed neque Tyndaris immortalitate donata est: ac sapienter Euripides eam ab Oreste occisam tradit. NI. Quomodo igitur illam ex salo genituro in probem,
19쪽
cuna lates et iis moderatores videan P Regnare nolo dites cere non libet : praeturam recuso, Scortationem dici navi uaro ob insultabilem avaritiam non cupi de coronis consequendis non dimico liber sum ab insana gloriae cupiditate : mortem contemno quovis morbi genere superiorsum maeror animum non peredit. Si servus sum, servitulo in sustineo si liber, ingenuitalem non Osioni O. Olem Video Omnium eumdem, unam Omnium mortem, Sive in Obiplato vivas, sive inopia labores Dives ominat, et pauper eodem semente perfruitur Moriuntur ditissimici cum domvitae exilum habent mendici. Pluribus rebus indigent divi ios, quamvis siles illis et honos habeatur pauper aulem et moderatissimus quisque id quod sibi satis est desiderans, facilius consequitur. Quid est quod ex salo prae avaritia vigilas Cur ex sat saepe appetens, saepe moreris Mundo morere, ejus insaniam ejiciens vive Deo, per ipsius cogntritionem, Veterem generationem repudians. Non acti sumus Ut moreremur, sed nostra culpa morimur. Perdidit nos
libera voluntas servi facti sunt iis, qui liberi oranius per peccatum venditi sumus. Nihil mali factum est a Deo : nos ipsi improbitatem produximus Eam Vero qui produxerunt,
XII. Duo spirituum discrimina novimus, quorum alter anima Vocatur, alter, anima praestantior, Dei imago et simi litudo. Uterque primis hominibus inerat, ut partina ex n-leria constarent, partim maloi in praestantiores essent. Sic autem se res habet. Universam idero est mundi constructionem, ac niversum opus ex maloria persectum, ipsam
aulem maloriam n eo creatam ita ut partim rudis et informis intelligatur antequam divisionum acciperet, partim ornata et digesta post peractam in on division m. δε lum igitur et quae in eo stolla', ex mulo vin constant; tri 'li nac quidquid a conli notu similem cibo consilli iliola ui,
20쪽
ita ut eadem sit communis omnium generatio. Quamvis autem haec ita so habeant, sunt tamen quaedam eorum quae ex materia constant, discrimina, ita ut aliud pulchrius sit,
aliud vero pii lchrum illii quidem, sed tamen ab alio pulchriore superatum. Quemadmodum enim corporis constitutio unius est descriptionis et circa illud versatur nascendi causa, sed lamen, quamvis haec ita se habeant, sunt quae
dam in o dignitatis discrimina, atque aliud est oculus, aliud os auris, aliud capillorum ornatus et intestinorum
medullarumque distributio ac ossium et nervorum com pagos et cum aliud ab alio disserat, summus est in communi distribulione concentus similiter mundus secundum
auctoris sui potestatem quaedam splendidiora, quaedam his dissimis continens, materialem spiritum, ita volente opifice, accepit. Haec autem Singulatim perspicere potest qui non superbe despuit in divina oracula quae variis tomporibus consignata litteris, studiosos sui amicos Deo prorsus faciunt. Daemones igitur ita enim appellatis cum ex materia compacti suissent, et spiritum ex ea traxissent, intem perantes et gulos evaserunt, alii quidem ad puriorem materiam conversi, alii autem viliorem ligentes, et ad illius similitudinem vitam instituentes . Istos adoralis, O Graeci, factos quidem ex materia, longe autem a recto Ordine remotos. Sua enim ipsorum stultitia ad inanem gloriam conversi, raenisque excussis, latrones divinitatis sori conati sunt. Universorum autem Dominus iamdiu illudere cos si vit, dum mundus ad sinem perductus dissolvatur, ac judex adveniat, et quicumque persecti Dei cognitionem, licet a daemonibus oppugnBti, Concupi Verint, perseclius propter
certamina testimonium in die judicii consequantur Spiri
1 Tatianus hic contenclit, angelos materia Constare et spiritu, ii a li inC spiritum extrahi a maloriari item supplicia daemoniim ad extremula diena judicii disserri. Iteni animam humanam matCrialem esse arbitrari videtur. Circa hae quatuor Capita errasse catholica doctrina docet.