장음표시 사용
2쪽
I. Antam animae nostrae per labem illani
Protoplassorum corruptae in ipsis etiam naturalibus esse corruptionem, quantam quidem nec nostra satis digne mens coniscipit, nec lingua eloquitur, Omnes cerate virium suarum pro, quam debili. um justi aestimatores fatentur. Dei tellectu nunc dicere nihil attinet, qui cum tanta acquisitae cognitionis angustia, errorumque turba conflictatur, a est medela indies majore in. Ideat. Voluntatis hic sibi examen inmititi vendicat ratio, illa s1- quidem dulci pravarum cupiditatum veheno infici tam facile solet. nec Epidemico tamen, cum quo colluctatur, morbo mederi disi
cupit. Licet enim uidem post lapsum quoque in honestis, Pax Moralium doeti in praecipit, actionibus non derogetur libertas, b
non tamen ἐπιμελως. qtiae ratio praescribit, exequitur, cum cupiditati in tu h6mine vis tanta plerumque sit, ut avectuum saepius illecebris, quam rectae rationis dictamini obsiquitur .Quae vitior rem pestis cum tanto sibi solertiorem medelani iudicet, quanto
3쪽
latius 1 erpit, di periculosius nocet, nunc temporis argumen.
tum dissertationis selecturo de ipsis aegrae voluntatis lumianae me. delis chilualemcimque opellaintulaePaue operaemitu pretium vi
debatur. a Fanimirum est angustia mentis humanae, ut multa nobis incognita
maneant, quibus investigandis nec Oodipus sulficii Ex inductione id in apricum ponere in propatulo est. Ira urbi tui. inter alia pertinent huc, E de ax tissim corpori animae vincula. d. amn- - , stupendis naturae mysteriis, multisque aliis ultrocitioque inter Philos rho disceptata sunt. In quibus omnibus ultra probabilitates subsistere, parum vero certiae ut loquuntin apodictici desiure licet. Et quis longa serie errorum sibi cohortem recensendam sumat, quibus si etiam, qui supra vulo sapere videbantur, sese impurueruiri ciuis enim, si vel aliqua specimanis loco in medium producere licet 'ubi adauci senatiatur, ut cum Maledicto hi mora unam tantum in rerum universitate creare submuriam, cui Carteiu, uas finxit, ideas innatas admittar, quis eum Beckero omnem didoloriun minentiam neget, qui cum Hobbesi maiorem potentiam pro principio Iuris Natura sicile a mnae Eloquvior haec inunde facis, quam proclivis in varia errorum praecipiti intelle his si, cquam infiniter acutis in etiam Viri h ω lucinentur. Unde tanto magis necessarium erit, ut per assiduam indies νε ritatis in prosindo latentis indagationem ignorantiae, per sollicitam vero de iis, quae iem incumstant, meditationem erroribus occurramis. Haud enim infreqtie ter paulo incuriotas rem contemplantes, erramus, ipsoque nostrum exemplodi Herientia edocemur, quam falsa sit eorum sententia, qui res hia post aptiun
, ne unium erremus , intellectum gaudere ovistim tu uitiorum quam marime in censum venit dimis Cartesus, cubus in hane iactitiam vide Prinespia parte I. Num 6 suffragantes hic sibi habet Burmannum in Synops Lib. I. V., . . in Velinusium de initiis primae Philosophiae, i &ha . Petrum Asing in Erotem. Illusu. Deciae, Erotem. Io. sed non minoretis contentione se opposuere D. Leydcisorus in Face Veritat loc. X. Controv. s. p. G. Petrus, Crastridi i in Gangraena Novit Cartes sest post Cap. L p. mo sim Ex nostrarium Theologorum coetu inprimis A D.Sehomerus im
h Inter alia nimirum etiam operandi modo ab intellectu dissert -- enim ille est pntentia necessaria, quae positis omnihus ad intelligendum rinuisitis non potest non intelligere, Iudicare ac Tatfocinari, ita e commuta haec libere operatur. Est vero in moralibus, de quibus Heloquim , mo-pria voluntati libertas I. a coactions alis, qua ab externo pili is o vir in isticitos ad quicquam compelli ne r. H. Libertas a nee de naturae,
