장음표시 사용
11쪽
Monacho Vallimbrosano Congesta, per eundem publice disputanda
Et omnis populus qui habebat aliquam questionem egrediebatur ad
Tabernaculum. Exodi cap. 33. AsTIssIMAM hanc rerum omnium uniuersitatem tribus, & quidem poti si sinis,insignioribusq; partibus integrari, constans est totius antiquitatis sententiaia . Angelicam primo , proxime caeleston , postremo sublunarem po tionem expos ei e nonnulla. Nos verbex admirabilis Tabernaculi Exodi 21. structura, de compositione edocti,non incongrue sors an , primas Beatis illis . . spiri ibus triumphantis Ecclesiae, pio. ximas in Ecclesia militantibus, poliremas rebus ortui,interituiq; subiaiectis ascribemus. Huiusce expositionis, quam video D. Hieronymo in proaemio Galeato non displicuisIe, rationem longius enarrando repetere,non est consilium. Id tamen quo fiat dilucidius; De na-
12쪽
gulis Tabernaculi partibus, De triumphanti scilicet, Militantiq; Ecclesia; Deq; ortu, interituq, rerum clisputation es instituemus , haec de illis Theoremata proponentes: Vt quisquis quaestionem ullam habuerit, ad hoc Tabernaculum egrediatur . Ac primo.
DE EXEMPLARI TABERNA CVLI, SIVE
Fac secundum exemplar, quod tibi in monte monstratum est. Exo. 2I. 2 V, EVM esse ut primam rerum Omnium causam, est ex natura reii I per se notum ; ex effectibus tamen demonstrari potest, sicut Δ caetera attributa in eo sola ratione distincta. Caeterum ut Beatificum obiectum , necelle est accedentem ad Deum credere quia est ; & quia praedistinatis si mandata seruauerint supernaturalem Beatitudinem redditurus est. Deo tantum conuenit elle infinitum, maxime unum, nulla vel tenui composition e constantem, nullo genere clausum , sibi soli com- praehensibilem, a nobis in nominabilem, c quamuis inestabilis eius essentia nomine expressa est θ modis omnibus, sed eminenter, omniscium,in fallibiliter , illςsa rerum contingentia, arbitriiq; vertibilitate. Videt tamen primo se, ut adaequatum δε sor male obiectum ratia vero non nisi in te Deo. Et omnium propriam existentiam habentium distini tam habet Idaeam, quae est diuina essentia alio alioq; modo imitabilis a creatura. Idaea autem cum Scientiae, Potentiae, Voluntatisq; concursu, est libera rerum omnium causa . 3 Tres erant unius Tabernaculi partes; quia cum summa unitate eL sentiae nec genitae, nec gignentis stat Trinitas Personariim a se inuicem subsistentia distinctarum : Patris scilicet innascibilis, Filii per ae- tum intellectus a Patre geniti, Spiritus Sancti peractum voluntatis ab utroq; procedentis. Itao; intellectu ,& voluntate seclusis non es.set processio , Spirandi vero potestas Spiritui Sancto, & generandi potestas Filio comunicari no potest; cum solam nominet resationem, eamq; oppositam,& realem: in quibus, quasi in distinguentibus constituentibusq: personas,non est communio. Nomen quoq; Personae in diuinis commune est secundum rationem, ut individuum vagum: At Deus secundum rem ;& sem per pro habente Deitatem
supponit; vel pro personis, indistincte saltem.
13쪽
Menseprimo,prima die mensiu erigetur Tabernaculum . o. cap. qO. B hoc saecundissimo Principio per creandi potentiam nulli cre
XIL tum,nec ut instrumento communicabilem, omnia effective in prima mundi constitutione procedunt. valde quidem bona; quae tamen longe plura facere potest; Non tamen infinita actu, nec mois te, nec numero, nec virtute, nec persectione: non ex desectu diuinae omnipotentiae; sed quia creaturae repugnat. Hanc emanationem creationem appellant: quam nec Averroes,nec Aristoteles inficiatus est: nec credidit unquam se mundi aeternitatem demonstrati rati Cinatione consecisse.
