장음표시 사용
251쪽
gberam apere hoc poti.s, tunc ex consequenti ne cessario hoc potius est, quam alterum. Talis caussi libera est arbitrium, & est ipsa Dei voIuntas, Hine
ergo milla necessuas antecederis.
pravisa merita , ct secundum majora vel minor servitia, etiam ex dato haustu aqua frigida,euod uni huicfecistis,recompensantur.
CLarum est , Da ubi habere providentiarii o
mnium, iuxta illud sap. 1 . tu gubernas omnic,rovidentia ; maxime vero intellectualis creaturae Cum enim sit caussa omnium per intellectum , voluntatem, necessh est ut omnia dirigat in silui finem cum certo ordine. Ratio autem or inandorum in finem, inquit S. Tho m. q. 12. a. a. propriὸ pro υidentia erit. Maxime autem ordinat creatu- ram intellectualem ad finem beatitudinis aeternae, qui vires naturae trauscendit. Et ratione hujus spe- ciatim dicitur DE v s homines praedestinare. Prae. destinatio enim nihil est aliud. te sies. Tho. hic a. I. quam ratio tu Ensmissionis creaturae rationalis in finem mitάεterna. Vel . ut loquitur S. Augustinus ; praesci- entia O pruriratio beneficiarum Dei. quibuι certu me Iiberantur , quicunque liberantur. Praedestinatio igitur est quaedam pars providentiae. dc utraque actuaxationis in D Eo, qui sit imper in eoium, quibus eniar ad finem; praesupposita ex parie voluntati I humana intentione finis , &i lectio ite mediorum. Hunc enim ordinem rationis licet in D Eo concipere. I. infendit finem, II. eli t media apta. III.
per rationem constitu: t oidinem mediorum in executionem. In hac ordinatione dicimus cum I. Tho-: ima consistere actum uirumque; providentiam qui-
steti in quantam ordinat omnia in finem unisertim iis
252쪽
aedestinationem autem , in quantum ordinat r
tionalem creaturam in vitavi aeternam infallibilitet conse uendam. Omnia ergo illa media , quibus homo pertingit ad vitani aeternam, vocantu effectus praedestinationis. Omnes autem respectu hominuma aultorum continentur in his tribus; nemph invocatione, iustificatione, & glorificatione, sumendo glorificationem pro ipsa datione gloriae , juxta ilud Apostoli Rom. 19. quos pra sinavit, hos se va cavis ς , is quos ocavit, hos o justificavit; quoi aut m justificavit, hos cthlorificavit.
sed dissicultas est gravissima; utrum D Eus etf-gat suos ad gloriam ante ipsorum praevisa merita e Videtur quod non , quia scriptura noα promittie Vitam aeternam . nisi merentibus. Veniis Benedicti Patris, is possit ιte paratum vobis regnum; esurivi enim , is de istu mihi manducare. Deinde, testου S. Augustino,&aliis Patribus, praedestinatio supponit praesci aliam aliqnam : non aliam , quam meritorum. Denique nemo adultus sa,atur , nisi habeat merita , ergo quomodo DLus velit alicui gloriam nisi praevisis metatis aut servitute ac laboribus UEo per hominem debilis cum alibi etiam saepius id manifestarit : si vis ad vitam ingred , serva maud tet . Recipit unusquisque prout gessit in corpore sive bo, hum sive malum Si vis cum Christo coo glorificari, debes & cum ipso pa i si habes aliquid contra frat milium, dimitte, post sacrifica. Convertere Convertere Ierusalem ad Dominum D Eubi Tuum, quae&. similia clare ind4cunt , quod non nuda fides ted eidem juncti in adultis alij ctus , &ipsa sancta Charitas ad
Vitam aeternam nos perducere debent.
od adhuc clarius redditur , dum Christus praedixit, quod omnis arbor quae non facit fructum isoni ci detur& in ignem mittetur, dc S pau: enumeratis peccatis addit, quoniam qui talia agunti ego umDEi non coassequentur: .c pis hinnitentiam cgcritis,
253쪽
simul peribitis, ergo praeter fidem, omning
requiruntur alia pia opcra, nam contra impios, e
iam si eredebant, diris ex Justitia divina processerunt poenae, tanquam gladi j septem acuti ex ore D E i. r.eontra Luciferi si perbiam obstinaram. 2. contra
Adami inobedientiam ac gulam. 3. in diluvio obseccata carnis. scu l axuriam. . civitatum Sodomae, Gomori har, dcc. ob excesias nefandos. S. contra Pharaonem ob persecutiones ob' natas. 6. contra
Israelitas , quorum in deserto ultra sexcenta millia Periere , obmurmurationes seu bl sphemias in DauM, ac dia solicam adorationem Vituli. 7. contra; dbuc modernas oppressores Jovitia: Viduarum ae pauperum in coelum clamantium. In satisfactione autem per poenitentiam requiritur. I. Thus ora.
