장음표시 사용
71쪽
dam , vel impediendam, pendere a liberta . te nostra, medio actu praevio positivo . a sentit Cabrera , vel media omissione actus, ut sentie Avilaac umet. Hoc enim , stando, in doctrina Praedeterminantium dici nequite auia iste actus praevius, idem die de omissione impediens vel acquirens praedeterminationem ad amorem, debet esse mihi liber, ut: 1 mea potestate se acquirere vel impedire oraedeterint naimnem ad amorem. Ergo ad nunc actum praevium requiritu alia prata terminatio. quae rursus pendebit a tertio actu praevio liber x, hujus at s tertii PIaz- determinatio pendebit ab acti libet Mino,. ε sic sine fine quod est absurdum. Non a Iet item dicere cum Alvareat, quod 38. per rimini inum liberum amoris , impediam ii heri praedeterminationem ad ii mi oppositum odii. Contra enim est: quia ante Omne: meam liberam determinati donem, ne detur
processis in infinituma est mihi injecta a Deo.
Praedeterminaticias am em x quae cum sit incompossibilis ratione sui tam praedeteriΓIna tione ad odium, non minus quam ipse amor, odium sum incompositoile, inter se ratione sui , sequitur , quod praedeterminatio ad Minorem rationei sui, pro priori ante actum liberum amoris , excludat praedeterminationem ad odium , ac proinde falsum est, quod ego per amorem liberum, impediam pr.ed
terminationem ad odium. Denisi, non valet. Cum Joanne a S. Thoma, recurrere ad mutuam prioritatem, dicendo actum amoris, is dispositionem ad praedeterminationem
72쪽
i, ait proinde esse priorem in genere ea u- se materialis , ad quam reducuntur dispos, eiones αε converso. praedeterminationem ad amorem esse in genere causae efficientis Priorem amore, in sic pendere adhuc abacta meo liberoamoris in genere causae dispositivae. Con mini est. Tum quia Voluntas persium a rem non intelligitur disposita ad Praedet minationem amandi praecis ut habens amorem, sed potiust uti essiciens amo renti. Ergo si voluntas , ut di*osit peram rem praecedit praedeterminationem amandi , Praecedit eam in genere causa: emc:ientis, id est , in eodem genere, in quo ipsa. praecediatur , quo repugnat etiam perta adversarios. Tum quia hinc sequituri quod in aliquo genere principiandi, nostra voluntam. Praecedens Dium praedeterminantem, laedat rationem prima: Cauta , rationem Primi liberi. Dominium Dei, & sic ruendi omnia a Igumen ta Praedeterminantium . . Concluditur ergo Praedeterminationem phylacam, non esse possibilem cum nostra libertate. . Idem dicendum est de Decretin absoIuto efficaci determinato , independenter a Scie etia media concepto. Ratio est, Quia hoc De cretum ex una parte est inimpedibile a nobis, Ut pote non dependens a praeconsulta nostra libertate per Scientiam mediam, adeoq, nec mediate , nec indirem est libertim nobis, ex altera vero pane, ob suam inisustrabilit tem etiam est essentialiter inseparabile a con sensu nostro. Ergo laedit libertatem nostri co
73쪽
separabilibin , in est: liberiit unum, ne alia rerum est hiberum. puta cui non est i Iberae existentia ignis, nec est existentia caloris Ithera, Gii non est liberum rationgli, nec est liberunt, risibile. Nec valet eseere hcc
Dec tum non eme antecedens nostrum con- .m sum, .sed Onc mi ans propter attempe .
