장음표시 사용
21쪽
Facies o candelabrum ductile de auro mundo. Exo. et F. per quod D. Gregorio virtutum babitus designariνidentur. Et ecce candelabrum aureum totum, Oseptem lucemssi per illud; quia in spiritu meo exsquabit gratiam gracia eius. Ocb. q. POTENT iis sunt necessarii habitus,non ad substantiam, vel modum actus; sed ut Potentias adiuueut,& disponant. Est autem habitus una simplex qualitas,cui inest relatio ad potentiam,& ad o lectum: Vnde Potentiae vi sunt quaedam animae vires, Achiis ut in genere actionis, vel qualitatis:& habitus,ut qualitates disponentes,niis intrinsecis formarum disserentiis dissisciantur; Sed qua sunt Ad aliquid, peractus,& obiectii diuiduntur. Virtutum vero, quarum est nouam rationem ; non solam relatione habitibus superadaere & po. tentiam non opere aliquo; sed sui appositione disponere; aliae sunt infusae solae vici elicet Theologicae,quarum obieetiim est Deus,ut Beatificans supernata aliter rationalem creaturam: Aliς sunt acquisitae, quae sue morales, siue intellectitates suat, in medio rationis latae sunt omnes, &sibi inuicem connexae. Verum enim intellectiis practici est dirigere secundum consermitatem ad appetitum restit me cuius recti ludo in agibilibus est rectitudo finis moralium, in factibilibus fi nis artificialium . Et manebunt omnes in Patria,demotis fide,& see. Virtutibus autem animi motus indiuidui comites aclhibentur edutrum purgatorias , Purgatique animi viri utes suo quisquam studio consequi valeat p
DE SEX CALAMIs, ET HASTILI CANDELA
BRI, DE SED TEM SCILICET PRINCIPALI BusHABITI Bus, VEL VIRTVTI Bus.
Sex calami prodibunt de hastili eius. EM. 2S. FIngs siue sermata,sive informis humano intellectui infusa; cuia
ius obieetiam est prima veritas reuelata, nullo modo visa, aut scita, nisi quia credibilis; est unus habitus simpliciter, de intensiuὸ scientia certior,simpliciter necessarius,ut assentiamus reuelatis secundum scripturae, Sc Ecclesiae sensum. Meritb igitur in solo catholico viatore reperitur, ut est ab Apostolo definita; licet acquisita,& coa tam in haereticis, & daemonibus concedamus; Nec inficiemur ean
22쪽
dem coclusionem sic esse scitam,&ereditam,& opinatam. Et quamuis line fide impossibile iit placere Deo;non tamea omnis infidelium actio peccatum est, quin in gentibus elle poliant ve morales virtutes . Quod enim ait D. Paulus,omne quod non est ex fide peccatum est, ηιςιe eo loco significat rationem dictante in quid sit agendum, de illud suadentem. Spes virtus est ab aliis distincta,qua ex gratia, de meritis expectantur interna bona, obiectiva nimirum Beatitudo, Vt con notat formalem:& in solis viatoribus inuenitur. Charitas potissima voluntatis tanquam subiecti virtus est, & virtutum omnium forma,quam quolibet actu charitatis meremur augerii augeri potest in infinitum , sicut & gratia ; non per additi
nem , sed per persectionis extensionem ad nouum terminum , talis enim extensio intensiva est. Diminui praeterea nequit, nisi quo ad a tum,vel seruorem; sed per peccatum omninb tollitur. Haec nunquam excidet siue prophetiae euacuabuntur,sive linguς cellabunt, siue scientia destruetur. Sed est ne meritorium magis amicum, an inimicum diligere ρ Patrem, an Filium Z Coniunctiores an meliores Ordo . n.
est in Charitate seruandus;licet possim inaequale bonum ex charitate aliis aliisq; desiderare. Prudentia est una specie specialissima virtus, aliarum forma,& re. gula,non finem praestituens ; sed medium inueniens; hec circa agibialia versatur,&diuiditur per Politicam , de legum positivam. Actus
eius est praecipere; praecedat tamen oportet ευβήλουα, συνοισιr, dc γνώμη.Iustitia est specialis virtus circa operationes; perpetua scilicet , de constans voluntas ius suum unicuiq; tribuendi .Et secatur in commutatiuam, de distributivam ; quarum ut non est eadem materia, sic nec eadem ratio medii. Eius obieetiim est Ius, cuius membra sunt
Naturale, de Positiuum; Gentium, de Civile; Paternum, de Dominatiuum, siue Δεσποτικο .
