Catalogus omnium scientiarum A R.P.M. Iohan. Baptista Irriguo Florent. regente Sancti Spiritus de Florentia editus

21쪽

. At Catalogus in O

impiorum virorum, de mulierum intellectui obaucentium, ut ipsos superstitionibus quibusdam, ibi litare uota reddere seque adorare: spe alicuius rei consequendς compellant. Eius partes sunt fascinationes quibus pernicies solet humanis rebus per maleficia quaedam moliri. Ueneficia lethalium sunt'phar macorum commixtiones interitum mortalibus afferentes. Practigia phantasmata in imaginatiua ui me eis pignunt, & res aliter quam se habeant sensibus, re presentant. Hieroglyphe imaginum est ab astyptiis reperta inuentio quibus daemones olim, uenerabantur. Cabala, ex litteris dictionum , hebrearum ch numeriris complicatis punctis que in uersis, facrorum myrisIeriorum,&omnium arcanorum notitiam pollicetur Laolopea est ars qua admira da possunt homines operari, nature vires penitus excedentia Gotteuma immundorum spirituum per incantationes euocatio est, qui nefanda quaelibet, iniquis hominibus suggerunt . Exta sis quera quibusdam mors obstuli appellatur, metis a cor poreis nexibus alienatio est atq; excessus, quo rapitur homo, ad sublimium rerum cognitionem. Phy onica, ex daemonu suggestionibus . exitu' reru occul rarii predicit Arimotoria quarum quis velit reru siue I sonia siue I in letiores,daemonii suasiones, maniferrat euentum. Est & quedam sagacitas. qua aliquis latentes nature vii cs Sc proprietates occultas cogno Icens, ingetes mirosq, producit effectus. Alia insuper temporum horis momentisq; seruatis,sibi conueniem tes attrahere nouit influsus, ut res ex uoto succedant.

Theurgia edocet quomodo diuini illapsus excipi de-

22쪽

Omnium Scientiarum. 2 3

recepta, cuncta aliarum scientiarum, approbat principia, es conclusiones, quae sibi quavis ratione inseruire possimi: reliquis omnibus, tanquam nefanda quaeda reiectis atque prohibitis. Eius partes sunt uni. ca Ee simplex diuinitatis essentia'. Distincta veruntamen pet relationes, notiones de proprietates In tres personas quibus processiones competunt. Nam pater intellis endo se producit verbum, atque hunc in momdum, filium sibi per omnia gignit aequalem . Ab his duobus tanqua ab uno principio spiritus sanctus prinducitur, ει spiratur: unde utriusque nexus dicitur, a que amor. Attributa summae diuinitatis perfectionee ostendunt, quibus immanentes cognoscuntur totius Trinitatis indiuidue actiones, ut intelligere velle . ω transeuntes, ut Iustificare,creare. Mundus naque est a Deo productus, M in angelicam, caelestem,elementarem, mineralem, vigentem viventem,&humanam re

liquis fortasse prestantiorem distinctus naturam, ροα mali daemonis suasu delinquens; sue innocentiae statum reliquit, diuinarumq, rerum amissa cognitione , voluptatis loco reiecta , aerumnis postea omnibus in hac lacrymarum valle subdita fuit e Donec legem a Deo per Moysem accepit, ac tandem per verbum qui carnem ex virgine sumpsit, euangelium quod salutis perpetuo adeptionem pollicetur. Remissio vero peecatorum diuinaque gratia , per sacra quedam signa . virtute i nsti tuentis confertur ita ut uirtutes omnes cum sint connexae, ac dona Sancti Spiritus, acquiri possint, quo spiritus post carnis interitum in particum lari iudicio saluus fiat, in uniuersali vero tam an

