장음표시 사용
21쪽
HAuendo vedulo per sede det Padre Inquisitore
net libro intitolato Urothecium Morale det Padre Fra Francesco da S. Λgost. Macedo Minore Osseruan- te,non vi esser cosa alcuna contro la S. Fede Cattoll- ea, e Parimente per attestato dei Segretario nostroniente contro Prencipi, e bucini costumi, concede moliceneta a Giacomo Cadorino di poterio stamPare, OG seruando grordini, &c. Dat. li 1.Lugno IOII.
xotius Ord. Fratrum Minori Seraph. P. N. S. Franesci diviser Generatis, ct Seruus. Dilecto Nobis plurimum in Christo R.P.Fratri Francisio a M-- sustino Macedo Prouincia nostrς Portugallia Regularis Ob
seruantia AEumns, Doctori eximio, omni virtutum geonere, O scientiarum ornato. Salutem in Domino,
qui est sera Dius. CVM duo ex ordine nostro Theologi, quibus coinmisimus, opus a Te compositum Myrothecium Morale reuiderint,& iuxta nostras, dc Apostolicas Sa- .ctiones approbauerint:Tenore praesentium clim salutaris Obedientiae merito facultatem Tibi facimus,quatenus, seruatis caeteris de iure seruandis, illud Typis mandare valeas. In cuius rei testimonium has manu nostra subscriptas, nostroque maiori Sigillo munitas damus. Ex Aracoeli de Urbe die ultimo Iunii 167s.
Fraeranc.Haria de Bononia Minister Gen. De Mand.Suae Pat. Reuerendiis. n. aidius de Liburno Ord Socra
22쪽
An sit Uirtus p quanta' qualist I. LECTIO
Adtextum Aristotelis Lib.1. Ethicorum e. I.initio rΗ Φιλία εσσι γαρ αρετησις , ἔ μετ' ἀρWης. Amicitia, aut Virtus quaedam est , aut cum virtute coniuncta. Iterum prope finem. ιμώον δε ἀναγκῶιον ἐσσπ, αλλα - ι καλον .ripis Diam in necessaria , IM O bonefa .
Misitiam virtutem esse malua interam eos beneuolentia.-Deo fonte dari. ILtius paradigma Ionathas, o Dauid . Cur Amorpbaretratus eum eaeas me Ami- .citia que ad aνas, tum ob denuare., tam ob honenatem . Turpia non δε n1 ab amicis petenda . Perinde est amis eiam violare, ae temerare altaria..manti fieri debeat amicitia, qua sistit in aris, Hira cinerrarendit. Una actu beroico comprobatur.
Par Amicorum Ionathas, di David. a
3pitaphium Ionathae Epigramara Dauidi.
23쪽
PRaeclare Cicero in Lelio, Sine vir te amicitia esse ulla pacto potest:quam ibi sic definit. En omniis dit ina
rum humanarumque rerum cum beneuolentia ct ebaritate
summa consensio. Mutuus amor constituit amicitiam ritaque Amatio unius, & Radamat: o alterius, amicitia est. Ita Aristoteles cia. lib. 8 ubi distinguit benevolos ab amicis: Auod beneuoius sit, qui anaat alterum sine reciprocatione amoris erga se alterius. Amicus vero
ille, qui n4utua beneuolentia diligit alterum . & diligitur ab altero, δεῖ αρα ευνοε ιν αλληλοις , και βούλισται τάγαΘα μὴ λανθανοντα opo=tet ergo eos mutuo se amare, o Ve e attreum alteri bona , bdque conssare. Eiusdem est
Cicero sententiar in suo Lauio, quam iris eph tradit: ita ut murua vicissitudine ossiciorum opus sit ad amicitiam constituendam ε& declarandam: Culps diui. num paradigma est Amor ille aeternus Dei ομουσιος Patris,& Filii, quem mutuum esse constat in schola ,& inter Patres. Ambrosius in Symb. Apost. Vnus est dili ens eum qui ab ipso est : Mus diligens eum, a quo ipse