Post velamentum erat Tabernaculum, quod dicitur uncta sanctorum. Heb. cap. 9. lesbsscilicet Hierusalem: iuxta D. Augustinum. Impleatur visio, gatur auctu anctorum. Dan. cap. s C. VAN QVAM in finem ordinata sunt omnia;Homo tamen spe. Z tali quodam ordine ad Beatitudinem institutus est, ad beatia
ficam scilicet diuinae essentiae visionem in illa caelesti Hierusalem . Quamuis enim Deum secundum essentiam nemo hic de communi lege videre possit; poterit tamen tunc illustratus lumine gloriae,quod erit in pluribus dispar. Hanc siquidem Beatitudinem voluntas non necetIario vult; sed naturaliter tamen quantum ad specificationem fertur in Beatitudinem vagE : & Deo viso, dum videt,adhaeret necessariA ; libere vero antecedenter, antecedenti scilicet libertate confirmata , persecta, ac proinde necellariis continuata.
Pones σPropitiatoriumsuper Arcam in Docta sanctorum. o. p. 21. quod D. Paulus de Christo exposuit. Quem posuit Propitiationem per sdem in sanguine ipsius. m. I. ι Α D humani Iapsus reparationem congruentissime misit Deuso verbum suum, quod non fecisset, nisi hominum, & Adae pecli a catum
14쪽
c tum rigore iustitiς purgandum suisset qui humanam Naturam,
carnem quidem mediante Anima, de totum mediantibus partibus, in instanti tamen astumeret; Non autem personalitatem,quae est quid Positiuum absolutum , intrinsecum supposito, de ipsum in ultimo termino constituens. Huius astumptionis terminus primo, de per se est Verbi proprietas. Vnio vero fundamentalis est quid absolutum, substantiale de nouo factuin, identificatum Naturae,& Personae. Tanraq; fuit hςc unio, ut CHRIs Tu M suisse creaturam, vel hunc hominem coepisse esse salsa sint; cum in C A n I s T o sit tantum unu esse, una realis filiatio; dc Deus sit homo per se . Hinc CHRIsTI praedestinatio non est ad eundem terminum primis, ad quem coeteri praedestinantur. Cum ergis Deus sit homo, dc homo Deus; Humanitas C H R I s T i, Crux ,δc Imagines,ratione repraesentati, Latriae ad
ratione venerari debemus : quanquam Latriet, Duliae, dc Hyper duliae distinctio non tam ex vi nominis, quam ex unanimi Patrum consensu proficiscitur. Hic ab instanti suae conceptionis eam omnis gratiae habuit plenitudinem, quam animae capacitas, de natura gratiς pateretur: patia est autem tantam, quantam Diuino verbo unitam animam pati decuisset. Sola t imen unionis gratia, qua parte Verbum includebat, infinita erat. Hinc donorum omnium , virtutum, scientiarumq; munera in beatissimam illius animam dimanarunt: omnipotentia, bc infinitorum actuali cognitione notata. Hinc dicitur Sacerdos in aeter
num secundum ordinem Melchisedech; qui dc sibi, de nobis licet
non eadem θ multa promeruit. Seipsum enim , suasq; osserens Or tiones , semper exauditus est pro sua reuerentia. Iure igitur constitutus est mediator Dei, de hominum,dc Propitiator pro praeuaricatione Adae: pro qua cum purus homo satisfacere non potuisset, subiit C ii R I s T v s vicem nostra, passiones omnes, ct desectus,qui ad opus nostrae redemptionis conserebant,allis mens:& praeterea nullum. Nouissime omnium Cruci appensus sussicienter Deo Patri pro omnibus nobis satisfecit, humano, dc acerbissimo humanorum omnium dolorum dolore consectus. Anima demum realiter ad usqtie in serni claustra penetrauit, dc post ad dexteram Patris ascendit. Vbi super alata Cherubim sedet interpellans pro nobis. Ipse enim est Propitiatio pro peccatis nostris.
15쪽
Duos quoque Cherubim aureos facies, quae utrunque latus Propitiator tegant Exo. cap. De quibus vaticinatus est etiam David. Angelis suis Deus mandauit de te, Ni custodiant te in omnibus rise tuis, in manibus portabunt te. Psal. 9o., TNTER Omnia creata Angeli per solam potentiam in Deo corrup-I. tibiles, immateriales, δc sub eadem specie non multiplicabiles conditi sunt: Deum, dc seipsos per suam essentiam: taetera omnia preteter humanos cogitatus , dc futura contingentia a libera voluntate in concreatis speciebus, extrinsecus insutis, distincte plura repraetentantibus intelligentes. Omnia simul in verbo quidem, non autem in speciebus ; nisi quae per unam speciem repraesentantur. Hi proprie nec in loco sunt ullo , nec per loca mouentur; nisi quia eorum operatio, vel circa quod operantur est in alio, alioq; loco: Et in rei cuiusuis electione sunt naturae semel tantum vertibilis: ideo Se si ingratia creatissint omnes, de in primo instanti actum meritorium habuerint; sed deficientem a ratione meriti,quia non fuit proprie illorum actio; in secundo tamen instanti per propriam operationem elicitam , quidam Deo immobiliter adhaerunt, de in bono confirmati sunt: Alii vero ex inconsideratione Beatitudinem in se , non Dei
aequalitatem exposcentes c nisi forsan implicite P malo inuertibiliter
adeo assenserunt, Vt nec morale bonum agere possint.