4쪽
Prout nimirum ab intellectu sub ratione bonitatis sive vere sve apparenter talis repraesentata voluntati res eli, huic liberum manet, aut virtutem in Ethicisse lari, aut vitium , quod sub specie boni arridebat, amplecti. Quae libertas tanto minus homini, quem non ut truncum de tipitem apientissimus Creator condere voluit, quemque inter Sobrutum evidens hoc ipso intercedere discrimen debebat, deneganda est, cum omnis alioqui culpa vitiorum poena, omne virtutis hidium, omnia rite peractorum privmia, omnis tamque legum vis emedio tolleretur Damnanda igitur est sententia Hobbesi, cujus placita Con- .ringio deliramenta vocantur, ita enim ille in operibus Philosoph. speciatim Physica L Natiuae Phaenomenis Cap. XXV. p. 2oa: Neque libretas vosendives
ondi major es in homine. quam in aliis animalibus. Nam in appetente appete Sestus praecessisa integri, proinde ipsa appetitio non sequi non poterat, i. e. secuta
es nocessario. Libertas igitur talis ut a necissitate libera i , neque hominum neque. brutorum voluntati convenit. Iusae per tibertatem intesistamus Deustatem, non quidem voDndi, sed quae volunt, faciendi, ea certe tibertas utrinque eoncedi potest. O . eum ades , aeque utrique convenit i Nec minorem System: tis Causarum o casionalium defensores ni censuram merentur, quibus recensendis sicili ne
gotio supersedere possim, cum studiose id sachimit a B D. Grapio in Theologiae recens Controversu Tomo I. Cap. II. de providentia Quaest. 3. ubi intersia resutandae Theseos vomenta in probatione ta ad negationem liberinus humanae ex illorum sententia prono quatit alveo profluentem provocat. Dum de medelis aegrae voluntatis humanae disserere constitutum est, vel nobis tacentibus quivis perspiciol, sorum ista sapere Medicorum , aut potius eorum rationem, qui Methodo medica Ethicam tractare consultum ducunt. V riae nimirum Moralis philosophiae placita tradendi habentur Methodi, quas longa scri recensere supervacaneum foret, cum otium ea in re nobis iecerit Georg. Pasthius in Tract de variis odis moralia tradendi Samuel Rachelius
Cap. XIV XV. Introductionis in Philosophiam Aristotelis Moralem, Thom sus in Cautelis p. 33o G dling. in Historia Philos Halae 17o6 edit in Liceat Mero nunc mihi Celeb. D. Buddui vestigia premere, qui, qua Philosophiam Rationalem, eadem Methodo Moralem quoque cum oroe Erudito communicavit. ita nimirum ut methodo Medicorum suam de sanando corpore doctrinam s.c pitibus , φυσιολογια, οσολοια γinim Σημιστικῆ, tanaem Θεραπευτικῆ ablativere solitorum insisteret. Qui tradendi modus ita jam ante illum viris quibusdam doctissimis arrisit, ut eandem ad Philosophemata sua accommodare nulli dubitarent. Ut enim tacitus praeteream quod a Mam Cicero Lib. III. Tusciit. Quaestionum ipse Medicinam Mentis Philosophiam appellet, cum ita Est prosecto, inquit, animi medicina philosophia, cuius auxilium uti in corpor et morbis petencium est, omnibusque opibus ac viribus ut nosmet ipsi nobis mederi possimus , elaborandum non defuisse notet, qui Plutosophiam, Moralem praecipue Choc enim tam honorisco titulo inprimis Prudentiam Morum nunc pandam esse, vel ipse Medicorum sicile Princeps Hippocrates agnovit in lib.
de decenti habita a velut quandam animi Medicinam ante oculos ponendam censerent, e recentiori tempestate innotuit Scipio Claramoni qui Sem'ticam
Morsem X.Libris complexus est, Venet Anno 16as edit. 4cio im Vincent.
