Commentaires de S. Thomas d'Aquin sur toutes les epitres de S. Paul

391쪽

intelligitur hoc non de omnibus generaliter, Sed de ecclesiasticis viris, Secundum

393쪽

I. Vt 'sigar de a re commandation , ii aut rem arque que te est

pitres VII, VIII IX et X. - Νote ue euit eur.)CAPUT XI. LECTIO PRIMA.

Ad sui imitationem hortatur in genere, ac per quaSdam similitudines ad Eucharistiam praeparat.

l. ivitatore mei Sio te, Sicut et ego Christi. 2. Laudo autem vos, fratres, qu0d per

omnia mei memores estis, et sicut tradidi vobis, praetepta mea tenetis. 3. Volo autem 6 S ire usu omnis

Oiri caput Christus est caput autem mulieris, vir caput vero Christi,

Deus.

Supra Apostolus romovit a fidelibus id quod est contrarium Eucharistiae Sacramento, Sc participationem mensae dolorum. Nunc autem instruit fideles de ipso Eucharistide sacramento. Et primo, praemittit quamdam admonitionem generalem Secundo, accedit ad propositum ibi is Volo autem Os Scire, etc. I Circa PRIMUM duo facit: primo, proponit ad Dionitionemri Secundo, Signi ficat quo Diodo Corinthii ad praedictam admonitionem se habebaut, ibi a Laudo autem VOS, fratreS, etc. I. Circa primum, considerandum est quod ita se habet naturalis Ord rerum,

394쪽

quod ea quae sunt inferiora in entibus,

imitantur ea quae Sunt Superiora, Se cundum Suum OSSe. Unde etiam naturale agetis tanquam superius, assimilat

sibi patiens. Primordiale autem hincipium Oti iis processionis rerum est Filius Dei, secundum illud Ioan . Ι, V. 3 :M Omnia per ipsum facta sunt. AEt ipse ideo est primordiale X emplar, ii Od Omne creaturae imitantur tanquam eram et persectam imaginem Patris; unde dicitur solos. I. V. 15) Qui Stimago Dei invisibilis, primogenitu Omni creaturae, quia tu ipso condita sunt universa. , Speciali tamen quodam modo, X emplar est spiritualium gratiarum, quibus spirituales creaturae illustrantur, secundum illud quod in S., CIX, V. 3 dicitur ad illum In splendoribus sanetorum ex ter ante luci- serum genui te, , quia Se genitus est ante onmem creaturam per gratiam lucentem, habens exemplariter in se Splendores Omnium Sanctorum. Hoc autem exemplar Dei prius erat a nobis

Valde remotum, secundum illud Eccl6., H , v. 12 Quid est homo, ut SequipOS sit Regem factorem suum is Et ideolio mo iseri voluit, ut hominibus humanum eX emplar praeberet. Unde Augustinus dieit in libro de Agone christiano a

Qua per persitate non careat qui dicta et laeta illius hominis intueri diligit et Sectatur, in quo Se nobis ad exemplum vitae praebuit Filius Dei ΤΕ si eut divinitatis ejus exemplar, primo quidem imitantur angeli, Secundari Vero reliquae

creaturae, ut Dionysius dicit x cap. An-

395쪽

qui ui ais ait dire aux Philippiens II v. 17 Quandi sim je

gelica Hierarchiae , ita humanitatis

exemplar principaliter quidem imitandum proponitur praelatis Ecelesiae tanquam superioribus. Unde et Dominus apostolis dicit Iosn. XIlI, V. 5 Exemplum enim dedi vobis, ut quemadmodum ego feci ita et os laciatis. Secundari Vero, ipsi pro tali insormali exem o Christi, proponunturAEX emplar vitae subditis, se eundum illud 1 et . , V V. Forma lacti regis ex animo; n et 2 PheSs. III, V. Ut DOS- metipsos Ormam daremias vobis ad imitandum nos , Et ideo Apostolus signanter diei Dixi ut sine offensione Omnibus silis, et hoc quidem tacere poterilis si hoc quod dico servetis : Imitatores mei estote, sicut et ego Christi, n sc sum imitator Imitabatur enim eum, primo quidem, in mentis devotione Gai. II, V. 20 Vivo ego, jam non ego, ViVit vero in me Christus , Secundo, in subditorum sollicitudine inde dicebat PIHlin. II V. T):u Si immolor supra sacrificium et obsequium fidei vestrae, gaudeo set congratulor umibus vobis. n Sicut et Christus obtulit semetipsum pro nobis, ut dicitur Ephes. V V 2 . Tertio, quantum ad passionis Olerantiam 2 Cor. IV v. 10 Semper mortificationem descii ci irpore circumfer Dies D et sis l. , VI V. I Ego Stigmata Domini desu

in corpore se Porto. Est autem no

tandum quod non simpliciter dicit : imitatores mei estote, sed addit :

396쪽

u sicut et ego Christi, n quia se subditi praelatos suos imitari non debent in Ouinibus, sed in quibus illi Christum imitantur, qui est indeficiens sanctitatis

exemplar.

