Res gestæ inclyti ac serenissimi Domini D. Christiani III. regis Daniæ &c. descriptæ carmine heroico & recitatæ in Academia Vitebergensi 1563 die 10. Augusti ... a Hieronymo Osio ...

81쪽

quam Eccles

disicis

temporis huius captant plausus sui theaoni pietatis legum ac diaiplinae inimici, gaudentiis laxari cupiditatum frenos ecconfirmari licentiam infinitam, his et similibus hyperbolis non intellectis: des non est fides nisi sit sola, id est, sine

caeteris uirtutibus Particilla, Gratis, apud Paulum non excludit tantum diis grutatem, sed etiam praesentiam obedi/entiae Noua obedientia non est debi/xum, quia est spontanea Creatura ra/tionalis non debet obedientiam Deo sancienti hunc ordinem, ut sit subiectare conformis uoluntati Creatoris Lex Moralis non est aeterna, quia homines quibus est data Lex non tacitaterni: Bona opera non sunt necessaria, quia plus nocent fidei quam mali Deus nocurat opera Electi placent Deo etiam ruentes in stetera contra conseientiam Summa ars Christianorum est legemnestires: Decalogus non proponatur

in templo, sed in curia Legiser ad coro

82쪽

uos Moses iubeatur abire. Sed desino,

omissa recitatione harum tetranim aehlasphemarum vocum, quae cymi σplis eduntur, aut in publicis striptis editutae leguntur optarim nobis holasticis, ct populo aures obstructas esse, sicut

Irenaeus narrat senem Polscarptim mesatus aurium digitis obstruere solitum, ne blasphemas impioru uoces audiret Qt tanquam autem temporis angustia non concedit,ut longior explieatio me iarum quilanum de his duobus Clinis si dictis instituatur: tamen, ut mos sistatus in hac Academia seruetur, defer earum declarationem ad Magistrum

Casparum Criwigerum, quem Oro, ut si potest his tantis de rebus nos doceat planius, oc lutionem arogumenti Antinomici mon- stare iunioribus ne gravetur.

DIXI. RESPON.

83쪽

iciss sicutri me

t diret,

Clinis

ro, ut

rissimi uiri Magistri Caspari Crucigeri.

IAudo uoluntatem tua,quod osten

dis amare te Ecclesiae studia nec improbo consilium, quod elegisti quae/stionem cuius mediocris explicatio ui detur hoc praesertim tempore non inus tiliter commonefactura nidiores ec misnus exercitatos de insidiis, quae astuteucritati sti uuntur a perniciosis ingeniis in Ecclesia: nec accidit ingrata mihi beo nevolentiae tuae erga me publica simi ficatio Quanquiserio optarim, quae stiones tuas, ut antea fili usitatunicin hac schola, ad aliquem ex clarissimi us

ris o Doctoribus Theologiae, nostris

Praeceptoribus omni reuerentiae illud gnissimis a te delatas esse, aut certe ab aliquo collegarum meorum ingenio e ceruditione magis ad dicendum instrus 'o propter utilitatem stliolae nuncias gitatam esse, uel harum, uel similium

84쪽

questionum explicationem. Me enunnihil afferre dignum posse siue consessa

tot praestantitum uirorum, siue tua occaeterortina auditorum expectatione,

res probabit ipsa. Vt ut autem se caetera habent, illud quidem non commode cecidisse uideo, quod, ut ais, angustia temporis huius non permittit a me insti stui longiorem declarationem. Est enim quod gaudeam, non deesse mihi faculistatem responsionis abrumpendae, cum forte uisum fuerit, hoc praeteXru, quod habenda sit ratio temporis ec auditor; Et Pitum esse putatur, ut inquit Crassus apud Ciceronem, causam conferre in tempus, cum afferre plura, si cupias no

Sed ut maxime uelim prolixe re aspondere, uix habeo quod addam resu stationibus argumenti Papistici a te mo/do recitatis, nisi sortassis hoc uideri mi hi in commemoratione solutionis illi us, quam tu splendidiorem l expeditio

rim nominas,hoc quota non indu um

de quo

85쪽

etera

de sti,

de quo limiores moneantur,Quod rum tota contio Christi de muliere ad Phatis seum rccitc signa fidei, breuissime, ocnili fallor , satis concinne responderi possit, hac ratione, In his uerbis Do mini: Remissa sunt ci peccata, quia di/lexit: κατα μετο xv ἰα nominari signufidei pro ipsa fide, sicut in eadem narra/tione acrimae mulieris nominantur pro contritione, ut signatum de signo,quo lusitatissimum est, facile queat agnosci. io quidem explicationis modo meo mini etiam Reuerendos uiros D. DOMctorem Lucterum, D. Doctorem Pos. meranum,dc Dominum praeceptorem nostrum, quorum memoriam quibus Nerbis cclebrem non reperio, libentero frequente usos est e, cum dicerent: Christum hic argumentari ab effectu, uolentem confirmare hanc mulierem agentem poenitentiam habere iam fi demo dilectionem, sicut manifeste. stea nominaruix fides, cui cum adiunctit Dominua mentionem dilectionis , non

86쪽

propterea sequitur, dari remissionem propter has uirtures , aut tranferri cau/fam remissionis in nostra benefacta,Sed hoc sequitur, has uirtutes laudari, pliocere dc ornari magnis praemijs, qtua persona placet per misericordiam, quae sola fide apprehenditur. Haec iudico congruere ad Synecdochen tuam, qua recte contendis necessario includi occomprehendi in omnibus locis de ope stibus de lege: Quia certe non laudatur obedientia nisi in his, qui sint reconcioliati fide, iuxta illud, omne quod non est ex fide peccatum est. Item, Legem

fide stabilimus. Nec potest fides niti pariter promissione, aruita, di condistione nostrae dignitatis: nam implicatio

contradictionis est tetrum mendacium.

