장음표시 사용
11쪽
vini Verbi praecise sub conceptu naturae, P Sosimul terminari ' a subsistentIa riuus , et Spiritus
Sancti propter oppositionem relativam quae intercedit inter tres subsistentias divinas. In quo casu licet Asent tria supposita humanae naturae , non tIn μ essent tres homines, quia Iicet essent tres habentes humanitatem, humanitas tamen nou esset,
nisi una . Et aliunde hoc nomen ho/m proprie non significat illud , quod habet humanitatem , sia potius significat humanitatem prout in habente : itaut importet humanitatem in recto , et habentem humauitatem tantum in obliquo: eo sere pacto , quo in divinis licet sint tria supposita naturae divinae , non tamen sunt tres Dii, quia licet sint tres habentes divinitatem , tamen divinitas non
est, nisi una ; et aliunde hoc nomen Deus proprie non significat id quod habet divinitatem, sed potius significat divinitatem prout in habente. Denique suppositum si sit creatum, est incommunicabile per aliquid absolutum: si vero sit divinum , est incommunicabile per aliquid relativum; quod patet, quia relatio est Personae divinae constitutivum . In divinis namque debemus distingue re, quod subsistit subsistentia absoluta quod subsistit subsistentia relativa , et quod actu elicit, vel terminat actiones notionales . Quod subsistit
12쪽
suhsistentia absoluta , quae dicit dumtaxat. λωι-
talem independens , dicitur .ut , Jel Deus praeintellectus relationibus . et Personis I et
est principium operationum Psentialium . Quod subsistit subsistentiae relativa, quae dicit perseitatem incommunicabilitatis, est suppositum , sivo persona , et est princi pium cyma operationum holi natium. Quod denique actu .elicit, vel terminat actiones notionales dicitur Pater, Filius, Spirator vel Spiratus , et actu refertur ad alium. Ex qua nimirum doctrina colligitur , quod si Periona di vina subsistit subsistentia relativa, suppositum divinum est incommunicabile per adi id relativum.
Hoc interest discrimen inter nomen substan- 'tivum, et adjectivum, quod nomen substantia
Vum , in recto significat formam, in siluiuo significat suppositum habens illam formam : e contra nomen adjectivum in obliquo. significat formam, in recto significat suppositum habens illam formam. Hoc pacto, hoc nomen Spinator significat vim spirativam prout in habente et e contra hoc nomen viraris significat id, quod habet vim spirativam: Sic enim hoc nomen omni ten , si inmatur Substantive, significat Omnipotentiam prout in habemto 3. Si vero. Sumatur adjective , significat id quod
habet Omnipotentiam . Hinc numeralia primitiva
13쪽
adjecta nominibus substantivis multiplicant formam, et suppositum habens illam formam; adjecta vero nominibus adjectivis multiplicant suppositum has hens formam, et non ipsam sormam. Hinc Pater, si Filius possunt dici duo Spirantes , idest duo sup posita divinae naturae, quae habent eamdem virtutem spirativam . Ast non possunt dici duo Spiratores, quia hoc pacto non unam , sed duplicem babereni virtutem spirandi ; essent enim duae virtvtps spirativae , tamquam in duobus suppositis illas habentibus . -Sic enim tros divinae Personae possunt diciet tres omnipotentes, et unus Omnipotens tres Omnipotentes si hoc nomen Ommψriens Sumatur adjective , tunc enim idem est ac di cura , tres divinas Personas esse tria supposita naturae divinae, quae habent eamdem Omnipotentiam: posSimi etiam dici unus Omnipotcns, si hoc nomen omnit olens sumatur substantive, tunc enim perinde est aedicere tres divinas Personas esse unam Omnipoteustiam tamquam in tribus suppositis illam, habentibus . in qua quidem acceptione non possunt dici
tres Omnipotentes, quia Sensus esset, Esse tres
omnipotentias, tamquam in tribusi suppositis illas habentibus , quod dici nequit. Sed ut clarius dilucidotur haec Catholica doctrina , Sciendum, quod actio notionalis multipli
14쪽
citer distinguitu ab aetione essentiali : Primo ,
