De indole hallucinationum in mania religiosa : dissertatio inauguralis psychiatrica ...

21쪽

plicationis progredi, quod nunc quaestio, qua ratione hallu-uationes in mania religiosa eXplicandae Sint, per Se patel. talea nondum alluli, hallucinationes eX sensuum morbis nastules, raro tantum certam prae Se se Pro Speciem; apparenti, specie fulminum seu aliarum formarum diffluentium; surri non distincti audiuntur etc. jam signum phantasiaeentis, si formae, lineae clarius adumbratae exhibentur. serte apparitio daemonum, quae per tota saecula animos honum innumerabilium terruit, non epidemius morbus Sensuumat, neque apparilio coeli aperti et angelorum, neque VOX, ae disertis verbis dominationem aeternam proclamat, eXasibus potest deduci. Quid est vero 2 Spero fore ut demonare mihi conlingat, eX ipso animo nimis commolo et perlato seu ecstasi seu metu, eX servore divino, eX sagrante si desiderio haec phantasmata gigni. Qua ratione igniculi, emina harum animi perturbationum et inde hallucinationum mania religiosa e meditationibus religiosis evadente silat, nunc inVestigemuS. Non nego, etiam sensuum morbum hallucinationem ossi e poSse, quae 1 Ortuito ad inaniam religiosam adducol; sederunt casus singuli. Si praeterea hallucinationes ratione nino integra a sensibus Solis proficiscuntur, non Verae Da-atur; quod si tamen sit, jam argumentum, mentem esse

Is, qui rationis solius adminiculis religionem complecti det, perpetuo inter varia consilia et dubitationes fluctuat.

22쪽

Deum csse ratiocinatione sola, urgumentis a ratione Sola ex gil alis, huc usque nondum demonstratum. Omnes demonstri liones hujus generis verisimiles esse possunt, sed nisi Vc. quaedam interna eX animi cujusque sensu Orta accedit. cerbitudine carent. Fides est ratione non fundata, quae religioni argumenta a judicio prolata confirmat. Quod si concessui ideduclio hallucinationum et visionum ex ipsa religione n damplius dissicilis. Fides enim religiosa cuique sua proprii subjectiva, permittit unicuique systema religiosum proprita sibi struere; quod si perversum rationique non cons En laneu dissicile est ad diruendum, quum res eXlern ne ad religione non spectent, nec in his ullum remedium insit, salsas opini nes religiosas emendandi. Contemplatio quaeque et explautio, ad quam religio nos adducit, reSponsum quodque ad qua. stiones nostras, quod religio praebet, in provincias no S rpiunt; quae sensibus percipi non possunt, quas imaginatio la tum assequitur, in provincias sublimes, splendidas . quae

Splendorem mentem sanam saepe ob coecant et a via recta tigredienda detrahunt. Quum vota illa sublimia a religior

proficiscentia, quo propius animus eXcitatus nil evenium B. cedere arbitretur, eo minus procedant, immo magi S recedat flagrantius semper sit desiderium. Fervor vero ardens nitimul prohibet, quominus omnino sui conscius res distincte pei sciat, facit ut difficultato desideria adipiscendi non perturbatsi

etiam serventius in illas contemplationes sensibus non subj clas irruat, ut. denique quasi illecebris contemplationum irrtilus aufugere nequeat. Sed natura omnes homines ita ins tuli sunt, ut e corporis vinculis omnino evolare non possin cliam si acies ingenii acerrima, cogi lationes lamen nostras pe petuo res eXfern ne moderari debent; ab his materiem, argamentum animus depromit, ex quo et secundum quod cogit litones constituat. Ita luc is quoque, qui meditationibus reigiosis in illas provincias, quae sub sensus non cadunt, abrepti est, cogitur imagines sibi fingere, basque imagines mere pM'