Fortitudo specialis est virtus circa passiones irascibilis; de voluntatem rectificat impedimenta remouendo,timorem scilicet, de audaciam ; quorum obiectum materiale quidem idem est,non tamen formale. Huic actus proprius ascribitur substinere. Hinc Martyriu,quod quouis virtutis opere relato in Deum subiri potest, pro cuiuscunque virtutis opere subeatur , semper est sortitudinis elicitiue , charitatis imperative,& fidei tanquam finis. Hic adbis delecti ione non vacat; quanimis enim delectatio non sit propter opus,est tamen Operi ratio,ut agatur. Et delectatio,& operatio semper sumi debent coniunctim, ut unus finis. Temperantia
23쪽
xs . Temperantia virtus est concupiscentiis, vel delectaticinum tactus. dc caeterorum sensuum, qua tactui communicant moderativa: Quae huic regulae inniti debet ;vt non amantis assectii ; sed indigentis esse tu,quantum praesentis vitae necessitas congruentiae dictat, his dolectationibus uanaereamus.
Facies o lucernas septem, O pones eas super Candelabrum. o. a I. Septem dona Spiritus Sancti cs D. Gregorio credimus prsseferentes. Ut notum omnibus esset, quoniam oportet ad ortum lucis
te adorare. Sap. 16.3o T, ON A Spiritus Sancti ab Isaia enumerata , virtutibus quasi
is quaedam qualitates superadduntur, de in patria remanent; ibcet non quo ad omnes suos actus. Horum primum est Sapientia,quae in intellectu diuinam iudicat veritatem. Fidei enim est assensum Praebere, sapientiae iudicare, lic elle. Quae quamuis secundum sui supremum intensilium spectet ad gratiam gratum facientem; tamen secundu sui supremu extensiuu ad gratias gratis datas reserenda est. Intellectus est gratiae comes individuus,qui no tantu speculatiuus est, sed & practicus; efficitq;,ut qui fidem habent, negative saltem in teuhgant ea elle credenda infallibiliter . Consilii est Prudentiam adiuti re in supernaturalem finem; Fortitudinis, praestare fiduciam pericula quaevis subeundi ,euitandi,& ardua quaelibet obtinendi: Scientiae , scire quid credendum, vel non credendum sit. Pietatis, paternum cultu ui Deo exhibere. Timor siue seruilis, siue initialis,sive filialis bonus est; Sed semper charitate crescente minuitur quanti, in ad a tum timendi, crescit vero quantum ad actum peccata vitandi.
DE LUMINIBVS A CALAMIS, ET LUCERNIS
Vt luceant exaduerso. Exo. 23. Lucrens ardentes in manibus νestris, ut luceant opera vestra coram hominibus. Luc. I a. Matib. I. BON v M secundiam nataram in Ente sundatur,cum Ente conti ertitur,&ab eo sola suus ratione, & ordine ad appetitum disti guttur.