23쪽

minibus continet: abditaque narrationu quarundam velamine arcana complectitur Eius partes sunt dei admirandae operationes, ex quibus , a mente praeditis viris, sum irium bonum, a quo bona cuncta

procedunt comprehendi aliquo pacto in uia potest . Cosmologia mudi opifictu describit, & quam pluri- .ma beneficia humano generi a Deo tributa, aenigmatii inuolucro, refert, ita ut eius iustitia, ac misericordia

percipi facile queant. Nomica mores & actus stomi- mim, in Deum dirigit, ostendens quidnam aFendum .st Deoque placeat, quidue vitandum eidemq; displi. Mat: Prophetia huius quoque diurnae sapientie parsi est, qua supremi numinis spiritu vates correpti, praedixere futura. Histori etia sacre a sanctissimis viris cox scriptae atque approbatε diuinitatem redolent,ex quibus summi conditoris iudicia per uarios rerum eXitus quodammodo a purificatis mentibus cognoscutur.Typica per varias figuraru umbras, similitudines atq; parabolas, diurnam indieat mente ac volutate . Euange Iium verbum Dei reuera vocadum est, cum per illud Bhus Dei nuntius nostrae sal citis extiterit nosq; a sta- n. serit tutis peccati, de a maledictione legis ad statis libertatis sp3ritus & benedictionem gratiae vocaverit qui nobi raeternam quoque beatitudinem tribuet: que admodum ab apostolis.& fan his patribus, per concio nes s Concio natoria namque huc referenda est in sacrosanctas consciiptiones est declaratum. Ad hane diuini eloqnii notitiam pertinere videntur, quotquot reperiuntur tam veteris quam noui testamenti expositiones: Di, qui plurimum per hierales seu historicoς

24쪽

here, ut suae; eruditionis periculum facientes, ostendane ea se pollere doctrilla,quaini peritos suo comertio ac eruditione in struere queant. Ego vero hqC quemadmodum & reliqua omnia contempsissem nica tantum di icendi cupiditate detem

tus verum Ut in eorum numerum iure co-

ferta pollem, quiter ceteris super eminet harum quas breuibus enumeravi lcientiarum, non modo proposita verum etiam quaelibet, quo visum fuerit laeo &. Iempo

Omnes , qui hac nostra aetate sic exigente doctoru insignia suscipere de bent conclusiones quasedam disputandas propo

25쪽

2sre theorem Bapii ipsa pertLentiat disse. renda propolui. sed illud te animadue tisse velim, quod nullo prorsus pacto cum artificibus opere ipso , sed ratione solum si res expostulet, mihi certandum esse decreueram, Philos4hi namq: sut Plato in Theage rcfert nulli negocio seruire pe

nitus volunt. Sed ea tantum ratione Vien

es contemplantur, quorum notitia sapieitcs dc scipibsα alios reddere possint. Quamobrem operatione relicta, ut scientiarum sequerer disciplinam, veritatis notitiam mihi sectanda esse proposui, qua ut potiri postem, in florentissimis Pataui3 A lpheae, Ticinijq; gymnasios me Contuli in quibus hoc tandem mihi videor profecisse quod nihil me scire, Socratisimore

cognoscama. Hunc tamen scientiarum

Orbe sordanem dixiste potius debuissem)ita disponere volui, quod Votis quorunda amicorum sati,faccre o pus erat. Te igitur lector Cadidum atq; ςquissimum opto lipplexque rogo, ut hilari frontC errata, dc no aduncis naribus corrigas. Quod si

aliter euenerit id tibi dictu ut quod Maditialis

26쪽

tialis maledico cuidam sua epigrammata

irridenti obiecit. Cum tua non ardas carpis mea Carmina Lector. Carpere ne noli nostra vel qde tua. Quod ideo tibi arbitratus sum scandide lector) esse dicendum,quoniam scioli nonnulli adeo sibi sapientes esse videntur, ut gloriolam quandam ex aliorum detractione sibi aucupari quodammodo putent fas esse, qui tamen eum sint puri grammatici nec limen quidem scienti alicuius attingere valuerunt Deberent enim hi qui humanioribus tantum litetis incubuerut humanitate se praeditos esse ostendere atq; omni protius feritate Carere.Tuc enim clare perspiceret quot laboribus atque vigilijs notitia diuersarunt scientiarum & liberalium artium sit assiduo studiorum usu penitus acquirC-des: Multi enim sint habitus mentis ab Aristotele in ethicis enumerati, de quibus tamen omnibus eximius iste philosophus non est locutus. Fuit tamen praecipuus auctor istarum scientiarum, Videt, cet Poeticae, Rethoricae, Logicae, Philoso

27쪽

tandem Metaphysica . quarum omnium facultatum si quis haberet exig uam sal

tem cognitioncm mea quidem sciatentia ludibrio non esset habendus praesertim graecatum literarum accedente peritia, utrum autem aliquid instud ijs profecerim norunt omnes qui huius catalogi scietiarum disputatiorii interfuerunt Florentiae primum cuni stemmata doctorum suis scepi, anno Domini Isso. deinde pat

vij is 68 .cum publica disputatio habita

fuit in comatijs eremitarum generalibus. Suscipe igitur squo ianimo lector hunc libet, lum dc Deo Opz. t Maximo si quid boni repereris gratias age.

