De ethicis, politicisque actionibus. Siue De prudentia. Ex 2. par. introductionis Francisci Pauonii ethicae professoris in collegio Neapolitano societatis Iesu

11쪽

pro comutationibus,se cotractibus spro sngulis generi s virtutam moralium Vides quaia commodor;

rusne aduertere potuerunt se,quorunon erascinimus vi ad conciones

odiacraru Scripturarum interpre otio e introdiaerentum visum mihi in ver pretium esse, ο opusculum δ' malaure Introductionis silmo sep rare;*isia erasea,pooticaque, ετ sia in Loin veniant, se appareat. Hoc ego ni coci eruus tuus usu, Mne Lecur,ad actionem excitem itHgηam, te imago Dei vi excia aius,adlectἱοnem re conferas Iuro--- nainibus longe uitiora, prae- nilaraque coperies. Interim i ua Iulein amas uaties a Potitieis quorum praecepta contraria sentie

auus fummi principis Dei . Vale. apes C l. br. M. DC. I x Seruus in Domino

13쪽

domesicorum et citιa. mamicitia coferuada intere ues seo. r. De amicitia ea exteris en is

D. sanctifimo

14쪽

De Contram De Temperan- hus, e Mati tra eri f. Morinck . Re . q. De Liberarita.

15쪽

Signifieatio Narundam Notarum, quae in huius operis citationibus habentur.

seqq. sequentis. s. par rapta .

remus, textu .

16쪽

n ETHICIS,

actiqnibus, De Prudentia.

Prooemium.

tione,et operis huius ordine, aevsu.

minem. Deo pro creat v ad contemplari dum diuis. Mominis etiam Ari Lio. melior p xs est intellectu , Eo.e. .8

ac mens mentis autem vi .

tima persectio, c templa , ii β. contemplati' autem a Abi.

17쪽

i De Prudentia.

illa optima,quae circa optimum intelligibile, verumq; vel satur quale Deus es . Est autem numquodque . . ad sui persectionem. numque ultimum assequedum ut propensio indicat, qIiam quodque habet ad

honum suum.est igitur H mo ad conleplamav Deum. Ad Dei contemplationem habend m, enitendum ho-

mihi est, tum eam, quae in hac mortali vita haberi potest;tum illa beatam, quam ipsius Dei dono futurm

speramus in cael Porro ne et

que Dei contemplationem quis assequi potest,nisi viiii appetat neque appetere, his cognoscatu habeatque praeterea quae necessitat aut adimendum. Nita enim corporis aecessaria est, ut IVI τρ homost. Tria igitur sunt deis contemplatione media:

vita corporis, diuini boni

cognitio, volutas eius i. .cis b Vita corporis, comodam

--. eius

18쪽

Prooemium is

eius vitae conseruatib, aliorum societatem requirit putparentum, a quibus corpus Progignatur, citatur; ut ciuium, a quibus vitae necessaria inuicem exhibeantur. Societatem exigit do O rina, sine qua diuini honi cognitio haberi non potest.

Non est autem VoluntaS,

amorque in diuinum ho- rium,Vt par est ubi volun tas est in amor erga sensi ' Lilia, quae ad boni diuini

assecutionem non reserun- turicorrumpit enim visibilium amor amorem diui norum c Neque vero Vita Aug. de corporis degitur, Vt neces Amic. cap. s.farium est degi meque di tom. q.

uini boni cognitio accipita δὴ liMi iutur, ut par est accipi iis by recta sit hominum , quibus V it 8 Eth.

cum uiuitur, multitudo, ac societas Medium igitur adcommode uiue dum, commodeque diuinorum cogni timem accipiendum , est S. Ambe. bona societas: d medium . . c. aq.

19쪽

ro De Prudentia. ad summi boni amore ha

hendum , ac retinendum e Vid.S.Υb. est bonias affectio e Socie, 34 .de Um talis autem, affectusq; ho P hic. c. 3 anitas,est rectitudo, consor-

Araio 7 niita' cum recta ratione. PHLς- s Vt enim in rebus sensic yi rentibus, operationum regula est ea propesio, quam quidque secum natam his het in bonum suum utque in liuentibus sensitivis r gula appetendi, ac se mouendi, est eius honi sent ua cognitio, quod cuique animali congruum est: ita in a gentibus per intelle'u, quales homines sunt, actionum, appetitusque inten ctualis regula, honesti bcni cognitio est. Vim autem ad cognoscendum honestuma habemus quisque a Deo eongenita in mentibus nostris ut ergo' uniuersa multitudo , de quilibet e multitudine recte se s. eat, ut hominem decet e formandus est affectus,

20쪽

Prooemium et

ac proinde aectiones ex affectu promanantes,cum rei ita ratione. Reci a autem multitudinis, ut multitudo est, ratio,est retia ratio eius,qui multitudinem regit. Nulla enim multitudo recte se habere sine rectore potest cui singuli pareant ut recte se habere corpus no potest sine capite, quo motus est,& influxus in singula me Bra. Rectoris est munitudini honum comune PIO POnere, aretia illud singulos clixigere ut rationis, ac mentis est, in quoque homine bonum cuique prosequednm ostende te, ut actillud cuiusque actiones referantur. Ea recta ratio,

quae est in Principe ad murutitudinem dirigendam in

bonum commune,Prudentia politica nominatur.quae uero in quoque est a suas actiones reserendas in suum honestum ethica prudentia est. Ultimum autem,