23쪽

alidas formis terrestribus ad intuitionem sibi iransferre, ne igitaliones in vacuum sese dissolvant et penitus evanescunt. ad ratione hallucinationes in inania religiosa sine complitione nascuntur. Si animi quidam allectus alienus Dei deii iast) praeterea adest, tum hallucinationeS cerium Pi ne se sent speciem, quod postea perquiram. imaginatione magis grante, major etiam proclivitas ad hallucinationes. - EX tilio hominum illas intuitiones non corporeas sensuum judi-ὶ admovendi, mullae cerimoniae deducendae, quae nihil aliud nisicant. nisi cupiditatem symbolo qnodam hominem Deo 'licundi: eX quo studio orta simulacra, quibus persciendisisces omnium temporum summam naVnrunt. Operam. lla

berstarten. Summum jam acumen ingenii neceSSarium, ut mus opiniones suas religiosas formis Omnino desiit ultis contavet; quo qui non si uitur, certe imaginem, cum qua Opinio a connectit, animo suo ius get. insanies Saepenumeroam sub specie senis orbem terrarum manibus tenentem sibi unt. Primum is, qui loco πνευματος cujusdam imaginem stituit corpoream bene scit, hanc esse sicinita; quam Vero diutius intuetur, postremo credet, eam Vere eXiSlere. Ita

24쪽

m ad isse finb - fur Traume. - Hallucinationes et visiones nil mirabile continent, si ex ipsa inania religiosa, eX libidinosa s i est renata Dei consideratione prodeuntes ducimus. Furor dillius reIigio e S marinem) iu desiderio Summo Versatur, c Deo commercium ineundi; anima aestuans Dei revelation iacriter eXSpectat; quid igitur mirum, si eX hoc desiderio vel imente forma certa re vera quasi prosilit, quum insuper Illura religionis ipsius animus ad species mirificas, nil portet jam praeparatus Sit. - uam vera sit haec eXplicatio, eti: cX historia Operum a poetis et pictoribus persectorum inlegimus. Nolum est, Raphaelem, jam per longum tempus ec

silium, qua ratione Madonna optime delineanda Sis, animo uxVentem, nocte Subito e Somno eXcilalum in conclavi Virgilicum Splendore coelesti ornatam conspeXisse. η Leonardo Vinci. I asso etc.) Longum est, alia asserre eXempla. UaI cinationes et visiones apud hos viros eadem ratione eXplic: dae sunt; sed id interest, quod eorum menS integra, qu men S Sana ab imaginalione effrenata non perturbata, Sed is ginatio a ratione custodita et coercita est , quod iis certi consilium propositum est, maniaci vero temere et inconSiderinfinitum capeSSunt.

Apud Graecos religio minus ad hallucinationes addin. SDecies certa Deorum colendorum orat constituta; Diis rmultum ab hominibus abhorrentibus, sed propius ad homilisSOS accedentibus, animis ad hos pervestigandos abdita, condita et mystica ratione incitamentum non injiciebatur. ptamen fugit me, oracula et mysteria, quae in Graecia celeb bantur, esiam a veneralio no mystica numinis cujusdam igni Sanctas praesagitiones et divinationes in animis movente, pllacia esse; sed populus certe hac, ut ita dicam, scias ualineratione Deorum. qui ex ipso hominum coetu prodeuntes,

25쪽

eelsa facinora ad Olympum ascendebant, ab illo surore diuo, qui saepe gignit, hallucinationes, prohibitus est . Quaero religio sensibus minus pracbul, cui sese assigant, animum sie ad divinationes obscuras allicit. Ita apud Neoplatonis, apud Indos, qui immediale divinum intueri nitebantur, vi-mes Saepe apparuerunt. Sic quoque Wessent, et g q):m Ste

c loco osi silentio, jejunium, stagellationes et cruciatus cu- vis generis plurimum ad phantasiam servefaciendam pole. Animus quasi a vinculis corporis solvitur, si functiones eporis Vi minore evadunt. De vi autem solitudinis in imates provocandas confer Zimmermanu, qui ingeniosissime et copiose hanc rem tractavit. Ut igitur nunc brevi complectar, hallucinationes et visios in mania religiosa oriuntur ex turbulenta animi eXagitane et desiderio, ex fontibus abditis istis, ad quos religio

a animum adduXit, scientium et revelationem divinam hau-ndi. Spectemus jam diversa genera. complicationes maniae re-iosae, num apud has quoque Visiones et hallucinationes ex a morbi natura prodeuntes sese praestent. Ut jam in cae primo concessi, perturbatio animi, complicatio maniae re-iosae saepe morbus est fundament3lis; quae primum Spe in iantum alauniae religiosae prae se serens, denique lamne cum hoc morbo Copulatur, ut novum sere morbum con-

luat. Hallucinationum et Visionum etiam in complicatione dem est explicatio. Multos conflat homines famae ejusmodi cupidos esse, ut ') Heber Edimur mei ei, P. 279.