rationem nostrae voluntatis cum Divina Comtra enim est. Tum quia hoc Decre iam juxta suos Assertores, applicat Omniporentiam ad Concurrendum cum nostr voluntate, adeo j spectat ad causam nosti con&nsus , ac pr iude est prius nostro consensu prioritate Catia salitatis. Tum quia implicat Voluntatem li- . heram Dei conformam de attem Dergri Volun- rati nostrae liberae, nisi vel casu, ni med- ante prinientia conditionati, de libera nostra electione, quam praescientiari cum e- .. sent Scotistae , immerito ponunt Decretum. conc stans nostrum consensum liberum. Non valet etiani dicere , hoc Decretiata esse extrinsecum, uertinere ad Genus causae remotae. am impri iis hoc Decretum, cun ponatur esse immediate executivum & appli- .cativum Omnipotentiae Divinae , eo ipso ri cluditur intrinsece in potentia proxima nolui actus productiva, in qua utiq; Ilitrinsecε includitur applicatio Causae ejusq; comprine pium ad Mehumi. Deinde etiam is, quod est causa remota actus mei literi, si sit euentialiter connexum cum n eo actu libero, qua
se es: Decretum , de quo agimus debet mihi asse evitabile, alioquin illo posito, jam πέ epositione a Mecedenti, quamvis remota,
74쪽
milio inodo conseqtiente meam libertatem non potero facere oppositum, sic inde Pendenter a me libertate non habebo poten- tiam antecedentem ad opposita, adeoque nec libertatem. Ergo Majusnodi etiam Decretum laedit libertatem nostram. Propositio III. Scismia media, erogat primatui Caus primae, nec nitioni Primi uberi, nec subbranationica et rumicundarum ad cau- Iam primam. Ratio est Ouia, primatus causae primae in ratio priini liberi in his consistunt. Prim0. 'ma in sententia nostra, Deus ante lactronem Causae secunda etiam liberae, influit libere in causam secundam, conservando e
.isis est iam ejus ado. Quia ante actionem, ausae secundae etiam liberae, dat liberesei, re conservat in ipsa Virtutem agendi, addendo Me X a te actus primi aliquod requisitum ad 'Sere , puta addendo causae liberae illustrari- ones , et iuspirationes, quamvis secundum se indime entes, item remotionem impedi-'
mentorum, ipsumq; decretum de simulta ne concursu. Et sic Deus libere applicat mo- vet caulas secundas ad et gere lux a maturam ipsbrum, hempe causas necessarias praemo' 'vet per virtutem determinatam ad unum,di ' heras per virtutem indifferentem ad utrum
libet. atio. ia Deus causam ineundam dia
beram praemovet intentionaliter in ratione finis sic applicat ad operandum libere per amorem praevium iecessarium finis ultimi, seu felicitatis in comimini, qui amor est ne- essarius provenit , ah Author naturae, c
75쪽
mobile reducatur ad aliquid immobile M n ne contingens fundetur ra necessario. to. Quia ne fas Dei in actu seeundo, quamvis non prae sedat natura vel origine actionem Caucae secundae, sed sit simultaneus imi r aliter indistinctus ab actione causae secundae, adhuc tamen habet primitaten propriam causae primae, ita ut ratione apsin possit dici in aliquo sensu, quod Causia prima ex modo nostro concipiendi prius agat, quam secunda, tum prioritate majorismniversalitatis, quatenus Causae primae, propter ejus universalit tem in agendo tribuitur ratio prima, urit . versalissima Entis , transcendens omnes fotinalitates effectus tum prioritate ensinentiae.