II. Deinde, cum dicit se Laudo autem VOS, fratres. Ostendit qualiter Corinthii se habebant ad admonitionem praedictam. CIrea quod Onesiderandum est quod subditi suos praelatos sequuntur dupliciter, Se quantum ad laeta et dicta : quantum quidem ad acta, dum subditi praetutorum exempla imitantur; unde dicitur Iac , , V. 10h re Xemplum accipite, fratre mei, prophetarum , qui locuti sunt in nomine Domini. Quantum vero ad tela, dum eorum Praecepti Obediuut Prov. IV, V. re Custodi praecepta mea, et Vive S. D

In his autem Corinthii deficiebant

et maXime quantum ad majorem multitudinem; et ideo Apostolus alloquens OS, dicit: si Laudo autem os, fratres, B quasi dicata super hoc laudandos vos praebere debetis, sed non sa- citis is quod per Omnia memore e StiS,Dquasi ad imitandum mea Xempla. Non enim possumus illorum exempla imitari . quorum memoriam non habemus ;unde dieitur Hebr. XIII, v. T Mementote praepositorum VeStrorum, quorum intuentes exitum conversationis, imitamini fidem. Quantum Vero addicta , subdit at sicut tradidi vobis, praecepta mea tenetis; quasi dicat Deodem tenore observatis quo ego tradidi. Hoc enim dicit quia ab observantia princeptorum ejus recesserant Dan. XV,

397쪽

Ιl aut si pondre que 'ironi est une de stes locutions figurges iii 'on ne herche pascia sirit dans e gens que prsi Sentent les mois,mais dans co que elui qui parte e ut exprime par Similitude, par opposition, u de to ut aiatre anilire par conssiquent, dans et te figure, on comprend la sirit par te contraire de ceriu' exprimenties mois comm dans a sitaphor on a comprend par compa

v 20 Si sermonem meum SerVaVerunt, et Vestrum Aervabunt. DSed videtur hic modus loquendi non esse conveniens Veritati sacrae Seripturae, giae nihil patitur salsitatis, secundum illud Prov. VIII, v. 8 JuSti Sunt omne Sermones mei, et non est in eis ravum quid, Deqiae PerVErSUm. Sed dicendunt quod ironica locutio est una de locutionibus figurativis, in quibus veritas non attenditur, Secundum Sensum quem verba laciunt, sed Secundum id quod loquens exprimere intendit per simile, vel contrarium, Vel quocumque alio modo. Et ideo in ironica locutione veritas attenditur secundum contrarium ejus quod verba sonant, Sicut in metaphorica secundum simile. II DEINDE, eum dicit Volo autem Vos scire, fratres, etc., n necedit ad propositum, instruens e fideles de Eucharistiae sacramento. Et circa hoc tria sa- eiici primo, redarguit eorum errores circa ritum hujus aeramenti secundo, ostendit hujus astramenti dignitatem ibi Ego enim accepi a Domino, etc.;n tertio, do et convenientem ritum, ibi Lunaque, fratres mei. circa primum tria tacita primo, redarguit eorum errOrem, quo Sc errabant in habitu, quia

Sc. mulieres ad Sacra mysteria conveniebant capite non elatos secundo, arguit errorum in conventu, quia C. , dum convenirent ud Sacra mysteria, contentionibus vacabant, ibi Haec autem praecipio non laudans , etc. tertio

398쪽

quantum ad certum cibum, quia Se. pransi ad sacra mysteria Sumenda Recedebant, ibi is Convenientibus autem Vobis, etc. mire primum duo facit :primo, praemittit quoddam doeum etitum, ex quo Sumitur rati subsequentis monitionis secundo , o Dit moniti O-nsem, ibi re omni autem Viroran S, etc. I. ire priuit m ponit triplissem comparationem, quarum prima est Dei ad hominem , jeens : Dixi quod praecepta mea tenetis per contrarium Sed ut appareat vos irrat Ouabiliter agere u Volo

VOS se ire, D tanquam rem nece SSAriam,

Secundum illud Is. V. V. 13 Captivus ductus est populus meus quia non habuit seientiam, quod onmis Viri

caPut Christus est is quod quidem dieitur secundum similitudinem capitis naturalis, in quo quatuor considerantur: primo quidem, perfectio, quia, Um

eaetera membra unum Solum Sensum

habeant, Se laetum, in capite vigent omnes sensu ; et similiter in aliis viris inveniuntur singulae gratiae, secundum

illud quod dicitur in ra XII, V. 8h:

Alii datur per Spiritum Sermo Sapientiae, alii sermo Seientiae, etc. Sed in homine Christo est plenitudo omnium gratiarum On enim ad mensuram dat ei Deus Spiritum , ut dicitur Ioan ., UI, V. 34 . Secundo, in capite invenitur sublimitas , quia, ut Se in homine est Superius omnibus membris, ita etiam Christus supereminet non solum omnibus hominibus, sed et omnibus angelis,

399쪽

c0mme te ditaristotes livre de Digngration des animauael, lasse melle

occasionatus , imperfectus Imparsait, non ni. Ducange, Legi on manuale infinitae latinitatis. Ou De ore, dans le gme Sens qu'occasionaliter', a lamme aurai sit form de data occasione, ourratre a utoriwn deri'homme Celui-ci seu eutrait dans lepla primitis. secundum illud Ephes. I v. 21 COD-

stiluens illum ad dexteram Suam tu coelestibus super omnem Prinstipatum et Potestatem n et infra v. 22 Et ip-8um dedit caput super Omnem Eccle- Siam. aertio, in capite invenitur influentia, quia c. quodam modo influit

caeteris membris sensum et motum ritu a capite Cliristo in caetera membra Ε - clesiae motus et sensus spiritualis deri-Vatur, Secundum illud Col03. II, V. 19 : Non tenens caput ex quo totum OP- Pu per nexum et conjunctione Subministratum et constructum crescit in augmentum Dei. Quarto, in capite in-Venitur consormitas naturae ad cultera

membra, et similiter in Christo ad alios T. II. homines, secundum illud Philip. II, v. In similitudinem hominum sactus et habitu inventus ut homo. II. Secundam comparationem ponit hominis ad hominem, cum diei Caput autem mulieri Vir. Quod etiam secundum praedicta quatuor verisi catiir. Nam primo quidem, Vir est persectior

muliere, O Solum quantum ad Or-

PuS, quia, ut Philosophus dicit in libro de eneratione animalium : Femina

est masculus OceaSi Onatus sed etiam quantum ad animae Vigorem, Secundum illud hic te. VII, V. 29 Virum ex mille reperi unum, mulierem ex Omnibus non inveni. n Secundo, quia vir naturaliter supereminet semiude, secun-

400쪽

Trinitsi de laqueitu, comme deI' tre plus par ait, deo utent tous es bisens dans 'humanit du Christ, et a laquelle est humanit est

n0m de Christ supp0se celtem me person ne d Christis0us te rap-por de a nature divineri dans e gens, te no de Di eum suppOSeque a person ne dia Phre , qui est appel che dii iis, non li caused 'une plus grande perfectioni par quelqu'aulre supposition , mnis seu lumen quanti l 'origine edi cause decla c0nformit de nature, comm i est dit PQ, II, v. Th: a Se igne ur m 'a dit Votis sites monFils, e votis a erigendrya vj0urd 'hui. Cependant on eui nco reeXplique ce paroles dan Un Sens mystique, en tantinu 'i s 'est saltuans 'sime comme ne Sorte de mariage Spiritu et car in parti sen

sibi est comparsi h la lamme la parti intellectu elle' 'homme, qui doli diriger a sensibilissi ce qui te ait appeter te hes O mi eucen

dum illud Ephes. v v. 22 : Mulieres

viris suis subjeetae Sint Sicut Domino, quoniam Vir caput est mulieriS. D ertio, quia vir influit gubernando mulierem, Secundum illud Gen. III, V. 16 Sub viri potestate eris, et ipse dominabitur tui. O Quarto. Vir et femina e On-sormes Sunt in natura, se eundum illud Gen. II, V. 18 Faciamus ei adjutorium simile sibi. III. Tertiam comparationem ponit

Dei ad Dominum, cum diei Caput

vero Christi Deus. AEst autem eo Siderandum quod hoe nomen, Chri Stus, Significat personam praedi statam ratione humanae naturae et Si hoc nomen, Deus, non Supponit Olum personam

Patris, sed totam Trinitatem, a qua inhumanitate Christi, sicut a persectiori, omnia bona derivantur, et cui humanita Christi subjicitur. Alio modo potest

intelligi, secundum quod hoc nomen, Christus, supponit dictam perSODama tione divinae naturae; et si hoc nomen, Deus supponit Solum perSODam Patris, quae dieitur caput Filii, non quidem Se- eundum majorem persectionem Vel secundum aliquam Suppositionem , Sed solum originem et secundum conformitatem naturae, Sicut in PS. II, V. T digitur Dominus dixit ad me : Filius meus es tu, ego hodie genui te Possunt tamen haec mystice accipi, prouti anima est quoddam spirituale conjugium. Nam Sensualitas feminae compa

ratur, ratio ero Viro, Per quem Sen

sualitas regi debet : unde et caput ejus dicitur Vel potius ratio Merior, quae