At hic rursus opponunt Papistae: Cur dicitis esse Synecdochen in locis de

laudibus operum, nec uultis tamen ad imittere Synecdochen in testimoniis desidem cum in dicto, mes tua te finiam

fecit,

87쪽

iem iam

fecit, uideatur non minus conuenienter assui posse. Fides tua, scilicet, formata dilectione: sicut Θc in uersiculis Psalmi citatis a Paulo, Beat quorum remissae sunt ὀνομ/m dic non absi de uidetur haec interpretatio, tanquam o pol Φανμακον, adhiberi post e, Beati quorum re/missis sunt iniquitates, scilicet, cum haohent ius iciam operum Deo placem

tem De hac diuersitate sepe dicimus hoc modo recte responderi modunis Mersaliter in laudibus operum prius

porteat hanc promissionem comprestiendi, Beati quorum remissae sunt ἁνομ α est quia semper inpersona adsunt Peccata, nec acceditur ad Deum in uero

agone, nisi prius apprehensa remissi ne Necesse est igitur prius intelligi fidem praelucentem, quae accipitremisesionem peccatorum re reconciliatio an gratis propter mediatorem: ut duaobus uerbis explicari posse uideantur hae propositiones, Beati misericordes, Item, merit multum, scilicet, praeluo F in cente

88쪽

cente fide seu ut Euagrius loquitur,

Beati misericordes 8cc. intelligatur to stum dici de aliqua parte, id est, miterio cordia est bontim, cit res placens Deo Praelucciat fide. Uerum dicta de reo missione re de fide non sint Synecdo σch quia sunt praedicationes aut definitide dcfinitione aut propria enectu de Propria causa,quemadmodum alio loco copiosius hoc declaratu quod uidelicet gratis propter filium De recipiamur, quod haec emissio non tempore sed

Ordine naturae antecedat opera bona,

quodq; dccison accipiat uitam adite aetione sequente, sed sit causa dilectio nis Ideo enim diligitur Deus, quia agnita est misericor ita promissa pro apter filium orantem pro nobis, Sit disse setio tua in cis qua me diligis. Et certem hoc dicto, Iustus fide sua uiuit, ne acesta est retinere hanc conseiationem: quod etiam conuersi, seu renati, iustilio fide gratis propivit obedientia Moadiatoris

89쪽

luitur,

' illai

l Deo efiniti

i, de

, loco

nurssed

Nnasi dileia quia pro scire ferte

, ne iem:

pressam seu susam nouitatem, ut iis agunt aduersar a Pontifi ij, 5 quidam inter nostros Enthusiast e. Sed uenio ad Antinomicam obiectionem, dedissito, Nisi antecelluerit iusticia uestri: Qtiod cum sit legalis concio: sicut, tus ille textus Matthis . doctrina est de perpetuitate seu aeternitate legis Moralis, ct enarratu quorundam praecoptorum Decalogi sumpta ex ipsa lege, sic tamen ut xRI,Cοδ αιοὶ legis, id est, iis da comminatio sentcntiae Decalogi damnatoriae mitigetur 5 corrigatur per dulcem e mirandam uia additam uoce Euangelii per filium ex sinu abitris aeterni prolata: Id cum ita sit udico inepte ac stolide ab Antinomis hanc gnomen ομπι seu legalem sententi iam transformari incoselationem Euangeli propriam de remissione peccato rum, gratuita receptione personae coram Deo: Nam reconciliationis preMher Mediatorem certa in hoc dicto no

90쪽

st expressa mentio. Ac miror cur non simili impudentia conentur persiuadere nobis Antinomi naaec quoc dicta, cum in codem textu legantur, esse uocem promissionis Euangchcar, Bdati misera, cordes , quia misericordiam consequen

tur, Beati pacifici, quia fili Dei uocas huntur&c Nam quod praestigiato' resisti colligunt: Iusticiam piorum esse

imputationem usticiae seu acceptatio nem propter Mediatorem, quia non hahemus integram legis impletionem: ΙHanc uero iusticiam excellere bla fide: Igitur non existere necessario in salvan scis, seu, electis Ecclesiae membris nouistatem spiritualem, quae est inchoatio uis

spicuere expedite reselli potesFmentisone fallaciarum est dialecticorum Uens horitan in quas incurrit. Error enim est impingens in fallaciam Aequivoca,tionis,indictis legalibus uocabulum m. sticiae interpretari tantum de relatione,

id est, de acceptatione persenae coram