24쪽
guitur. De ratione eitis est,ut sit sui dissu suum,non ut se dissundat, qua nauis bona omnia seipsa diffuderint. Hoc naturae bonum potest
esse malum secundum rationem:& tunc fit malum contrarie oppomtum bono moris, & constituit Malorum species. Bonui, vero m iis est humani actus ad rectam rationem conformitas; priuatio autem eiusdem rectitudinis est Malitia priuatiu8, quae semper est annexa alicui actui; Cuius actus sicut Deus est tantum auctor, sic Malitiae est tantiim ultor. Non tamen inficior actus etiam in indiuiduo indifferentes, non solom inuoluntarii quales sunt tantum propter violentiam,ignorationem facti, & actualem obliuionem eius, quod habitualiter meminimus sed etiam deliberati. Actus autem interiores sumunt speciem a fine, ut est voluntatis obiectum: Exteriores autem ab obiecto: sed prior species est formalis , posterior est materialis. Hinc scripsit Aristoteles Eth. s. Qui furatur, ut maechetur, magis est adulter, quana fur. Bonitas interioris actus respectu finis pendet ex solo obiecto ι respectu mediorum concurrit etiam finis intentio : sed consormitas ad conscientiam , S ad Dei voluntatem informali volito,aduocantur ut mensurie rectitudinis. Bonitas autem exterioris ex fine non est alia, quam interioris; sed consumata. Quae vero ex obiecto est,& circunstantiis, haec propria est exteriori,sicut illa interiori. Secundum autem bonitatem, malitiam mori a , est Bonitas metiti. Peccata vero; Humani scilicet actus contra rationem, S Dei Ieis
em , ratione priuatiuae inordinationis secundum oppositos habitus specie discernuntur: Sed ratione contrariae inordinationis speciem sumunt ab obiecto , limantibus quandoq; circunstantiis obiecti uuis speciem saepissimὸ variantibus. Hinc peccatum diuisum in Deum, Proximum:& Seipsum: Item in septem capitalia; Rursum in venia len mortiferum; Secundum excessiim quoq; de desectum , in suas species dispertitur: Aliter autem diuisum, in membra diuersorum straduum eiusdem speciei diuidetur. Per mortale ultra corporales desectus,qui sunt homini naturales incurrimus reatu paenae infinitae; nunqua tamen anni hi lationis;at per peccatum veniale, nec per se nec per accidens poena infinita torquebimur. Et sicut primus homo in sto tu innocentiae,sic nunc quilibet venialiter peccare potest prius,quam lethaliter . Causa peccati est causa deficiens,& per accidens ex parte causae: in omni enim peccato praecedit error in ratione, tum est in voluntate conuersio, demum auersio. Ignorantia quoq; & si cum non est culpabilis a peccato excuset, tamen est saepe causa peccati: Et si peccata sint ex ignoratione iuris, erunt eiusdem speciei, ac si scie ter fierent; secus si sit ignoratio facti, vel priuet usum rationis omnino ; sed voluntaria tantum antecedenter. D E
25쪽
Facies pones super eam panes propositionis, Exo.2s. Perquam Glossa docet Sacravi Scripturam ct Theologiam significari .
Parasti in conspectu meo mensam aduersus omnes,qui tribulant me. Val. a 2.
33 Λ D nostri finis sepernaturalis, & supernaturaliter proculdubio
adipis cendi cognitionem,necessaria est doctrina diuinitus inspiarata, quae Theologia dicitur ; de nobilitate subiecti, quod est Deus Vt Deus; dc δια τί ακρί aαν in Primis ponenda : & siqua in nobis icientia est in persectissimo modo scientia, una, speculativa, nec suta alternans; nec subalternata : susscienter habita in facta scriptura, Pontificum, Conciliorum, Apostolicarum traditionum,Catholicae, Romanaeq; Ecclesiae insallibili auctoritati innixa; Cui humana quoque Philosophorum ratio, iure pontificio consultorum , historiarum, &lchola: communis auctoritas famulantur. Veneranda vero est potissismum vulgata nostra aeditio; qua velle ad Graeca,& Hebraica exemplaria expendere summum est incommodum. Sed ad illius veros, genuinosq; sensus eruendos, apprime utilis est utriusque sermonis' cognitio.
DE SEX PANIBUS AD SINISTRAM POSITIS,
s TNiv EasAL I s scripturae thesaurus in sex potissimum partes V distribuitur. Legem, Prophetas, Psalmos,Euangelia, Epistolas.& Acti, quibus annectitur Apocalypsis. Hi panes illi sunt, qui E clesiae itinera pergentibus proponi debent;& e quibus in fidei nostris ratione post ent ibus reddenda, ratio omnis ducenda est. Inter quos ut canonici agnoscendi sunt, Baruch,Thobias,Sapientia, Ecclesiasticus,Libri Machabarorum,& Epistola D. Pauli ad Hebraeos, dc praetorea quot quot Ecclesia recipit.