tionis. a. myra a jejunii, ut apud Moysen, Eliami Judith. Ninivitas, s. aunem Baptistam ac alios oleum seu εpera misericor in corporalia ac spi-iitualia. Porro quiaque sunt gradus ad orationem requisiti. i. calor an oris erga Dauri ex contritione ob peccata commissa , dc incitamento ad virtutes, per quas aε Deum appropinquamus, a quo calorem recipis ut sis fervens in operando bene. a. luimidum radicate ex lachrymis , I fulmina ex ferventi calor spiritus , & virtutum agitatione intrinseca atqui extrinseca. 3. Lumen ut oculis mentis multa arcana cognoscas , Fides enim illuminat, dummodo in. rellectum tuum non ut superbum dominatorem sechumilem divinae voluntati iervum si ibjcias ; Spei vero recreat, charitas delectat, patientis tuetur, inisericordia dat benignitatem , Unde nascitur. tervor amoris erga proximum nulli injustum per optando sed sic exeas cum gaudio ab occultis , ac sublica misericordiae ac justitiae operi , quae quas sola Deus se remuneraturum innuit. s. abstractio: rebus mundanis, utpote quae omnia vana sint etiams egna integra, tamen ut stercora aestimavit S. Paulus
254쪽
ti sie ita his gradibus, eodem Paulo docente, verὸ
ac semper orare oportet ut probus ethIcus ac arte Da mercede dignus evadas. Estote Factores Verbi non auditores tantum, non omnis qui dicit Domine,
sed qui sacit voluntatem Patris.
SSptem principaliores sunt hae gloriae in facie DE L
velut in speculo Angelis, animisque beatis r praesentatae. ac ex omnipotentia sua divina is iis liberaliter concessar i.) omni scientia praeteritorum praesentium ac futurorum persecta, per quam etiam nomina omnium hominum in coelo, terra, ac inferno , eorumque bona , dc mala opera , in DE Gveluti sole Justulae , vident. α.) perfectus amor
inter beatos omnes. 3. Concordia, sicut quo unus oculus, eo de alter prospicit, quodque sanctorum unus hoc & alij volunt ac sciunt , nemoque plus mercedis , quam meruerit, sibi aut alteri mavult, sicut in corpore humano pes non cupit esse oculus potentia , etiam creandi novum mundum, sicut adopta ius filius D Ei, dum hunc contempserit mundum ac mundana , centuplum ibi accipiet, )Honor ipsius D Ei, etiam erga sanctos uti adopxatos filios, promittente Christo , sic honorificabit eum pater meus, & gaudium angelorum, erga homines, quod suppleatu ipsorum loca , omniumque beatorum , quod recipiant secundum tolleratos labores
ac pei secutiones. 6.) securitas contra mortem, diabolunt , ac mundi adversa , quae etiamsi omni unirentur contra animam beatam , nihili essent, ac si tot mentum bellicum contra solem exploderetur.
.ὶ scelic: tas aeterna ex aspectu Trinitatis , Angelorum solis , Lunae, corporis ue proprij glorificati. S. Bernardus tu canti c. Elige nuuc anima, P inedia
255쪽
inedia congrue alia , ut ad hane beatitatem p e venias , oin cum Tortoribus gehennae totigem in corpore & aniae a , contrarias pati malueris poenas, ob momentaneum hujus transeu litis mundi deiecta mentum , aut levis bonoiculi terraeque possent uti culam Cur in his ac similibus honeredis aeternti Dei Verbo, qui exige D strictam Villicationis tuae rationem, asseverans quod hic omnia sint Vanitas Vanitatum : quomodo non obstrepis , si minima tibi accidat injuria: Aspice Dei exemplum , qui pro cunctis mundi peccatis non voluit aliter satisfieri , nisio Chusis. per injurias Filio illatas ; Publicanus eo ipso justificatus exiit e templo, quod patienter ferreis commata atque dicteria a phari aeo in culpata : Si veto ob beneficia Tuis aequalibus vel Potentioribus prae stita, T ribulationes patiaris, consule iis, nam gratiam
f, s . DE SIGNIS EXTREMI IUDICII ACconsuratione mundi.