est. Vna est dilectio utriusque υι ritus Sanctus. Bernardus serm. g. in Cantica Spiritum Sanctum vocat PatrisO Filis imperturbabilem pacem.Gluten firmum . Indiuiduum 6morem: culum amborum . Et serm. 3. de Trin. dicit . Indiui iis vinculum Trinitatis. Hunc apud Sacrani Scrip- iuram primo Reg.c. ig. Illa amicitia Dauidis, & Iona- Φ.Rςg-t hae conglutinatio animarum appellatur. Conglutinata '' eri anima Ionatha anima David, utantima,& mutua Vnio significaretur; quae enim conglutinantur sc adhaerent, ut diuidi aegerrime possint, & unum e duobus coalescat. Est autem amicitia amor beneuolentiae, honestus omnino,& putus ex charitate, quae virtus est, atque adeo b piritum sapit, non corpus; quare egregie Dinnatus
24쪽
natus distinxit inter ami ni, & amatore M. ut amiciis
sit animae , amator corporis. Hoc ipsum docet nos locus proximus Scripturae Diligebat Ionathas David quasi Ibid. animam suam. JEciuae corpore, nequis locus sensui e .set, imo ne utilitati quidem. Etenim anima alteri animae unita nihil ei reap1e conseri , uti anima corporis eui unitur, sed solo amore innectkur, quem compet xus significat corporis. Propterea Ionathas amicum
Dauidis se professus,fροuauit se vestimentis suis, quae i. utilitates dc commoda significabant, ut putum abiis ia
animum demonstraret. Nudum corpus retinuit testatus Amorem. Non poterat animam ostendete , et
eius locum subiit nudatum corpus, Amoris symbo. lam, qui nudus , ac caecus pingitur adhibuit arcum M sagittas, ut iusta esset imago amotis . Atque hic o seruot Ionatham cum Davide opera sagittarum lo' i χειεutum fuisses iis indiciis usus est clim eum a patris in.
sidiis liberauit . Nempe docuit ossicia erga Dauidem sua ab amore proficisci, unumque Dauidem sibi esseis Propositum scopum, quo suas Omnes curas, actionesique dirigeret I . Verum quorsum amor caecus sagittat,ist quomodoe Cum sit caecuse Τ emeth iaciet sagittas. Aberrabit. Mi. . nime. Nec enim sagittae diriguntur ab oculis, inda corde. Ibi plumescunt, inde procedunt; non enim aberrat affectus. Cessiimat seopum sicut ad centrum. Centrum est in Amic . Quae ad centrum in inant caeco modo seruntur, de certo modo truduntur .
Au lapis, cum deorsum vergiti oculos habet e uti set gitta emita ex arcu, magno,& praeeipiti impetu fertur, 'Inec tamen aberrat. Imo ne aberrare quidem potest. Cor itaque nouit locum,in quem tendit, ac deviare ab eo nequit. Equidem video Cor simile esse Centro,ac Maith.
P indet esse, ac proxentro sumi apud Euangelistam
25쪽
ais erit filius seminis in eoiae terra: idest in emtro terrae quo Christus post mortem descendit:Sicut ergo cem trum terrae cor est terrae, ita & cor hominis centrum est hominis, eo truditur cum amore ducitur. Pondus quippe est amor: suapte vi ad cor vadit: aberrare n quit r oculis opus non est natura duce. Aliter dico, nec opinor lineptε. Sagittae non collineant ad sto pum longe positum, sed praesentem,ac intimum , M.teram se qualis est amicus; igitur inutiles oculi. Insens, sagittat, qui amat, cum ad amicum sagittat; semper Gnsi collimabit. sagittaveras tu Pomine cor meum charitate tua, dixit Augustinus. Sicharitas Deo cor iungit, de qui manet in charitate unum est cum Deo, quomodo sagittatur charitate, qui adhaeret Deo, eaque fit an eus Dei e nimirum illae sagittae sunt amoris, non te dunt ad scopum longinquum, idque significauit Λα-gustinus diuini peritus amoris. Concinit Psaltes S gitta tuae infixa sunt mihi cum infiguntur emittuntur , de unde emittuntur, ibi infiguntur, non de nouo iactu vir: iacent in corde, ibi fumescunt, ibi formantur.