5쪽
Plaeeius, qvi publici jurisfecit Nosologiam &Medicinam Moralem, Hamb edit
Et sane, quis vitio vertat, ammum inter & corpus judiciosam comparationem instituisse, ut, quemadmodum ab limus, quod externiun est, tibi corruptione priuienter caves multo inagis commonstres, necessarium esse ab interioris animi longe tibi e Gentioribi prospicere morbis, modo hunc ipse hie judieii morbuni vises, ut cum Thoi Campanella novitatis cacoethe inlecto omnium tibi febrium lamiliam longatum serie receniundam sumas. Ita enim, quod sola sibi Me-ineorum praecise Dulpita vendicant, ατ πω prorsus ratione in scenam prodire jubes, inque messem alienam falcem immittis tibi tantummodo negotii latum est , ut vivis quali coloribus statim voluntatis linmanae perquam miserum, nee aegroto distandem, sentes, argumenta etiam in medium proferas, quae
lauae quadratenus parallelismum illustrent. Enim vero lateor quidem, quotus quisque non primo statim intuitu perspicit, si dicendum, quod res e Methodum hanc Medicam eandem esse cum Analytica tractandis Philosophiae-Prameae disciplinis accommodata. Sicut enim Analytica Methodo a fine ad subjectum, a Suriecto ad media, per quae finis in Suboeitum est introducendus, pr ceditivis, ita etiam hie ordine paululum mutato, ut a subjecto exordiamur, si progressus. In Physiolosi quippe consideratur Subjectum, Homo neninea nandus, in Nosologia finis remotivus nimirum Morbi in Hygiene, finis Positivus, nempe sanitas. Media Instrumentalia tradit semioli ea seu Doctrina derigrus
morborum vel sanitatis. Principaliaetandem Θεραπεin ικη superaddit Uerum in eo tamen differt quoad accidentalia, ut cum Philosophis loquar, ut majori se Ravitate commendetulinorique&occulta quas virtute ad meliora voluntatem tectat, pertrahat, quae tunc demum de medelis atrentius cogitat, ubi set uoaeeorpus morbidam elle intellexerit. . Cum iginar postrema haec, ouae pnaestribit Risdicamina, pars omnium sit utilissima, contemplatuque certe Gignissima, a eandem meditationis non nihil conferre voluimus, ut, quae ab aliis aut incompendio tantum, aut sparsimin distia te tradita sunt, ni oninibus nuriiuris exacta, per1picua tamen commodaque ratione Droponerentur, sicubique necessum sumsit, iis, quae ad rem pertinebant, additamentis illustrarentur . Quae omnia ad tria nobis Capita omnino reduci posse videntur. I. ut Terminos, Obscuritatis vitandae, ipsiusque rei tanto penitius cognoscendae causa evolvamus. II. Ipsui
voluntatis hilarane medelas suppeditemus. III. Disserentiam harum a medelinmara Theologia subcuniciat, o nonstremus.
voluntatem Q hominis aegram exesse, nemo sicile . opinor, negaverit, cum in seipso morbos sat certe multos quilibet deprehendat. scititiam quoque, non naturalem hanc nostram aegritudinem esse perspicit ratio utut originem ejus intimiorem non
assequatur. D. Culpa in nos redundat, quod aegri simus, nobisse sanitate allaborandum , nobis tandem medelae dysant admoven-
6쪽
nGRAE VOLUNTATIS: HvMAN Edae, quibus voluntatem , quoad ejus fieri potest, sanitati restitiuamu 3. Tum demum vero salium te moraliter Q. Medas, si quκcum
Maiarum conveniunt, b exequaris. ris voluntatis definitione non est, emasii muliumquestrius solliciti,
ad unum omnibus constet, esse illam alumae rationalis alteram nevitates ,
ordinata est ad oblecta ab inteluctu cognita udicana sub ratione boni apida, aut aversinta quoaue sub ratione mali. Sistimus vero hic, ut schol
bisuiuinu, subjectum inli uinii, quidem i. Miseeundarium cuia ita