quia actio essentialis est communis cuilibet personae, actio Vero notionalis ' est propria , et peculiaris alicujus personae : Secundo , quia actio notionalis concipitur ut affecta Miqui relatione , et non competit Deo , nisi ut affecto aliqua relatioue di-Vina . Actio vero essentialis non intelligitur ut affecta aliqua relatione , et competit Deo ut praetutellecto relationibus et personis : Tertio , quia actio notionalis licet sit a liquid absolutum in recto, est tamen aliquid relativum ' in obliqvidi : Actio vero essentialis est Hiquid mere absolutum : Quarto , quia actio notionalis licet sit aliquid absolutum iurecto , est tamen aliquid relativum in obliquo :Actio vero essentialis est aliquid mere secundum ad , quod dicit in recto dicat persectionem secundum id tamen quod dicit in obliquo, praescindit a
persectione, vel imperfectione : e contra actio eMentialis dicit simpliciter persection em : Quinto denique quia actio notionalis ' idem est ac origo acti-Va , et idcirco est productiva termini ad intra , actio vero essentialis 3 nec habet rationem originis , nec est productiva termini ad stura . Ceterum actio notionalis est ipsa actio essentialis ,
et nihil aliud habet super' illam, nisi quod intelligatur ut modificata aliqua relatione , verbi gra-
15쪽
tia, eadsm actio intellectiva praecise secundum se inspecta , est actio essentialis, 'ut modificata relatione Paternitatis, seu prout est in Patre, est actio
Deinde : illud dicit persectionem , quod est in subjecto , ut illud exornet, perficiat, et compleat . Illud vero praescindit a persectione vel im- Persectione , quod est in subjecto , non ut illud perficiat , sed ut illud reserat ad aliquem terminum ; ejusmodi autem est Relatio. Hinc quaeliabet Persona Sanctissimae Trinitatis est Ens illud Supremum, quo melius et Persectius excogitari non potest, quia licet uni Personae desit relatio ,
et origo alterius Personae, tamen nec relatio, ne
origo secundum id quod dicit in obliquo , diciti erfectionem: et licet origo secundum id quod dicit in recto, dicat perfectionem, Sub hoc tamen respectu reperitur in unaquaque Persona. Verbum divinum recipit. Naturam ex Vi Suae Processionis , quia recipit illam quia procedit et econtra Spiritus Santus recipit naturam Per accidens quia non recipit illam , quia procedit, sed quia Attributum quod recipit ex vi suae Processionis, est idem cum natura : unde non potest reςipere attributum , quin simul recipiat naturam . Sicut
panis in Eucharistia convertitur in Corpus Cbrisu
16쪽
ex vi Consecrationis. Ideo enim sit hujusmodi conrversio , quia i adhibentur es verba, . Consecrationis 2 qcontra Ninum convertitur in Corpus Christi tantum per accidens , et concomitanter. Fit enim liqjus modi conversis, non i quia adhibentur verba Consecrationis , sed quia Sanguis 'non potest separaria corpore . Verbum divinum procedit. ut Filius , non quia procedit ut imago, sed quia procedit ut simile in natura. Non enim ideo est simile quia imago , sed ideo est imago quia simile : ideo
enim repraesentat Patrem , a quo procedit,i quia est Illi simile in natura: nihil Prototypum reserre
potest , quin prius ut Illi simile concipiatur. . Si exacte , et subtilius loqui velimus , aliud
est subsistere, aliud incommunicabile esse : Subsistere est in se existere et independenter ab altero. ut substentante . Esse incommunicabile , est non. Posse alteri. uniri ad compositum aliquod intrinsecus constituendum . Porro tripliciter unum potest dependere ab . altero ut substentante, ut a subjecto inhaesionis , ut a subjecto informarumnis , et ut a termino et complemento substantiali . Accidens Peu-det a substantia ut a subjecto inhaesionis, forma Substantialis corporea pendet a materia , ut a Subjecto informationis; natura pendet a subsistentia eu personalitatu ut a termino , et complemento
17쪽
substantiali. Non enim potest existere, nisi sit assecta aliqua subsistentia. Iam vero illud absoluto, et simpliciter intelligitur subsistere , quod
nullo modo i pendet ab altero neque ut a subjecto inhaesionis , neque ut a subjecto informationis , neque ut a termino et Complemento substantudi
Isinc natura humana Christi Domini pro priori ad Incarnationem non intelligitur subsistere , quia licet in illo priori dicat independentiam a subjecis
inhaesionis, et a subjecto informationis , non tamen dicit independentiam a termino , et compi