a o Angelorum subitantia, sicut de animae intellectitiae, de coeli mensurantur quo: quod secundum se unum est, nullam habens successionem, a primo AE ii terno sola ratione seiunctum. Materialiter verb multiplicationem admittit: quin comparando ad temporis coexi Lientiam, plura sunt, de non sine successione. Operationes autem c Beatificam visionem semper excipio, quae cuius cuius sit aeternitate participata mensuratur tempore vel continuo, vel discreto utroq; tamen transcendenti metimur.
DE CORONA EX LIRA: BEATA .f. VIRGINE.
Facies, supeΥArcam Coronam auream. Exo. cap. 2S. Mulier diligens Corona viri. Prou. cap. 12. EGi NA coctorum MARI A ante partum, in partu ,& post
I partum immaculata virgo de suis purissimis sanguinibus, de Spiritu
16쪽
Spiritu sancto in instanti concipiens,agensq; nonnihil ad CH Rr svrgenerationem unde dc Dei mater dicenda est; Deum,& hominem Aorum Regem nobis genuit. Cuius mater,filia, & sponsa oxii r gina syderea corona refulget. Ap . I 2.
cream ex lignis Setbiu compingite. Exo. a F. Et apertum est coelum, ct visa est arca in templo Dei. voc. cap. Ir.
rca aut suo pellibus es. I. Parat. 17. x o Vn Propitiatorio,& Corona est arcae coeterorum scilicet animata Est autem anima ultimus gradus, infimusq; omnium intelligibialium, tota secundum essentiam in qualibet parte corporis informai do , singulae in singulis, per unibilitatem ad materiam indiuiduatie . pluribus potentiis organicis, & non organicis, ab anima, & seipsis
realiter distinctis insignitae. Vna tantum in uno; non tamen una sorma in composito quolibet. Non potest autem corpori unita a corpo re ut ab obiecto non pendere: corpori vero unitur propter melius
composito: cui unita habet esse persectius; non tamen aliud, quΙm se parata: quandis unio est illi naturalis quantum ad terminum , licet non quantum ad principium. Secundum autem sui supremum n turalis est ei modus conuertendi se ad simpliciter intelligibilia, nec est pura potentia in genere intelligibiliu m : sed haec tunc primum habet , cum intelligentiarum elle incipit participare. Et tunc cogn scendo se per suam substantiam; tenendo locum speciei quandoque ,
quandoque etiam obiecti; separatarum animarum essentiam cognoscit. At ad Angelorum cognitionem, sicut & ad persectam animam missimpliciter ad earundem existentiae cognitionem, eget speciebus influxis : in quibus animae non sunt aequales,sicut nec in naturalibus , quae tamen inaequalitas non pendet 1 solo corpore,sed etiam ab agente,& mediis in finem pro manare consueuit. 13 Primum autem ab anima cognitum est quid litas primi phant smatis in confuso ; primum vero quod de aliquo cognoscitur est in xime uniuersale. Singulare autem ex se nullo modo intelligit: Eius enim existentia sensui plana est; Sorteitatem vero ciuis nouitὶ Ex sensus tamen colligantia nonnihil de singularibus iudicare potest intel. lectus; cuius nobilissimae potentiae intelligere est operatio hunc in modum causata. vi intellectrice lata super phantasma, eius splendo- re sola
17쪽