brium quo dictum cui nimirum aegritudo ista inhaeret, quoque mediante animai jestim quod illam recep t. Amma enim ipsa habit muri eue iusti mira quoque moralium, sive bonis, eniali sint, πρωτο, est timo, , seu primum&radiacile recipiens, sicut homo ceu totum compositum latius adhuc patet, ammam sum corpore pro parte essentiali agnoscens. Dum vero aegram esse voluntatem adfirmamus, ex ipsa, quam dedimus, definitione apparet om voIuntatis 1ignimotionem, .ii intellem contradistinguitur praeest hic timui, quan ita inus ejusdem compti vi aversativus, tum appetiti stirin excludantur. Ne me vero probanda nobis videtur Petri Polamitententia, qui duas anime finψ .vites intellectum A ,-mtatem asstauisse, nimis vulgare ratus pro hae talici 'num3 aequiescentiam substitat vide Methodum eius invenieno verum, libris
de tripliciem praemissam, Amstelod i o . 4. g. so sed parum in eoipso veritatis commovitiar. Enim vero duo quidem, quae sub stituit, rum απιψέ ab rire suemur, quando vis philaniae grata, legi coluranaturaea m desiderari in eorumque torias rintione acquiescit; at nemo propterea cum Rihi ipsam δεια in illos elicientem confiindet, 'tius ad voluntatem altero lini ripiciens
oculo hoc tantumn sita feret judicium seras causi, talis esse .
H Quemadmodxin Medici priusquam de syrando eorpore eogkent, mino in antea, quo liberari se cupis aegrotus, inquirunt sollicite, ita nee incom,is, Em inmmeo esse arbitror, de ipsa aegritivllaevointari, pauca diariere, a tequam medelas ejusdem ostendam. Ut vero morbus corpntas secundum conemrtus Metaphysicos nihil aliud est, quam privatio quaedam mixta seu privatis positiva, quae non solimi madam sanitatis erirationem, sed sermae etiam illi conisti Moomioneminvolvit, ad quamnorum nis virilitan motra parti cavom amatque confusonem, materiam peccantem c. reserunt evici, ita eodem sensu voluntatem hominis aegram esse rem contentanus. Non enim Brutate inrum destituiturvosumas, ubi operitio es est,ineruatim, di vini 'non eonvenientes, sed perniciosis etiam . morbis. insem est, qui, quo mimis edat, impediunt. Reseras huc perversum, quod pravis cupiditatibus o aestat, obsequium, a quibus emeni ad quaevis vitia pruritu se abripi patitare. Et ino innatosvoluntarisasseremsinoimam respiciis Dum minis, qua dictitarim Naturae obtemperare fas erat, appetitus sensitivire gulam sequitur, quae in suavia tantum atque milia, mur prohibita, coeco sese as u ferri suadet. Unde trinis ille vitioram cardis, thini amor, quo alios ambitio varis, alio damnos,
7쪽
affectu, qui pro temperament diversore di insita etiam in si ema on
soleti, lumus intellecta. Cceterum ut ex uno corporis morbo plures hauris amali oriuntur, ita res etiam in hisce Voliintatis humanae morbis comparata est. Ita ex avaritis propullulant morbi pos e immisericordiar, amitiae, im diae &M porro, ut ex ambitione, ex voluptate alii, quibus alter udis non inaniora mur Hic uini non ex instituto morb*rum seriem res eruere sed id intum opus erat, ut generatim suificienter tamen Voluntatis hunianae aegritudo oboeulosiqneretur. Memadmodum vero variorum saepentinoo nunati aptu novi da, potest, ita nec hoc praetermittendum, xisi lautia horum vitiorum binnium pravas inclinationes oriri. En iterum inordi tum voluntatis iuniani
assedium, si moduin contempleris 'Uanquam enim philistia sensu MAHemaeeepta nihil vitii habet, potius cum ad conservationem tui ipsius tendat,in Lege Naturae 3 Revelationis praecepta est, imo hac neglecta ipsis brutis essemus deteriores hie tamen in sensi nialo Scili ilosophico accepta, qu ad nostrum tantinodiim omnia traducentes, nimis nota et ipsos, in elo prinia is illo Numinis amore, amamus, vel ideo maxime attendi merctur, quoia; am periculosussi,
Mus sanatuque dissicillimus os iniuimmo bus est. Ex quibus dein 'itrasseium et, etiam ratione morbortim ii ,-untate istimana consueti innuis' apud Ebraeos merito eri r appellar ut Iob m. v. H. it xxv. munii ipse ai: e codex ad exprimendam Hvs in spiritualibus corruptionem hane vocem ui te x, eandem huc. etiam nobis, qui in moralibus versamur, retulisse licebit.