26쪽

ob hanc solam caussam et flagitia horrenda et facinora riculosa et valde singularia committant. Osiander η) casus fert multos, ubi puellae, apud quas hoc Studium saepe obsuevatur, Sola cupidine nomen suum celebrandi inductae, dolo ivehementissimos perpessae sint. Nec minus conStat, monaes rum magnum numerum in Solitudinem Sese recepisSe, non Pnnimo consideralione tacita ab hominum altercatione abstrao

Deus ardentius coleretur, sed quo ambitioni soli, quum hirntione, etiamsi ignobili loco Dali, nomen insigne facile adispicerentur, inservirent. Idcirco mira et singulari ratione vili degerunt, portenta fecerunt et quacunque ratione conspiculsese reddere nisi sunt. Verum illud Goelhianum: Nid

et ambitiosa cupiditate sese glorificandi, rationem omnino si primentes, imaginationem ad tantum gradum incendere phSunt, ut inde imagines, quae confirmationem sensualem astrant, proVocentur. Hallucinationes in hac specie morbi prpriam induunt larinam. Imagines gloriam eXcelsam proniliant, voces audiuntur, quae hominem Messiam, Deum ipsui

Spiritum Sanctum, Verbum aeternum, nrchangelum etc. η'

praedicant. Vidi hominem in noso comio Caritatis affirmalem, se a Deo propter magnam vim sidei vocatum esse ad ci tamen aeternum inter Christum et diabolum dijudicandum, Christum contra diabolum ad orientem desundendum. Freque iter hallucinaliones hujus generis accidunt hominibus insta') Vid. Entimittet unggtrantheitela.

' η') o. g. 16i4 Egeolii et Meden in Thuringia sese Verbum Aet num Aut ArChangelum appellavit. Multos sectatores habuit. Grgo ire, histo ire des sectos religi eusos. Tom. I. P. 286.3

27쪽

loco tantis, quibus, quum Studium insit flagrans, altiorem gradum dignitalis assequendi, sed non satis Scientiae, conditiones vitae diversas recte discernendi imaginatio unicum sere remedium huic nisui satisfaciendi. Ad religionem vero praecipue hoc studium transferunt, quum in ea, a nemine perturbati, novum Orbem terrarum sibi condere possint. Facile etiam in mania religiosa cum melancholia complicata, seu eX ea proficiscente, hallucinationes eXplicantur. Ηomines in rebus adversis versantes et ita depressi, ut omnem sere spem abjiciant, ad religionem se conVertunt, ut inde sol alium depromant animumque erigunt. Ob eam causam se venies religionem complectentes, revelationes, imagines quasi compensationes infortynii, quod toleraverunt, considerant. Animus spe, solatio egel; itaque res, conditiones sibi quaerunt, quae solatium asserant; quae quidem quum Vere non inveniantur, ab imaginatione excogitantur. Eo pertinacius infelix his maginibus, quae sortem pollicentur meliorem, nititur, quo ejores antea vitae conditiones. Apud eos, qui etiam de religione desperant, origo imaginum a perpetuo metu deducenda est. Quid mirandum, si homines, qui scelera horrenda nun- tuam commissa sibi fingunt, perpetuo ungore cruciali, Supplicium nunc subire se putent, Si imaginatio ad summum gradum eXcilala rationem sanam perturbet imaginesque producat. Summi momenti in hac specie morbi ad imagines

procreandas est vis superstitionis, quae totum orbem terrarum daemonibus conserium constituit. Cui jam perSuasum est, diabolum Vere eXistere et perpetuo vim in hominum Vilam eXer-ecie inimicam, is animo metu perturbato, facile diabolum apparentem videbit. Qui omnino eundem existere infitiatur, nunquam eum adspiciet. Quanta sit vis superstitionis, apud Lutherum Optime intelligimus. Longum foret, quum mihi lantum de visionibus in mania religiosa disputare proposuerim, iura de daemonomania inerre. Si daemones, mortui manticis incantationibus provocati, vere c tartaro procedere vi Si Suut,