ANis supremum Judicii diem in universo si be
Genii an nunciabitur Evangelium, Romanumq; Imperium, quod illius and unciati otii Divinitus praeparatum est , plane desolabitur: utrumque erit instantis Iudicii, dc advenientis consumimationis eculi eertum indicium. Suar et 3 p iom. a. diis s6. postmodum singularis quidam peccati homo, perditionis filius, malorum omni ucaput, antonis mastici Antichristus dictus, revelabitur; etiam futuri sudicii index ac signum: iste paltim falsis Daemonium prodigiis, partim virium terrore, omnia religionis acra; simul&mundi regna penitus evertet: sequet contra mendaciter Messiam iactitabit, atque mundi Monarcham semiquatuor annis & paucis diebus constituet , donec imperio ac nutu Christi Domini Vi Mus mittatur in stagnum ignis ardentis sulphure
256쪽
Redibunt insuper ex Paradiso, quo vivirapti sunt, Henoch & Helias , fidelium reliquias collecturi, firmaturi qui ab Antichristo intersecti, tres dies cum dimidio Hierosolymis in plateis insepulti jacebunt , donec spiritus vitae a Deo intret in eos, Mipsi gloriose inspectantibus inimicis , in coelum
ascendant. Apoe. i I. Ribera, Corneliua, alijque inter
pretes ibidem prafati D. D. Mox subsequentur Israelitarum seu Judaeorum
mira ad Christum convelsio; Solis, Lunae, ac stellarum obscuratio; virtutum, orbiumque coelesti una commotio ; & inferioris hujus mundi per conssa stationis eiusdem cum nostro elementari speciei ignem resormatio : qui ignis in superiores coelo; nihil aget, etiam substantias Elementorum non ab sumet, neque qualitates eorum proprias tollet, sed ea tantum a suis impuritatibus et rariis dispo- stionibus , quas ex permixtione contraxerunt, purgabit ; vivos quidem omnes extinguet, io in stuper malos aeternum cruciabit, purgandos acriter pro temporis compen dio purgabit, bonos vero nullo
post mortem dolore assiciet : di licet quoad purgationem mundi iudicium praecedat; id tamen quoad iactum, quo malos in voluet, sequetur. S. Th. q. 73: 4. Dixim/Comm. ibidem. DE V S V N V S . IN NATURA, Trinus est in ta sonis. q. a I.&seqq. Augustinus necpericulos με alicubi erratur, nec laborio- sim aliquid auaritur, ne ructuosim Aliquid involitur.
Vm d. Trinitate loquimur, inquit S. Tli. q. 3I. a.2. cum cautela ct modesta est agendum qui a ut dicit
257쪽
Ille magnus DBus, qui alterum D EuM non patitur socium, ineffabili tamen modo, in sua Deitate unica admittit tres personas. Quod non capis, quod non vides, animosa firmat fides. Firic Catholica hae ectui uoum DEVM in Trinitate, o Trinitatem in unitate veneremur, ne e comundentas personas, neque
subsantiam Ieparontes. Ad unitatem DEI utcunque ratio nostra assurgere potuit, Trinitas eam penitus excedit. Tamen a quodam simili remoto tam altum mysterium explicabimus. Noster intellectus adeo foecundus est, ut possit in se concipere verbum, in quo tanquam in imagine cognoscit obiectum suum , & deinde voluntas mediante verbo prorumpit in amorem objecti , si bonum est. Non miniis intellectus & voluntas D E i foecunda est: non miniis ex se progignit verbum , quod est per fecta imago sui, dc es mediante spirat amorem, qui
est nexus utriusque. Hoc est discrimen. Intellectus & voluntas nostra, cum sint accidentia, non procedunt in verbum & amorem, qui sint substantia. Intellectus & voluntas divina e contra , cum sint
ipsa DEi substantia, & intelligere ac velle DEi sint ipsum esse divinum , procedunt in verbum & amorem , qui sint ipsa D E a substantia , non diversa in natura , sed eadem penitus. Diversitas tamen sit in personis necesse est. Id enim quod procedit ab
altero re ipsa, alterum sit oportet , alioquin re ipsa non procederet. Processio haec debet esse duplex, una ex parte intellectus, altera ex parte voluntatis: esto enim divinus intellectus & voluntas idem sint, diversum tamen ordinem habent emanati is verbi& amoris : non enim est proceum amoris inquit S. Th. q. et . a. 3. ad 3. nisi in ordine μή processionem meiat; nihil enim potest voluntate amari nisi in inteliectu conceptum. Teitia processio locum non habet in Deo. P oeusiones in divinis, inquit S. Doct. a s. accspi non
possunt, nisi secun m actiones, qua in agente manen
258쪽
B tumori aurem actiones in natura intellectuali non sunt nisi a , scilicet intelligere' veste. Relinquitur
igitur, quod nulla alia processiopessiit e in Dιa, nisi Verbi is Amoris.