Ii quatenus Deus in se toto, contines emisenenter totam perfectionem effectus , uni prioritate independentiae non utuae, quatenus
Deus absolute Ἱoquendo sine causa secunda
potest talem' dictum producere, non autem Causa secunda sine primari tum deniq, prioritate Ordinationis in finem, quatenus Deus Prius, quia ab inertio, sinat actionem causae secundae in suos sities . En tot titulos, qudibus Deo convenit, ratio Causae primae,& ra
tio Primi liberi , abri physica praedeterminatione. Ob easdem rationes, Causae'securi dae subordinatitur Causae primae, tanquam instrumenta Causae principali, quia scilicet accipiunt a Cauci prima esse, ac applicationem ad agendum per praevia requisita proporta
nata naturae istiorum, d praetereamur Draz a Ventur a causa prima , motione seu 3PPe-
76쪽
en concursu Dei simultaneo, tanouam Plini vi principatis, id est , non motae ab alia, usa , c continentis effectum per aliquam eκ,
cellentem formam. Quanquam causae secun
inae , non omne stim pura instrumenta Causa: primae, sed et sum sunt et ansae principales,qua, tenus causa principalis est illa , quae formali- er vel eminenter continet in si eis oum. Et per hoc, causae maturales opponum ii instru omentis artis , operantibias per impulsum, Propositio I V. Sci- a me iis fanat pera freolanum Dei Aminium , iis oluntate erea ala hitri corio tpossit, quin rureis, quando Mum prici ad bonum consdrtere, idcuum de facto, quam
inpossibili, Ratio est, quia licet admixt/inu mininia auxilia inisinsece ad utrumlibet indifferentia, a laoquis onania Dotam simpla im trinsece frustrabilia tamen per nos nixim- possibile saltem moraliter simplicii ea . si non metam metaphysice, ut Deus per Suentiam Mediam non videat in tota collectione auxi-aiorum aliqua fore essicacia . aliqua inessi caesa , pro quocunq; pyx homine, pro quo cun4 aui, pro quo ob momento loco. Id enim probant testimonia scripturaein Rugustini relata In tertia ratione dubitandi,quae
aliter intelligi non possunt salva libertate cre at , debent autem accipi non solum de two, sed etiam de omni eventu Metaphysico, quan do quidem haec potestas Dei, convertendi corda hominum pro libit, vocatur NAu
gustino omnipotentissima , c ab Apostolo probatu ς comparatione 54aaestu cum fisu
77쪽
gmentum Dei. Itaq, Deus aligendo ex otia collectione auxili lim quod placet , poterit quemlibet purum hominem dc quando volu rit infallibiliter vel ad bonum convertere, ves4permittere ut peccet , di tam defacto,quari de possibili. Et hoc pacto nos ponimus actus Mothios liberos in manu cpotestate Dei iri- fallibili, simulq, in potestate nostra: praeterea, tribuimus perfectiorem Deo potest: tem Dominium in nos , quam Authores oppositi, quia ex una arte in nostra ei tentia non minuς certo Deus habet in suaso testate actus nostros liberos, iam in sententia opposita eb, quod habeat semper in manu sua auxilia partim in fallibiliter em - cia, partim infallibiliter inefficacia, . ex alia, G parte, nos plus potentiae tribuinius volitetistati creatae , nempe potentiam frustrandi omnia auxilia. Unde cum sit perfectior modus 'domitiandi domino potentiori, quam minus' potetiti, eo ipso nostra sententia extolli Dominium Dei in Creaturas.