Feriunt amantem comminus intra amantem. Verὸ1.Reg. bum erat Ionathae artificis amandi , sagitta intra te Ν ' sunt. Quomodo intra,si excutiebantur ex arcus' intel.
lige de sagittis affectuum, quos illae aliae sagittae signia ficabant . His praeteruolantibus illae manebant intra cor Ionathae Sc Dauidis. Non abibant, haerebant, de
. Haec virtus amoris recta, de pura iubet honesta tamquam lex, prohibetque contraria. Pulchrε Cicero.
AEL -naeprima lex in amicitia sanciatur ut neque rogemus res μ' turpes, neque faciamus rogati. Et iterum ut ab amιcis Manesta petamus , o amicorum causa bouesta faciamus .: Qui secus facit amicus non est. Phocion Λtheniensis r
26쪽
apth respondit Amicus fum,inquit, non adulator. Ruti Plutaritus Romanus amicum iniqua petentem hae voce re iecit . Non est oscis mei: eumque alter intulisset , ergo isti mihi amicus non es. Imo,inquit, si turpia roges inimicus:& repudianti alteri suam amicitiam reposuit, o Moena libens renuncio. Praeclara vox illa Periclis ad eum qui 1 se periurium postulabat , sum, inquit, Amicus Idem. que ad Aras, idest non committam ud Λras violem,
itaque Ara limes, di terminus est amicitiae. Hunc auis ctorem habuit celeberrima illa Paraemia. Aruleas usque nad Aras . Quae verissima est, plena pietatis, plena ho Gestat. nestatis. Duplici sensu accipio usque ad Aras . Pri 3,ς ι mum tam lancta est amicitia, ut usq; ad Aras sit eum henda, & pro numine in Ara collocanda-secundum, tam est colenda, ut nemini liceat eam violare , nee deturpare. Deturpabit autem qui turpia, te inhone. Ita per amicitiam, aut petat, aut impetret. Amicitia
tanti est, ut sit habenda in diuinis. Ad hane Λran Abrabam amicus Dei factus est . credidit Deo .iubenti Isaae sacrifieare, ubi victimam illum feeit in Ara, Dei amicus eta promeruit. Sic epist. Iacobi a. credidie Abraham Deo, eum in Ara ipsa litabat: ibi amicitiam Dei eonciliauit. Locus sacrificii locus amicitiae fuit. obtulit saerifieiu,recepit amicitiam,& amicus Dei factus est. Arar fructus uterq;& amor in filio mactatus in Ara,st amor Dei erga Abraham natus in Ara: in eadε Ara,& amor acceptus,& redditus. Tr1siit sacrificium amoris in hostimentum amicitiae diuinae. Petinde fuit Imicitia, atque altare. Id apparet ex lib. I. Reg.cap. a. ussu Salomonis venerat Banaias ad interficiendum Ioab. Confugerat is, ad Tabernaculum , 6c tenebast cornu Altaris. internut locus sacer Banaiam a caede
27쪽
Consuluit Salomonem ι respondit hic Interfice eum, quia occiderat Abner,& Amasam: propterea a Ba. nata interfectus . Quare Salomon rationem non ha. huit Altaris, quod immunitatem praestare debuit Ioa- ho adhaerenti Ie Inquiramus causam, & examinemus culpam. Ea fuit amicitiae violatio. Occiderat Ioab Abner post amicitiam initam cum Dauide, de pacem
ex ea ortam . Faciamus amicitias a lib. Reg. cap. I.Π. I 2.