D Sol nimirumpagi sime intimiores compti ves initis natales
nobis aporiant, dii deplorandam protoplastorum labem commemorant. Sede H ly mn y Maonis id tamen cogiὶoicimus, qua demin cunque tantae, sit mimonis origo, noti Deo, sed nobismet ipsis causam aegritudinis esse triui .ensam. Ita enim me ita tUr quasi vel seposito revelationis lumine ratio nostra Primo Deum cis certilliinum est praeter insitani enim, quam omnitu menti inseripsit notitiam contra P. Baetium, Locrium, aliosque a Celeb. escheroin Praenot. Theolo cis humaue vindicatam, rerum comtamni ntemplatio, adsmitianda omnium rerum harmonia & conservatio, virium in creariu is limitata. .rio consideratio illud eloquitur. Datur ergo Ens quoddam summin, quod, haec omnia .potenter proditat, sipienter conservati conseri Liarunt de salla Relig. Cap. II. Deinde ex ipsa male actorum conscientia poenarumque metu, multis Tyrannorum inter Gentiles cxemplis comprobat , supremum ilixid ens vitiorum Uus osorem expertem haud obscure concludis mae eniim metuendi causi, si de justitia qua, cui times, ac sanctitatu dubitare pones, Et quomodo negare poteris, cum ex imagine divina quaedMn qualiscunque adhuc 2 ραρο ois udaer suurceu ibi videas ens illud, cui esIe rutun deberis, multo rebus creatis es A periemus, si re qualitate', live quantitatem seu numerus i persectionum νωθρωποπαθῶ loquendo respici .is.' Accedit ipsa divini, sinissarientia , cui sane repugnare lyculenter, in sui dedecus Noluntatem humanam' morbis & corruptionibus in cilla, sicut pomissi creari, purit iti divinae advers tur. Nil igitur superest, quam ut corruptionem voluntatis nobisnet ipsis non Deo Conditori tribuamus. Recte enim Plato Dialo π a. de Re pubi Bonorum Digiti Zeo by Orale
8쪽
praeter Deum causam quaerere decet. Nam malorum alicui causam esse Deum, cum bonus sit, resedendum est omnino, nec Permittendun, hoc quemquam dieere in sua civitate , si bonis instrui civitas legibus debet. Unde apparet, Ethnicum ex ipso rationis lumine ens quoddam supremum& reverat lari, 4itiorum esse expers, intellexilla, licet in vera illius coonitione&gentuno culmerraverit. Neque hic triti illius Canonis Metaphysici Causa causae etiam est causa causati, o ectio quicquam)m at ex hoc iplo, quod Deus sit causa voluntatis humanae eundem quoque autorem corruptionis esse, impie conclusuros.