Natura assecta aliqua subsistentia potest dupliciter considerari, praecise sub ConCeptu naturae, et ut assecta aliqua subsistentia . Hinc do' eadom humanitate affecta subsistentia Verbi divini utrumque Verificatur, et quod existat in alio et sit communicabilis, et quod existat in se, et sit incommunicabilis . Existit in alio et est communiacabilis, si consideretur praecise sub conceptu 'naturae : existit in se et est incommunicabilis , 'si consideretur ut assecta subsistentia divini Verbi. Duo sunt munera subsistentiae creatae ., et reddere naturam subsistentem , et reddere ἰllam incommunicabilem . In divinis vero distinguimus duplicem subsistentiam , unam absolutam et com-
18쪽
munem, alteram relativam et peculiarem : Prima reddit naturam divinam subsistentem altera 'in-eommunicabilem. Profecto non solum natura , sed etiam suppositum , sive persona intelligitur subsistere ; et esse incommunicabile . Relationes vero in divinis etsi reddunt naturam incommunicabilem, et non subsistentem, reddunt tamen Personas non tantum incommunicabiles, sed etiam subsistentes . Reddunt incommunicabiles ratione sui , et quia sunt aliquid relativum 3 reddunt subsis ales ratione alterius , et quia sunt idem cum natura divina , qua, gaudet subsistentia absoluta. Hinc in Deo praeter
unicam subsistentiam absolutam , admittimus etiam tres subsistentias relativas, et personales : subsistentia absoluta reddit subsistentem naturam , tres subsistentiae relativae reddunt subsistentes Personas. Relationes igitur in divinis , quatenus sunt idem eum subsistentia absoluta, habent rationem subsi- Stentiae , quia etsi non reddunt subsistentem naturam , reddunt tamen subsistentes Personas, quod Verum non esset , ω non tribuerent Personis nisi tantum incoimiunieabilitatem.
Subsistentia relativa divini Verbi reddit naturam humanam subsistentem, et incommunicabilem ; incommunicabilem ratione sui , subsistentem
19쪽
quatenus est idem cum natura divina , quae subsistit subsistentia absoluta . E contra dici non potest subsistentiam relativam reddere. naturam divisnam subsisitatem , et incommunicabilem 'modo iam: explicato et perinde est enim dicere subsiste tiam . relativam , quatenus est idem cum natura di vina reddere illam subsistentom , ac dicere ' naturam divinam sibi ipsi tribuere ut subsistat. Pro priori ad Incarnationem intelligas tantum humanitatem in abstracto , non hominem in concreto : Pro priori ad relationes praeter divinitatem in abstracto, intelligas etiam Deum in concreto . Ratio discriminis est, quia natura humana Christi Domini abstracta a subsistentia Verbi divini non intelligitur subsistere : e contra natura divina abstracta a subsistentiis relativis intelligitur subsistere
Aliud est existentia , aliud subsistentia : existentia est positio rei extra nihilum et causas, et est ultimus actus enus , idest quod rei estimo advenire concipitur . Subsistentia vero est modus quidam existendi, quo res hon in alio sed in se concipitur existere , independenter ab altero ut Substentante , tamquam a termino , et compleme in substantiali.
20쪽
- Aliud est objectum referre , manifestare ac repraesentare , et .objectum imitari , , et Suam ex illo originem ducere . Ut unus reserat alium , --tis est ut illi assimiletur ; ut vero iuμm imite ur, requiritur etiam ut ejus ad instar sit efformatus , et ex illo desumptus ut ideatum a sua idea, exemplatum a Suo eXemplari, et typum a suo Archetypo. Pater repraesentat Filium, quia cum Filio in natura assimilatur et est aequalis: e contra Filius imitatur Patrem , quia Patris ad instar est efformatus . Ut unus sit imago alterius , non sincit ut illum manifestet , sed etiam requiritur , ut illum imitetur: Hoc pacto Filius in divinis est Verbum creaturarum , non tamen imago , quia etsi repraesentet creaturas, non tamen illas imitatur, cum non sit ideatum , exemplatum , et typus creaturarum , Sed potius sit illarum exemplar , idea , et Prototypus. E contra non solum est Verbum , sed etiam im go Patris , et figura substantiae Ejus, ut ait Apostolus Paulus, quia non solum repraesentat Patrem , cum quo habet naturae similitudinem , sed etiam Patrem imitatur, cujus ad instar ab aeternosuit productus et generatuS. Cognitio Dei triplex est, abstractiva , intui-tiva , et compraehensiva : Abstractiva est illa , qua