lio, di I 3 ct abiit in pace n. a 3.& I4 Confirmauerat amici. tiam couiuium Dauidis cum Abnere.Interfecerat auintem Amasam. a Reg. ao nu. 3- specie amicitis. Saluemi frater, ct quas osculans eum. Dum ergo Ioab laesit amicitiam , uiolauit Altare, non poterat igitur eum Altare liberare . Non oportebat gaΗdere immuni. tate Altaris eum, qui immunitate barbara in Aramia amicitiae seruierat. Perinde est Ara ac amicitia,laesisti amicitiam, sustulisti Aram. Repetita est a Ioabo pena congrua culpae. Iugulauerat fidem in A ra, non ei pro. desse potuit quae inerat in Ara fides. Obseruauit hoc Nicol.de Lyra in huc locu 3. Rega. Ioah proditoris per simulatiqne pacis, o amicitia Abner, Amasaia iner etc. Ut maius sit huius rationis pondus, ponderandum est,quod in cap. I. huius lib. 3, Reg. n 3I.& 32. narratur Adonias rebellis Salomoni cum Regnum affectasset immunis fuisse, quod tenuit Cornu Altaris . Eo quippe confugerat Adonias, cum imminerent Satellites, ut
mortem cultaret. Tenuit Cornu Altaris: idque de te
ruit interfecturos, & Rex Salomon nouit, & gnouit, praeri: Vir bonus,non cadet, dic Euasit ergo AdCnias, gauisus est immunitate Altaris, cum perduellis efferri& reus laesae maiestatis. Pendamus crimina. Grauius erat crimen Adoniae, quam Ioabi. Is sustulerat pNua-tOS, Odio priuato, & nihil adiacrsus maiestatem lusue
Regis admiserat. Adonias tyrannidem affectarat,ac
28쪽
lata maiestatis crimen patra erat.Cur ergo hic tenes Cornu Alta euadit, ille perit Aut uterq,damnetur, aut uterq; liberetur. Minimh. Etenim Ioab multo grauius deliquit violando amicitia, quam Adonias inuadendo Regnu: cum hic perduellis intra humanos te minos peccauer: lle homicida ultra eos deliquerit,&sacrilegium commiterit. Erat Adoniae culpa humana intra hominem, quantumuis Regem : erat culpa Ioahi maior humana, quia humanos rerminos transigressa ad Aram peruenerat, & Altare amicitiae violauerat, atque adeo crimen laesae Diumae naiestatis admiserat. Ac propterea fortasse Ioab non fuit usus obistentu Altaris, quod tenebat ad euitandam mortem, cum posset obiicere se in loco sacro immunitate gaudere, agnouit enim sibi minime profecturam defen, sto nem esse, considerauit quippe a seiviolatum esse , it re amicitiae: ac proinde indignumse immunitate Altaris reddidissse de quamquam ineribi exempli Ain dossiae, cui ante suerat data immunitas. eo uti noluit,
quod videret Adoniae profuturum quod non viola. uerat δεltare, sibi non profuturum, quod ipsum Altare violauerat. Non possum, inquir,obtinere impunio . tatem, qui lς si Arae immuntiatem, ac in ea Dei maint, . testatem Repetamus verba Lyrae Ioab proditoridper simulationem paeis, oe amicitia Abner, ct Amasam intemfecit, dc discrimen inter Λdon Iam , dc Ioabum ain parebit.