Processio verbi in D Eo est vera generatio viventis, non autem processio amoris, ut S. Fides docet. Definitur autem generatio, origo seu processio viventis re principio viventi conjuucto in militudinem natura . Omnia in verbum divinum quadrant. Nam &ipsum est vivens , a principio vivente conjuncto, cum quo in natura idem est, procedens in similitudinem naturae vi suae originis ; omne enim verbum
habet, ut sit persecta similitudo ac imago sui obiecti. Hinc fides catholica verbum agnostit esse proprie dictum Filium , & eum a quo procedit,
Verum patrem. Sed cur Amot non etiam est filius, cum etiam sicut fibus sit Drus de Dro , & procedat in similitudinem naturae 3 Respondet S. Augustinus 3. contra Max. I . Non omne quo procerit, nascitur, quamvis procedat omne , quo nascitur ue hac scio, di linguere autem inter illam generationem, S hans
processionem nescio , per hoc qima θ iEa ct ista ea
ineffabilis. Dic tamen cum S. Tboma , ideo Amorem non est 1 filium , quia esto procedat in similitudinem naturae cum Patre & filio , tamen Μon ita procedit vi suae origini . Verbum ex sua natura
debet esse similitudo sui objecti ; non item Amor. yroinde Amor potius dicitur spirari, quam generari, quia procedit secundum rationem pirantis aut impellentis in aliquid. Et hac de caussa Amor in divinis dicitur spiritussantius, qui est tertia
259쪽
IN DEO SVN.T QUATUOR RELATIONES
reales , sed tantum tres realiter
TE cessario intervenit relatio inter procedent m.
Μ& eum a quo proceditur. Oportet esse realem quoties processio est roalis. Dubium ergo non est, in Deo dari veras reales relationes paternitatis, filia- tionis & spirationis. Et licet cum essentia di xina sint penitus idem , inter se tamen , quis oppositionem habent, realiter disserunt. Hinc paternitas redistinguitur a filiatione, dc spitatio palliva Spiritus Sancti ab utraque. Datur etiam qua i ta relatio realis, nempet spirationis activae, qua referuntur Pater & filius simul ut unum principium spirans, ad Spiritum sanctum, ut ab utroque procedentem, tamen; quia non habet oppositionem cum paternitate & filiatione, re ab istis non differt: nam fundamentum distinctionis realis, vel est rei limitatio, vel oppositio. In divinis nihil est limitatum, omnis igitur distinctio realis provenit e oppositione. unde personae differunt realiter sollim ratione oppositionis. Hic locum non habet: quaecunque sunt eadem uni tertio, sunt eadem inter se, sed paternitas & filiatio sunt ea deris cum essentia divina, ergo sunt eadem inter se. Oportet enim, ut illud tertium sit in communicabile. At divina essentia, quantumvis singularis , est eommunicabilis tribus personis. Ex his tamen , quia sunt tres relationes realiter diverse , non inseras esse quoque tres rCl ei vas existentias, ut putat Tanneius d. 4. q. 3. dub. 4. Quia existentia in divinis dicitur' solute. adeoque unica est,& non relative. proinde dixit S. D esse etiam Sc relationem in divinis habete idem esse. sed operosus est dubium , an propterea in D Eo. ρnt tres persectiones relativae Dic breviter non esse,
260쪽
fimpliciter actu ; in tantum enim aliquid est pe*fectum, in quantum est actu. Sed per existentiam aliquid est simpliciter actu, quae in divinis est unica Sin intelligas nomine perfectionis actum proprium cujusque rei, non qqo res simpliciter est , sed quo talis est, utique sunt tres persectiones relativae, quia Pater paternitate est pei sectus pater,&filius filiatione perfectus filius , & Spiritus Sanctus spiratione perfectus Spiritus Sanctus : cui sanctissimae Triadi lausci gloria in omnia saecul . Amen.
Materiam primam , a qua eo imm redeundo martem humanam, qua omnium terr bilium terribiliss um ent, contemplemur. TNtuere ergo quemadmodum imminente tertibili I nota separationis antinae a corpore i ad quod natu- rale habet inclinationem&amore *otus horno tal- lescat, pellcs refrigescant, infirmae mauus nigres Aet, vultus discoloretur , oculi tenebrescant ac prosun-ἀ:ntur . & prae intollerabili poenarum angustiaeve tantur: Vide quomodo pili labantur,frons obduretur, membra cuncta rigescant, mentum ruat, labia in- frigidentur, o setiam contrahatur, pulsus capri Zet, halitus quoque ex prositudo se ipsum recollitens deficiat. Et ecce mox adsunt puncturae mortis . dc pressurae intollerabiles aculeum suum usque ad cor, imprimentes;Tum vertigo dc cerebi i c omotio supervenit erumpitque sudor mortis, naturam iam victam demonstrans: sicque praevalantibus poenis, corrum
pitur prae dolore, de anima de habitacuso suo ejecta, ad rigidissimum Tribunal Judicis aeterni cogitur, ut recipiat prout gessit in corpore, si V e bonum sive malum.