26쪽
Quanti mercennarii in domo Patris mei abundant panibus. Lue. II.
s . RNAT vn Ecclesia sacramenses septem; Sed unum ante sores situm est de quo mox. Et autem Sacramentum: visibilis fbr. ma inuisibilis gratiar ut eius imaginem gerat,& causa ocillat; re qua- , . dam len si tuli, Sc verbis constans determinatis, ob nostram iustificationem a CHRIs To instituta. Noua enim Sacramenta gratiam non modo significant,sed exhibent quoq; ex opere oper.m ; quod antiqua non faciebant . Est enim in Sacramentis virtus quaedam inhaerens per modum fluentis, este stitia gratiae, non instrumentaliter . proprie: sed efficientia quadam , qu.e ad instrumentariam reseratur. Inter gratias autem , quas conferunt, in si is est character; virtus quaedam de secunda specie qualitatis,hominem ad diuina habilitans indelebiliter: Ita quod Baptisma , Confirmationem, Sc Ordines; in quibus character infunditur; iterare si immu in nefas esset. Habent quoq; suum ministrum , cuius nulla moralis malitia impedimento est : modo intendat virtualiter saltem sacere; quod Ecclesia faciti& non sit malus minister formaliteri Secus irrixum est Sacramentuini
Facies , o Tentorium in introitu Tabernaculi, Exo. 26. De Originali scilicet culpa Tubernaculi Editum impediente.
cum conuersi fuerint ad Dominum, auferetur velamen.
ις C VON M ad hos sex panes nemini patebat aditus,nisi se prius din labro,quod erat ante fores Tabernacissi mundasser,ideo de labro prius, Sc de Macula mundanda dic n ira est. Deus igitur ab initio creauit hominem in naturalibus perfectissimi ; addiditq, eigr tiam,& originalem iustitiam. Pati tamen poterat passiones omnes, naturali dispositione non distrahentes : dc Animae vi diuinitus insita sine morte praeuento corruptionis Om loriam translatus ecset: Ibi vero nullum triste obuium sensiouiteryeceptum suis Iet, vel intellectu Digiti ori 6ν Cooulc
27쪽
intellectu sedante passio suborta non foret: triste enim secundum Deum nihil. Intellectus quoque simpliciter apprehendendo decipi
non potuit; potuit tamen , ac de facto deceptus est ex in consider tione ratiocinando :& tunc in voluntate subsequutus est error; Inde status innocentiae amissio. Prius autem h csuere, vel posterius natura,non tempore. Hinc sibi,& nobis originali iustitia perdita, iuposteros omnes originale peccatum per originem transfusum est; quod nec est potentia, nec habitus, nec concupiscentia,sed originalis iustitiae carentia cum debito eam habendi. Quamuis dici possit,ino dinationem contrariam esse illam mei, quae fuit in Adae peccato; in Adam quidem per modum actas, in nobis per modum habitus. V luntarium autem est voluntate Naturae , non Personae; quia in doni huius conseruatione Adae voluntatem secit Deus voluntatem natal-rae. Quamobrem ab utraq; Tabernaculi parte relegatus est homo, cui non prius dabitur ingres Ius,quIm se labro Baptismi, & ianua Ecclesiae, atq; Sacramentorum ab Originis labe mundarit.
DE LABRO, UBI LAVABANTUR,INGRESSURI
TABERNACvLv M. GLOss A BAPTIs M v MIM TERPRETATUR.