Nec urset , si clieasci Voluntas nostra Potest insulis auxiliis seorsim resisterenullo ex-ςςpto. Ergo potest frustrare omnia collectis
V nullo excepto, quia ungula , nullo eXC
Plini sunt omnia. Contra eiu est, qua hoc araumentum fallit in multis nam possun iussi illa seorsim Peccata venialia per longam Vitam vitare , sine speciali privilegio, non R- mei omnia collective , ut docet rideries in item omittere possiimus amorem, ocliaum , imisionem amoris , insula haec se
78쪽
, non tamen omnia collectivε. Negatur igitur Consequentia singula enim eo sim, ab omnibus simul & collective sumptio distinguuntur realiter madaequate Unde sin sulis seorsim omnibus collective, posisunt opposita praedicata conVenιIe. Nempe eaedem res, eodem modo a parte rei exi sentes postium clivem modo sumi, significari a Duelleel ti, ei seorsim,vel conjunctim. vi pro diversitate sumptionis, Propositiones evadunt m ae, et falsae. Neq; dicas , assam collectionem a Dcilicias u non esse applicabilem voluntati creatae; ased solum singula atinitia seors applicari. Ergo impotentia frustrandi totam collectio,. diem auxiliorum est de subjeisto non supponen-- te . quandoquidem falsum est, pos Ie vel nona osse a voluntate nostra frustrari id, quod ei mon applicatur. Respondetur enim hanc Dιectionem non est quidem applicabitem vo-- auntati nostrae pro statu absoluto , applicari eamen pro satu conditionato, seu conditio Male, Mori quidem quas pro unico exercitio libertatis , sed singula, pro singulis exercitiis Haec autem apolicatio fit per Scientiam medi- , nihil alii id est, quam sciri a Deo, quid voluntas nostra esset electura, sub omni- Bus distributive auxiliis & consequenter sub omnibus collectives Sicut si omnes disi ribu-ε- curram, sequitur omnes collective cu
iere. Neq; iterum dicas Da nobis Deo tribui Do- minium imperfectum, utpote dependet ias R Dominio creaturae. Respondetur nisi . per
79쪽
minium Dei a Dominio creaturae, quia Deus independentere mea libertate seligendo auxi-aium quod placet, potest facere ut amem, vel non amen Solum ergo secundum Quid , suppositione hujus determinate auxilii lia here a Deo collati creaturae, Dominium Dei pendet a Domini creaturae, tanquam simul libere cooperantis Deo quod potius extollit Dei Dominuim , cum faciat Deum domu
mari creaturae pollenti do ininio in suum actu. Propositio . e sentia
ex eo ipso, quod Gratia, quae dicitur essicax, substet Scientiae mediae de felici eventu talis Gratiae , quodq)s i et consensui nostro con'. monase futi, o quantumvis talis grati in ' arinsect encitative A secundum se sumptas e indifferens , adhuc tamene ea q3uatenus su stante Scientiae mediae & consensui nostro com
itionale futuro, ita impossibile metaphoc Eest non sequi consensum nostrum absolutun sicut impossibile est falsificari Scientiam Dei aut sicut impossibile est aliquid non esse futuarum , ex suppositione , ii si futura diu Smi
haec est summa infallibilitas desumpta abisse erinseco : Ergo in sententia nostra Gratia esΗ- ea est sumne infauibilis extrinsece , quod sussicit, quia esse illam summe infallibilem antrinsece laedi nostram libertatem , ut d stum est. . . . Nopositi VI. Selemia mem optim Σ -
80쪽
mmnem eonsensum salutarem tam pro stata conditionatQ, quam pro statu absoluto pri'. requirimus Maiiani essicacem entitati'ὸ,4 in recto sumptam is secundum quod est Virtus agendi praecise quidem praerequirimus anquam causam principalem , ut ego puto iii genere causae essicientis proximae influenaee vel absolute vel conditionate in actum salutarem simul clim nostra vodun te Dei de quamvis Gratiam etficacem , secundum quod dicit in obliquo, seu in ratisne intaitia
hilis consideratam, non dicamus ullo modo priorem consensu nostro conditio nate futuro
et qui videlicet consensus conditionatus est, Ilud obliquum, quod importat gratia dicax, quiq; illam constituit formaliter in ratione in- fallibilis tamen respectu consensus nostri absoluti dicimus gratiam Useacem in ima γHario sit eam , etiam secundum quod dicit in obliquo & quatenus infallibilem. Te pri Tem prioritate Logica, fundata in subsiste di consequentia quatenus a Gratia emcaci. ut infallibili eotistituta per Scientiam me
diam , vel consensum nostrum conditio nate Iuturum, non valet fonsequem: ia inconsen
sum absolute futurum uamvis valeataeo-quentia. E converso quae est prioritas Logica , fundata in subsistendi consequentia, eo modo , quo animal Prius est rationali. Imo ego existimo Gratiam essicacem , des infallas rem etiam, qua talem in actu primo sumptam esse priorem nostro consensu absoluto etiam 3'ysice, in genere Causae efficient usci mo