ae sola rei materialis qiiidditas illustratur,per abstractionem non rei cuiuspiain , sed per considerationem: δ: illa fit actu intelligibilis obiective: qua facta sormaliter intelligibili, fit intelleistio, dum intellectus de quid ditate iudicat. Primo ergo intellectus est in potentia visit ipsum intelligibile; tum , cum oblatis phantasmatibus,illis conuenientia confert,& speculatur;similitudinem uniuersalem abstrahit ;& vi, splendoreq; suo fit ipsum intelligibile; estq; in potentia ad intellectionis actum secundum ; ad quem per se ipsum specie inserinatum , ut se toto primo reducitur, & ut nudus intellectionem recipit: unde intelligere spectat ad Categoriam Qualis: Intellemina nanq; intelligere,& este actu rem intellectam,tantundem valet. Hic intellectus c cuius obiectum est ens intelligibile; verum autem obieeti conditio; quamuis in hoc statu illius obiectum sit materialis quidditas non potest informari pluribus speciebus sormaliter intelligibilibus. Ideo
omnem intelligentem necesse est aut unum,aut nihil intelligere. I Omnes autem potentias animae Voluntas,quasi Imperatrix ,ac Regina mouet ad exercitium . Cuius voluntatis primus actus, ut ab agente,est a Deo,& a natura : voluntas enim agit actum illum, ut talis res,& non ut talis causa. Et quaecunq; voluntas vult, vult propter Vltimum finem , non tamen propter finem ultimum Beatitudinem;
sed propter sibi melius. Voluntatis vero,& appetitus actio specificatur ab obiecto terminatiue, I fine obiective, a potentia sola cum ii bitu effective, Ex intellectu vero iudicante de bono ,&sic radicalia. ter libero;& voluntate eliῖente,& sic serinaliter libera, Liberum arbitrium constituitur. Sed naec rationalis anima in penetrali Tabern culino n erit; nisi prius testificationem , virgam,& mannam in se habuerit; licet huius alterii indae grati i lit omnis Tabernaculi appar rus,& uniuersa propter hominem condita sint.
Poness, in Arca testificationem quam dabo tibi. Exo. 21. Si custodierint ii tui testimentum meum , O testimonia mea sec. Psal. ι3ι. 3 π Ex est rationis regula humanorum aebium directiva, ab eo, I a qui communitati praeest, condita, & promulgaca: quam bene
partimur in legem aeternam , naturalem, humanam , dc esumamia. AEterna est summa diuinae sapientiae ratio, omnem creaturae moti
nem dirigens, omnibus per irradiationem .nota,& legum omnium regula.
18쪽
r6 regula. Naniralis est lumen super nos in ereatione signatum,ad vi tuose agendam inclinans, indelebile , & Vniim apud omnes; quae licet identice sit lex diuina , non tamen sormaliter. Humana vero dicitur, ea omnis , quae seruandae ciuilis pacis gratia ab homine conditur. 6 Lex a item diuina per veterem, nouamq; secatur. Vetus constat
moralibus, remonialibus, iudicialibusue praeceptis. Moralia verbis decem expressa, sunt iuris naturae, &etiam a Deo in dispensabi- lia: in quibus charitatis modus non praecipitur; unde nec iustitiam causabant ex se, sed ad ipsam disponebant solum . Caeremonialia vero umbram habentia futurorum senio interierunt per CHRIs Tipassionem; post quam , ut mortua seruata sunt, donec synagoga ad
sepulturam honore duceretum,nunc autem mortifera sunt,sicut&iudicialia. Iudicialia tame sicut,& caeremonialia illa,quae de C H R is Τ o venturo, aut Iud eorum statu nihil proni intianti, sed solam Dei reuerentiam spectant; ab Ecclesia assumi possunt . At Lex noua perpetuo duratura ;secundum id, quod in ea potissimum est, in cordi-Dus scripta, veterem adimplet 1, & ea longe leuior est; fideles iustificat,& necessaria ad Spiritus Sancti gratiam consequendam s ussicienter in Evangelio praeceptis,& consiliis omnia cauit.