Facies θ Labrum meum ad lauandi .ponesij; illud inter Tabernaculum ten Oni', o altare. Exo. 3O. Nundans eam lauacro aquae in νerbo. bes. F. ιν I N Peccati huius potissimiὶm, & actualium secundario redemptio
1 nem institutum est Baptisma omnibus simpliciter ad salutem n cessarium, saltem in voto: Non tamen paruulos saluabit parentum fides. Est autem Baptismus spiritualis regeneratio per aquam elementarem in verbis determinatis, vel synonymisiis. Sed in nomine CHRI s T i, valuit ne Baptismus aliquando Robur auget Confirmatio, cuius Minister de iure diuino positivo est solus Episcopiis. M iteria est Chrysma consecratum. Forma, Stigno te signo Crucis &α3s Eucharistia dignitate caeteris praestans, ac proinde panibus praefigurata specialius, Sacrametum est,& Sacrificium corporis, de sanguianis C ti Ri s et i , sub Geci ' ius Panis,& Vini cubicunq; illae existant manentis,quoadusq; sub illis panis substantia maneret, si subessenno quandiu manent scalae di inentiones. Materia est panis triticeus, forma,Hoc est corpus meum. Hic est calix sanguinis mei: Quae verba D non
28쪽
non solam recitatiue , sed significative a sacerdote proseruntur. Te
tunc in instanti ex panis, de vini substantia , tanquam ex tei mino a quo per transubstantiationem fit corpus CHRIsTI, tanquain te minus ad quem, remanetq; quantitas sine subiecto; coetera verbaccidentia probabile est in haerere quantitati. Sub utraq; autem specie Sc sub qualibet eius particula est totus CHRIsTus modo quodam sacramentali. Caeterum ut sacrificium per modum redemptionis,& praetii erodest vivis. Desunctis vero per modum orationis,&suifragii. Ex se quidem propitiatorium, ex te quoq; ad peccatorum,
criminumq; deletionem ordinatum; cuius enectus nec a bono ministro fit maior, nec minora malo. De ratione autem eius est sui n-ptio, alioquin erit oblatio sola. o Poenitentiae materia sunt actus poenitentis. sorma. Ego te absoluo &c. Quae se ii non semper deleat peccata omnia quo ad reatum , delet tamen omnia quoad culpam. Quod enim non remitti dicitur neq; in hoc seculo , neq; in futuro . Vel non relinqui hostiam pro peccato,& alia id genus,iudicant,non quid fiat; sed quid nos mer remur ut fieret; vel quid fiat,non quid fieri possit. Paenitentiam integrant Contritio;Consessio.& Satisfactio. Contritio ad omnia,& singula virtualiter ante consessionem ; sed in consessione sormaliter quoq; terminari debet; dc saepe Dei munere, & clauium virtute fit ex attritioned Consessio secreta sit oportet; nam & audiendi pecca tareuelare naturali, & diuino iure inhibitum est: dc confitens si per epistolam, vel internuntium confiteretur , consessio quidem esset; sed Sacramentum non item. Confitenda verb sunt singula c numerus enim circunstantia non est, cum non circunstet unum actum
peccata mortalia diuersarum specierum iidem circunstantis specieiis variantes. Satisfactio demum consequitur , quam vel hic, vel iaPurgatorio pro reatu temporalis luemus. Quod si hic imponatatur opera etiam alias debita, ni si gratia informentur, nihil merebimur , nec reuiuiscent opera illa, etiam si peccator ad cor redierit: fit. tamen satis praecepto de adimplenda satisfactionem. Potest quoque unus pro alio satisfacere; dc iuuant prςterea ad hoc Indulgentiae; quae
de Cristis TI ,&fanctorum meritorum thesauro proficiscentes; licet piam exigant causam , ut concedantur; non tamen secundum
operis mensuram larsiendae sunt. Sumi quoque pollunt pro mortuis,quibus prosunt ilicundum misericordiam dispensantis Dei: de ab iniungendis absoluunt,& ab iniunctis, i Extrema unctio est quinto loco. Sexto vero sunt Septem ordines,nam Episcopatus proprie non est ordo. Episcopus nihilo mi nus est proprius ordinum minister;& u liceat Abbatibus suos Mona. chos
29쪽
chos lianior minoribus initiare.
a Matrimonium demum,non quodlibet; sed secundum mouae legis
praestituta Sacramentum est a CHRISTO instruitum , gratiam conferens. Minister est Sacerdos. De Materia, autem,& sorma,cum nihil definierit Sacrosancta Tridentina Synodus nostrum non est in ullam partem decernere. Praestat tamen virginem esse, cui Aureola Mensae Corona destinata est.