28쪽

ORATIO

ANTE DISPUTATIONEM

patavij habita IIII. Calendas

V M nequeat inteIIectus humanus ob difficultatem percipiedae veritatis manifestissima in natura comprehendere optimi viri, scientiarum omnium mira eruditione polletes) opus est ut sensim, ex sensibilibus usque ad intelligibilia perducatur, donec per intellectum adeptu purissimae veritatis lucem valeat intueri. Veritatis autem exacta cognitio aliqua ex parte perspicua Arist teli,& etiam abstrusa quodammodo visa est cum dixit in ipso secundi libri metaphvsicorum initio. Speculatio veritatis partim dissicilis, Ic partim facilis est. Signum autem, quod neque saris aliquis eam assequi potest neque omnes in ipsa adipi scenda frustra laborant, sed quisq; aliquid de natura dicit, di singuli quidem nihil aut parum ei addunt. ex omnibus vero collectis aliqua magnitudo fit, Cu vero difficultas dupplex sit,fortasse causa eius no rebus sed nobis ipsis inest, quoniam sicut se habent oculi vespertilionum ad clarissimum iubar solis, ita se habet intellectus animae nostrae adea quae manifestissima omnium sunt in natura . Veritas autem ipsa per sapientie habit m facile potest haberi sed is proprie sapiens dici potcst secun

dum Aristotelis mentem I. metaphy cap a qui maximam omnium rerum habet cognitionem, atq; scientiam uniuersalem at non singularem , S eum sapien

tem plutosophus arbitratur qui dissiciliora scitia facilius

29쪽

dius comprehendere potest ita ut per certiorem sibi

sic icntiam alios causas assignando valeat edocere . Ω-pientia enim est sui ipsius de non aliorum gratia eligenda di perquirenda, ut pote cui omnes aliae scientie quodammodo sunt subiectar, Nam illae scientiae eei tiores aliis , ac digniores dicuntur quae priora secundum naturam de uniuersalia illa considerat quae sunt per abstractionem a sensibus S sensibilibus remotissima, quae ue etiam maximε scibilia sunt, nihil autem . est ipsa vetitare scibilius, cum veritas sit intellectus obiectum. Ut autem possit a mente preditis viris veritas ipsa non modo cognosci sed etiam rite comprehendi , quaestionibus quibuscunq; propostis ac disputationibus dialecticorum more per contradictionem rationalem discussis dirigendus est intellectus ad eam inuestigandam . quoniam nisi quis ratiocinando sci, erit dubitare, nullo etiam pacto ambio uitatu nodosdmoluere poterat cum dicat Aristotelenn his quae desuper naturalibus edidit initio videlicet te iiij libri meta phy ad illam quae quaeritur sciet iam necesse est percurrere de quibus primo est dubitandum . E st at tem opere precium aliquam diuinae scientiae facultate habere volentibus bene dubitare. Nam po 'erior facultas lutio est eorum quae antea d obirata fuerunt solui autem non potest cum . nodus ignoratur,

sed intellectus hesitatio, & ambiguitas , manifestum rei iudicium facit Quatenus enim dubitat simile quiddam ligatis patitur, utroq; namque modo impossibila est ad ulteriora procedere. Quare omnes primodissicultates speculari par est quoniam qui querunt nisi primo dubitent similes illis sunt, qui it norant quonam ire illos opporteat. qui etiam uti iam inuenerint quod queritur an non , cognoscere nequeunt. Finis enim his quidem non est manifestus, illis autem qui antea dubitauerant me patescit. Cum itaque hec omnia, dixerit Aristoteles me vobis ostensurum esse deincreui