Tanti fit a Deo amicitia, ut qua die omnia sua pro
mundi redemptione liberalissime dedit, largitor, deamator prosulus,& prodigus, tradito corpore percussoribus, relictis vestibus militibus, effuso languine,us.'que ad ultimamnaquae guttam pro hominibus,anim. Patri redita, corpore Sepulcro addicto, unam amici tram Ictinere voluerit, eamque instar cupiat,& auari,
29쪽
ut ita dieam,ab eo cui pignori dederat repetiuerit, ut
amicitiae pretium indicaret . Quorsum enim,quaeso, Christus initio suae passionis a Iuda osculante , Osculaina arei tus est eum. osculum accepit e nisi quod noluit vi re. 34 maneret apud proditorem signum amicitiae osculo mgmticatae, eg tq te ut sibi restitueretur, tanti eam aesti mabat ; nec legimus in Evangelio osculatum Do misnum Iudam fuisse , ne videretur reddidisse Osculuma violatori amicitiae ι repetiuit osculum,& redditum retinuit, nec reposuit aliud, ut significaret eam osculam tionem Iudae me restitutionem, non salutationems . Matth.Propterea amicum appellauit Amice ad quid venini ex. probans ei violationem amicitiae de mones ut sibi res
deret pignus amicitiae per osculum. Erat illa gemma Pretiosa, quam vel a Proditore recuperauit nec reiecit osculum, quod erat instrumentum recuperandi. Idalias alio exemplo ostendit, eum dixit Apostolis , ut salutarent eos, ad quos mitebantur illis verbis Pax vobis amicitiae gratia, monens, si reciperentur, mans Tam amicitiam apud amicosi qui eos recepissent; sin autem ad eosdem datam pacem esse reuersuram, Ine 16'os reuertetur. Cur reuertetur semel data Pax repeti non debebat. Quid opus eam reuocare e Nimirum ob pretium : nolebat illam pacem, di amicitiam apud iniquos,& ingratos. Porci erant: apud quos margarita illa esse non poterat, Propterea iubet eam repeti, de
Sed nihil altius exaggerat amicitiae dignitatem . quam illud Christi exemplum in eodem die passionis Maae exhibitum, quod sane est admirabile. Omnia illo die rupta, de lacerata, discerpta , di dissipata sunt, itu,
Mgumentum doIoris. Saxa collisa, monumenta ruria,& patefacta, tetra conuulsa,&auulsa, velum Tem
pli scisium in partes, Cotium discors, de turbatum
30쪽
sol l la deficiens obscuratus , ipsemet Christus a Patre derelictus, anima a corpore se parata, omnia elimenta inter se pugnantia , & Mundi quodammodoMatth. machina di luta . Una tamen Amicitia conciliata, di inimicitiae dissolutat. Virtute passionis. Itaque ob. seruandum: ea die remisso Christo a Pilato ad Hero. elem, inter eosiqui antea inimici erant ad inuicem ami. citiam coalu isse, Factisunt amici Herodes, ct Pilatus in . L ' nilla die, hoc est in illa die, qua caetera omnia discrepa,- Τhant. Mirum:sola amicitia prerogatiuam tulit concordiae, ut per illam reliqua omnia lupplerentur,qua si ad opus redemptionis amicitia pertineret, & quo sanguine Mundi peccata delebantur eodem amicitia irrigaretur, eamque Christus inter fructus si sanguinis numeraret. Et quidem amicitia illa inter Pilatum, Se Herodem pacem populo asserebat, nam cum Principes assent,dissensiones inimici, consensiones amici fisciebant.Itaque iis conciliatis pax communis existebat.
Hic autem scopus, proprius effectus fuit passionis Christi, qui nos Deo.reconciliauit. Istius igil ur pacis hominum cum Deo,signum fuit illa inter Pilatum, ite Herodem facta amicitia, ut sicut illi inter se sunt re. conciliati, ita & per Christi sanguinem homines Deo reconciliandi essent . Pertinuit igitur amicitia He.
rodisi & Pilati ad mysterium , di gloriam Passici,
Aliunde item constat amicitiae praestantia. Sacram duxerunt prisci Romani, ik inuiolabilem esse voluerunt, ne a faeditate, aut turpitudine contaminaretur . Nefariam vocem appeIlat Cicero eam , qua Blosius et :Cumanus amicus Tiberii Gracchi inimici patriae pro. nunclauit,amicitiam turpandam esse,si amicus turpare vellet, eamq;sacris Aris esse praeponenda. Interrogantibas enim cum Iudicibus, quatum tribueret ami.