In arca νma aurea babens Manna. Ηn. s. Et mane quoq; ros iacuit per circuitum castrorum. Exo. I 6.ir RATI A est in Animae essentia, illamq: ad supernaturale esse in conducens. Absque ea per nullam potentiam iustificatur impius : Primum enim in iustificatione impii est gratiae infusio; subinde
motus liberi arbitrii in Deum , tertio odium peccati, demum eiusdem remissio complet iustificationis opus. Homo autem cum gratia rotest ex condigno mereri vitam aeternam; quam tamen nisi retriueret non esset Deus iniustus; quia inter hominem gratia praeditum& Deum,ut primam causam mercedis, & meriti non potest esse condignum simpliciter. At homo in statu naturae integrae potuisset per sua naturalia cognoscere,& velle totum bonum naturae suae proportionatum,praecepta legis implere, Deum super omnia diligere, perseuerare item in bono si voluisset,caelestem tamen haereditatem promereri non valuillet. Verum in statu naturae lapsae sine gratia multa moralia
19쪽
I moralia bona esscere multa naturaliter scibit is cognoscere: quin &supernaturalia aliqua,modo gratiam semel habuerit;secundum praesentem statum Deum super omnia diligere; praeceptorum substantiam exeqlii; singula diuis in peccara vitare, etsi non omnia; ad gratiam quamuis de congruo tantum te praeparare; non tamen 1 peccato resurgere, nec caelestia tabernacula uilitabitare potest. Sed in anima est ne potentia naturalis ad gratiam Z
. DE VIRGA POTESTATIBUS SCILICET
GLoss A, ET D. GREGOR Io Ex PONENTIBUS. In Arca Nirga Aaron,quae fronduerat. Heb. 9.Virga aequitatis virga Regni tui. Hal. η .it potestas,atque Praelatio a Domino Deo est, cuiuscunq; generis illa sit ;quamuis multi regnarint,& non ex Deo. M litia tainen usus, vel acquisitionis 1 Deo non pendet. Sed ex hoc non efficitur, quin fidelis anima in aditus Tabernaculi allii menda fide lem obseruantiam,& obedientia prς stare non debeat, liuinae quidem legi insallibiliter; Praelatis aute, S: secularibus Potestatibus, in quibus eis subditur. Subditur vero etiam in actibus interioribus, ut sunt rationes,& principia exteriorum; Parendum praeterea est humanis legibus aeterna paelia munitis: & sic gratia duce caelestes diuitias promerebimur .
. Facies quoque Altare ad adolandum tbmiama. Exo. 3ο. de quo Rex Propheta rogabat. Dirigatur Domine Oratio mea sicut incensum in conspectu tuo. παιηο. Tbials plane odoramentorum , quae sunt orationes sanctorum. . oc. I. i, C RATIO: qua intellectus a Deo gratiam tantium, vel gloriam, vel media ad haec,siue temporalia fuerint, siue aeterna, petere potest; Alia est communis,& vocalis; Alia singularis, quae Sc metalis elle potest: siue sit viatoris, siue comprehensoris; vel pro nobis, vel pro iis qui pursatorio igne torquentur. Peccatores autem orantes secundum desideria peccati,vel ad vindictam exaudiuntur, vel eum orant,a quo non sint misericordiam consequuturi.
20쪽
Facies Velam, quo O Sanctuarium, oe Sanctuarii Sanctuaria .
diuidentur. mo. 26. In hoc Velum templi scissum est. Mato. 27.
COE L v M cunctis corporibus prius,& honorabilius, constans ex materia,& sorma et sed inanino; est undecim generum. Primo enim est Luna,tum Mercurius, Venus,Sol, Mars, Iuppiter,Saturnus, Canum Sydereum,Primum mobile, c & huc utq; ducit naturae ratio Cristallinum,S: Empyreum Theologi adiunxerunt. Et Empyreum quidem immobile,& sedes Dei lucet luciditate L Atrouem orbes inferiores naturaliter in orbem simplici do O. - circumgilant,lumine suo,motu,&influentiis agentesiali ara feriora;nullaeq; l. istunt ibi positionum differentiae. Infra Primum mobile rotantita Omnes motu com proprio , tum raptus. In caesi, autem Planetarum alii sunt orbes eccentrici,alii concentrici, alii qtioo; cpraeterquam in tvno sole P epicycli.Stellae vero sunt eiusdem Abaantiae cum orbe, i earum scintillatio, quamuis iuuetur ex multis, proprie tam i Re ldet a motu caeli syderi. Atque omnes hi orbes Aciae peccato M i. tanti Ecclesia aditum praecludebant ad triumphantem ; do. iec in passione Custis et I velum templi scidiim est , idest, Portae caeli mero
Tubernaculum factum est primum, in quo erant candelabra. Neb. s. De Militanti jcilicet Ecclesia. Hierusalem qus piscatur ut ciuitas, cuius participatio eius in idipsum. Hal. Ia I.
,1 FILiTANs Ecclesia status est proficientium,atq; merentium ex1V1 assidua pugna cum hoste. Quapropter ne currat quasi in incertum,eget habitibus ad operandum, scripturis ad intelligendum, &mysticis instrumentis ad finem consequendum . Fateor tamen hic etiam non deesse circularem, rectum , & obliquum contemplativae vitae motum: quamuis enim militans Ecclesia actionibus plus vacet, quam contemplationi; contemplativa nihilominus, ut quae persectior est,activam non impedit, nec impeditur ab ea.