Vide Sitalium Parte I Reg. Philos Disp. V. Reg. q. H Medelarum vocabulo tanto hic lubentius uti Iaeuit , quailio eonis modius aegritudini opponitur. Nihil aliud vero iisdem intellectum volumus
quam media, quibus volimrati corruptae succurramus, quae eo tendant, ut vivorum propenno sortiter supprimatur, e contrario autem virtutis studium exesteriu' corroboretur. Neque hic arem veritatis via nos aberraturos confido si
medelas has admovere voluntati, integrum homini esse dicimus. Secus enim res comparata est cum medelis corniptae voluntatis in spiritualibus spectatis, ubi,
quicquid agis non tuis, sed tibi concessis viribus perficis, qua de te insta
h Est nimirim lex Nanuae norma ad quam ctu Lydium lapidem amf
rium moratrum honestas aut turpitudo aestimanda est. Nec Aristippi4 Carneadis veterum Philo1bphorum sententiam nos morantiu , qua nihil natura honestum dari, sed a lege tantum Marbitrio hominum omnia hie pendere existimarane. Inscripta sane Cordi hominum est divina illa lex, sine externa promulgatione nota, qua ad ea, quae necessario' per se bonafivit h. e. per divinam volunt tem non nisi mandari possunt, exequenda, ad ea autem, quae per se mala sunt, Le. per eandem non nisi verari possunt, fugienda nos obligamur. Reserundiu
e tria illa pro triplici objecto officia Cole Deum, temperanter vive, Nem,nem laede. Neque tamen iis adstipulandum putamus, qui pro principiis haec
I. N. habent, cum ut conclusones potius ex generaliori promanent. Hoc vero
cum I. C. Soligero, Ioh Henrico Boeclero, D. Iaeger Tubing. ωB. D. Iano Wittenberg. Praeceptore quondam meo post sata colendo , nihil nobis aliud est, quam amor Dei amor sui ipsius, amor proximi. In aprico forintassis ex sequentibus haec ponentur. I. Respectu Dei. Huic ut summo Legisl tori obtemperas, ex consderatione sanctitatis blasehemiis eum offendere teliationi ducis, Hunc ut Maiestate plenum pro collatis beneficiis ratias agendo, propter conserenda precibus veneraris. Haec obedientiae, timoris, atque cultus officia lege natos a Deo praecepta esse, unde tibialiter innotescet, quam quia eadem lex Dei amorem ceu fundamenrum iniungit, eundemque ut principium primum tibi dimiat. I. Respem sui ipsius Sie castitatem corporis, ni duem abstinentiam cibi, in potu denique sobrietatem Ius N. praescribit. Haec vero annon subordinata sunt propositioni Temperanter vive, si Thaee rursus isti Conserva te ipsum, nam intemperantia corpus destruit. Quicquid vero sis ad ultimum argumentariso eo vi destruit, ut id magis repugnae, quam mei
usius amori , quo illi tantum destituuntur, qui brutis tu Iras tranaturam
9쪽
aetendo in sua ipserar viscera civiunt. III. Respectu proximi. Sie J. N. ir . cundiam domare, indigis erogare opes, pacta servare, tu nolitum reddere, fuset abitinere exigit. Ita nihildud exigit, quam mansuetudinem, liberalitatem, atque justitiam. Unde haec ritarum osse partium perspicis Ex eo sane, quia nemo laedendus, sed tuum cuique tribuendunt eis. Ex quo haec iterum derivam da sitiit Ex nullo alio certe principio, quam ex Celeb. Pussend socialiter vive. Hoedenique ipsum vero inde deducitur, quam ex mutuo hoininum cordibus inseripto amore. Coeterum ex his rant mine luculentius patet, hunc duntaxat moraliter sanum esse, qui ita segeiserit, ut coactio iii bita erus amor aut supreminuisitis, aut sui iplius, aut amor proximi, unimodo verita de genuinus sit,
Ut propius igitur ad scopum progrediamur, ipsasqne aegrae
voluntatis humanae medelas indicemus, haec tria i utramque hic .paginam facere, videntur: L Sollicita Educatis. II. Honesta Conversetio re III SinceraMeditatio. Illa primos conuptaevo -hritatis insulius cohibet. Ista, quo minus inficiant aliorum mor-hi, prohibet. Haec ni antecessiim utilissima ineque contra corruptionem consilia exhibet. c prima quidem, nempe sollicita Ε- ducatio hyinter aegra voluntatis medelas primo certe loco nomi narimeretur, cum ab hac ipsa sollicite instituta sanitas moralis plurimum pendeat opus hic Parentibus admodum erit, ut priinis ex se natorum depravatis cupiditatibus occurrant , lyiu praedominante eorum assest probe perspecto ad meliora virtutesque tectas fit, . os dirigant. myut rationi, non vero rebus, ut ita loquamur, sensualiquis assuefaciant, n) ut saniora monitos ad obsequi parata prudenter inflectant o) ut optimis quibuscunque moderatoribus com- auittant, fui consuetudini miniis moratiorum homimi subre
'hant Mi r quod primum sibi locum vendicabat, ut denique ipsi α oceis vita fidelissime iisdem anteean d.