28쪽

et melus et voluntatis vis in phantasiam spectanda est vidcap. III.). Eliam in erolomania et Dymphomania cum mania religios Visiones et hallucinationes eodem modo explanantur '). Jam amans quisque infeliciter, quum hominem a malum complecti nequeat, impellitur, imagines quidem sibi formare, quibuscum

commercium vere resulatum inent. Imaginatio vero servenS Saepe Obliviscitur omnino, se a rebus Sensualibus abhorrere nullum adesSe concentum rerum externarum cum imaginibus siclis; imagines, quas Omnibus ornamentis decorat, Splendore cingit, pei Sonam quasi induunt divinam et saucia coluntur Veneratione. Hac commutatione rerum humanarum cum rebuS

divinis valde singularis species morbi oritur vide Osiandor Enimicteliingstfranthei ten). Mullae monachae perpetuo cum SenSta amoris et Voluptatis cuique homini insito et interdicto magis, incenso dimicaverunt; in religiosis meditationibus amori Sese dare licuit; fervor amoris et voluptatis ad religionem transla

beii hex 'inbadjt. Pariter monachi perpetuo fere incestisimis imaginibus cruciabantur; quo magis tormentis eXquisitiS Seu

J Si homines voluptate triti sunt, facultates rationales Animi ibUPPrimuntur et phantasia principatum tenet. Ex sensu infirmitatis et Peccati commissi saepe oritur inclinatio ad religionem, nec 1 Rro apud homines tam debiles ct enervatos hallucinationcs cxistere

Anna Loese, quae congregationem Stichers or shal ing - quaker, constituit, meretrix fuerat. Grego ire, hist. des seci. rel. Tom. I. P. t 72. Cf. insupcr Parent-Duchatelet. De la prostitution in PariS.

29쪽

sum voluptatis radici ius exstirpare conarentur, eosVehementius et suavius stimulus voluptatisque lilillatio eos pelliciebat; acervae puellarum eos circumdabant, ad Voluptatem eXylendam invitantes. Hieronymus, Pachom ius. Verum lamen nonachi illi bene has incestas imagines et religionem distin ruebant; apud foeminas magis illum mysticum Christi amorem

Ad explicandas visiones ejusmodi, quae Doti nuta quameerte toto coelo a cogitationibus Virorum Sanctorum, rei Vera Deum colentium abhorruerunt, discrimen est disharmoniam animo nostro innatam magni arbitror esse momenti; illam dico inclinationem animi, quae homines interdum cogit invitos res dis-drepantes connectere, quae cogitationibus sublimibus, sanctis ideas contrarias, incestas, turpes immiscet. Aegroti saepe queruntur, Se CoactOS esse convicia eXclamare; conditiones similes quisque attento animo in se ipSO Observare potest.

Ego has diversas animi perturbationes et libidinos divellere et sejunctim tractare conatus sum; sed bene Scio, hoc vere non Semper sieri: una quidem perturbatio Saepe alteram suscitat, in alteram quasi redundat. Explicatio lamen semper eadem, non pendens eX theoria arguta et spinosa morbi cujusdam corporei. Quam graves fiant ViSiones, Si verne habentur, enarratio rerum docet. Spectandum est, eas nil mirabile conlinere, quippe eX religione ipsa prodeunt; vita animi propria innumerabiles conditiones similes nobis ostendit. Neque metuo, ne, quum eX Vita artifidum, eX Vita cujusque hominiscnSus Similes petierim, multum a mea sententia viri docli abhorreant. Verbis aulem a Joanne Mulier prolatis concludere