DE COLUMNIS, ET VARIIS VASORUM
GENERI Bus AD Div INvM CvLTvM PER-tinentium ; secundum Bedam, & D. Gregorium: -Σ. De variis videlicet fidelium statibus.
est Ecclesia statuum, officiorum, de graduue arietate; ad persectionem , actionem, S decorem ; Incipientium, Proficientium, δc Persectorum. In statu persectionis sunt soli Religiosi,& Epistopi; in quorum medio sedet Ponti sex ; cuius tanta est auctoritas, quacita ad continendos Christianae Reipublicet ciues in fide,religione,& officio est neces Iaria. Sine quo Concilium inualidii m est, Nec potest errare, cum de fide pronuntiat: Non tamenia omnia Pontificum dicta, quasi Pontificia Decreta audienda sunt.. Sed licet Ioannes plus Petro a.Christe dilectus ellet Petro tamen subditus erat. Ad Episcopatum vero licet praeferendus sit Theologus Iurisperito ; non tamen meliorem eligere necesse est; sed bonum, de aptum. Horum munus est Animarum cura consumare, re perfice. re . Religiosi demum, de inter hos Monachi, qui optimam partem elegerunt; dc illi meliorem, sui super contemplativae, quam superactivae vitae operibus standati sunt ; ex Dei puro famulatu ad amabilem persectionem Vniuntur; de cuius persectionis statu nihil minuit publicos habere loculos. Status hic Religiosorum a Christo institutus , est licetq; ei praedicare, docere, animaru curam gererein egentis proximi onera portare, et talia seculatibus negotiis se immiscendo. Proximus statui persectionis eth status Praesbiterorum illuminat uias,&lucidativus; quibus, de si curati sint, proeliant adhuc Reli- ρgioli etiam ex operis genere.ZArchidiaconorum, ac Ministrantium status purgatiuus est, de dilcretiuus. Reliqui vero agunt statum Incipientium. il i
30쪽
DE ALTARI HOLOCAUSTORUM. QUO OPINA-
Facies o Altare bolo auctorum de lignis Semin. Exin. I 7. Beneplacitum es Domino recedere ab iniquitate, oblatio enim iurui insuat altare odor suau: tatis ci in conoectu siti Pimi. Eci L 33.
Q T OENi TENTI A pro peccatorum detestatione cum intentione V operandi ad eorum deletionem, non tam est vii tus,quam quaedam insuta virtutum plurium Theologicarum , & acquisitarum collectio ε, quam quia non est in alia virtute reperire, specialem viris tutem a prellant nonnulli. Hanc amplecti deberet, & sic se Deo offerre,quil quis ad regenerationis lauacrum praesumit accedere.
DE DECEM CORTINIS TABERNACVLVM
Tabernaculum vero ita facies. Decem cortinas de hsse. Facies resaga Cilicina undecim. Facies oe operimentum aliud tecto depellibus arietum, super boc rursum aliud operimentum de Hyacia tinis pellibus. Exo. 36.
OMNis autem Tabernaculi structuram Nouem chori angeliaci, & hominum ordo perficiunt, dum speciosa laude Deam in se,&in sanctis eius omnis spiritus laudare iubetur. Cunctas. n. gentes creauit Deus in laudem, dc nomen,& gloriam suam . Prote gitur structura haec omnis undecim sagis. Scriptum scilicet auctoritate. Christi vivς vocis oraculis. Apostolicis traditionibus. Ecclesiae catholicae. Romanae. Pontificum. Conciliorum. Sanctorum P trum auctoritatibus. Scholastica Theologia. Iure Pontificio. N turali ratione, quae latissime patet. Operimento quoq; pellium ex pilis caprarum,pellibusq; arietum; Philosophorum scilicet latione, cui Ius Caesareum annexum est ; Et humanorum actuum historiis; inter quas hebraeorum lex, dc gesta , insignis sunt catholicae fidei , de Ecclesiae confirmatio. Deus enim ostendit Ecclesiae super inimicos eius, ne occidas eos. Psal. 18.