i Nobis equidem integrum fuisset, plures adduine aegrae vovitatis,humanae medelas, quae nostro apprime instituto inservire videntur. Sed eum adaeitatas reliquae Onines haut incommode reduci possint, cur entra praeter neces-rsitatem ni tiplicandasint, non videmus. Uno hie inspectu sistimus, qui uid ad sanitatem voluntatis aut promovendam, aut tuendaem facit, si attento haec oculo contemplaris. Ita non opus erat, pravae coniuetudinis, quae altera
10쪽
edueandi, tum eonversi i minue prudentiam inicquid e ramisistiseipium , aut affectrum stimulis cohorari, aut alioruin exemplis inducti perpere inua. Ad illud evitandum faciet sollicita Parentum educatio, quae sane primis oravorum affectuum insultibus resuetata, ne vitia in habituni degenerent, prospia
Quo seihel est imbuta recoens, semiabit odorem
Adinoe, ne scilicet in in exemplis, ita instinaris, tendum Aelia nesta, quae pravo consortio e diametro opposita est, Conversitio. Ita nihil
te movent perversa aliorum iacta cim habeas, quorum vitam ceu specillum honestatis intueare. Et demus, ut occurrant tibi exempla quae ad perversa quaenue pelliciant, contra haec ex ipsi iterum educatione, quae meliora serui si dicit, sortiter jamjam eraemunirus es tuo ipsius exemplo edoctus, quantae Medueationisin conversitionis honesta vis, quae usque adeo in perora rapi, ut vitiis contracto habitu assuescas, non patiamtur,s nituis, quod sumimus..irnitem serio sectari volupe sit. At sorte Librorum Boiinnini Lectio. peeu-liari loco collocari mereriiro Neque hoc, ut existimamus, opus erat. Haec nim commode resertur ad meditationem. Sandocunque enim meditemur.
Osrii ἰ, cujus cauti meditatio suscipitur, ultimatoad piriij hic ad votivitatis A. iitatem contendit aut a nobismet ipsis, quod primum ac optimum, aut ex aliorum seriptis materiam meditandi deprominum ulu docebit, quanta sit moihoriun tuorum indoles, quanta de medelis circumseiciendi necessitas, hoe iis, quae tuo ipsius exemplo per*existi, adstruendis robur tibi ae firmamenti addes, magis magisque inserto de quo meditaris , negotio strenue perfieiendo animum confirmabit. Unde simul apparet, ipsam sui insus notitiam.
ii rumque exa- μυαμ ad me irationem instar series ad linia genu,
operae nobis pretium videbatur, ante omnia sollieitam liber Um educationem inter medelas aegrae voluntatis referre, hujus uru eontenis iis trita fortasse ac vulgaris quibusdam videri posset. Non enim justo ei G. in quo tantum momenti situm est, inculcatur, nec negabit quisquam sin res pretio metiri gnarita, id tantummodo hic ostendendum esse, quom do hine ips, educatio solliestein cum inuni sinandae voluntatis spe institui a PMentibus possit. Dubitavimus etiam tanto minus id Paulo attentius nobis eo templandum suscipere, quod plerisque, qui de medelis aegrae miratis egemn Maetermissumsiit. Red quidem Celebrata Buddeus educationem inter med intellectus humani in Philosophia Rationali collocat, vide eliis Instit Philocrilect Tomo I. Cap. IV ultimo. Sed ex alio forsin caelis in Philosophi es tali preteriit tacitus inii tamen qualicunque nostroJudicio eiusdem comideratio em propria sedes ex professo assignanda veniti in is enim dubitet quaesis, eo hine disseili negotio adduci pueros posse, ut pr3pter implantarii & commimestiendi desiderium propositam sibi veritatem admittant, ueniadmodum si sab 1i, 4nilibus narrathmollis, intellectus emendationi aaversis eosdem obruas. idemi inpetres, sed eorum philaniae quantum fieri potest, mederi-pravorum