장음표시 사용
21쪽
renda hare inrum paucis erant, cum in deducendis, quae ad notitiam sui iusue fructum spectant unus omnium lassiciat Diod Tuld in aureo, ut Morti oss. olyhis . Lib. Π.Cap. I. vocali Tractatu de cognitione sui. Dirigatur vero etiam Medicatio II ad ipsiun Deum. Sic e g. pernendatur hic, summo illi Numihi nos ortum deberes quae a bruti animantibus nos distinguit, rationem esseisitur hominis, ut actiones suas ad rectae rationis dictamen exigat. Perpendant ut Dei perfemones, ex qui biri veneratio tanti numinis non potest non animo suboriri. Cons Lait t. Lib. IV Div. Instit. Cap. III. IV. ubi & amorem &h norem Deo deberi ex eiusdem persona prolixe deducit. Quomodo igitur hunc cilium exhibebis illi, nisi praecedat sensus, summasque Dei persectiones med Rearus antea fue is Ita mediatio divinae ultionis ut Valerius ,1ax de Relig. Lib. I. de Religione, egregie loquitur, gravitate supplicii tarditatem compensantis timorem ejus tibi incutiet. Per considerationem omnipraesentiae ad reverentiam ejus, qui quae facimus videt, stimulaberis. Per contemplationem beneficio nunadamorem Dei, cujus vi, quo minus male agendo eum offendas, circimaspecte E-,is. Sed dirigenda tandem Meditatio Mentis est IlI. Ad proximum. Ete-ii thre etiam ad medelam aegrae voliuntatis humanae insigniter faciet. Nonnul-ss id patet argumentis aeqvilem tibi alium hominem esse mediteris Largior, non ordine semperatque dignitate, tamen natura vid Sam. Pussend. in Libro de J. N.&Gcntium Cap. III. Comperitaeque illi ac tibi idem in hoc mundo o rus, eodem modo adolescit, nutritur, eadem ratione praedit est tuum aequeae illius eorpus fragile est, entisque superioris arbitrio obnoxium Medebitur hoe insic ni voluntatis morbo superbiae, ne supercilios sata contemnas, quem natura tibi aequalem sucit. Sic si praeter socialitaten porro mediteris commu-nom, que inrer te ac proximum intercedit, cognationem, hoe ipso libidini odios laedendi medeberis. Quis enim si ingenuae montis est, timesbi non caveat, ne vel in corpore per homicidium atque plagas, vel in bonis per furta atque rapinas vel insania per calumnias alteri noceat, maxime si illud: Quod tibi non vis fieri, alteri ne seceris, menti ejus perpetuo obversetur. Ex his allatis, iorum nostra ipsius meditati, sive ante actiones morales , sue post easdem instituta plura suggeret, inicuique apparet, quoj e inter aegrae voluntatis humanae medelas meditatio a nobis relata sit.
caa Praejudicialite merito asserenda erant in medium, cum dici non
possint, hiantum haec aegrae voluntatis medulae adversentur. Quamdiu enimius praepeaiti sumus, tamdui aut tardior ad sanandam erim voluntatem,qmn do prae)udicata opinione, nos non egere medelis, laboramus, aut, si etiam mami tanto operi admoverimus, aliis praeconcepti opinionibus fascinati intacta
adhuc pleraque relinquemus. Sequemur hac ratione Medicos, qui mederi aliis satagunt, sed infeliciter, dum sibimetipsis nimium consis sum cere putant, si
quadan tenus aeger valetudini restitutus sit. Tollantur itaque omnibus postpositis praejudicia : Quis vero non videt, practica ut vocantur, huc pertinere. H. e enim hominis φιλαυτοῦ praeconceptae opiniones sunt, quas ante debitum rei exomen prono adfundamento actionum suarum aut omittendarii aut suscipiendarum habet. Vident ex ipsa definitione omnes, uti philaritam, ita haec etiamri judicia non tam intella hii quanquam iste non inducitui sed aegrae potius,
22쪽
in qua contemplanda versainur, voluntatis esse. Neque tamen quod obiter an notamus D. B deo omnes assentient, in Element Philos Instr. Cap.II.f.XXXI. ass)renti, Causas praejudiciorii NB omnium non alibi quam in ipsa voluntate quaerendas esse. Quis enim dubitet, praejudicium praecipitantiae non saepius e
ignorantia purae negationis oriri, aut os exemplum ex S. S. petere liceat. Quis lati illius a superstitiosis Melitens,is de Paulo a vipera tacto Act. XXIIX jumdicii causam non in intellectu potius erroneo, quam prava voluntate quaerendam putet Caeterum ambabus accipimus, voltmtatasqu)e huc pertinent, praejudicia
ex tribus vitiis capitalibus ambitione, voluptate, Se avaritia proficisci Applicemus ista ad scopum nostrum, ut clare appareat, quam necessariumst, praejudi' ei prius sustulisse, quam aegrae voluntati clim seu tu mederi velis. Ponderemus I. praejudicia ex ambitione prosecta, ad quae sere sequentia pertinent, quando quis .g. arbitratur se honoris ergo levium quarumcunque iniuriarum ultionem prorogare haud posse, aliorum se monitis haud egere, dum quid suarum partium Iit, probe norit, se tam circoaspe te vivere, ut nemo quicquam reprehensione dignum deprehendat, se iis jamjam viribus esse instructium ut aliorum medelis non indigeat, sibi soli selicem susceptarim rerum eventii in tribuendum esse, parsari inimicis referre non esse illicitum c. Certe his praebudiciis laborantem frura mansuetudinis, modestiae, humanae imbecillitatis, patientiaeque monebis. Nec mirandum, surdote sabulam dissimim, cum is, quem meliora perpendero jubes,recte se in omnibus agere credat. II. Praejudicia ex voluptate orta. Huc spectat, quando quis'. g. arbitratur sui ipsius amorem homini ingenerariun esse, corpori itaque ac genio indulgere haud est illicitum, ipso ad libidinem se tem- Ieramento trahi, ingurgitationem levis culpae loco esse habendam, Naturae iuud est conveniens, voluptatem, cujus stimulos sentias, explevisse. Si vel centies huic homini temperantiae ac castitatis praecepta inculces , si quid philautia
ordinata exigat, quomodo temperamenti inclinatio a coactione, natura COIm
pta a sana ratione distinguenda sint, meditandum ipsi ropones, parum efficies, quamdiu pravus appetitus in Busmodi essugiis voluptatis praesidia tuetur. III. Praejudicia ex avaritia orta Spectat huc, quando quis .g. putat sufficere ad amorem proximi, si saltem illi damnum non infligatur, Duriter vivendum nam naturam paucis contentam esse. In longitudinem esse consulendum, hinc qu quomodo corradendas esse opes, parsimoniam eleemosynas non permittere, se non teneri ad opem assi toferendam cum commodius id ditiores facere possinta Pari ratione Diismodi homini debitam corporis curam, liberalitatem, misericordiam frustra inciucabis, nisi sublatis antea praIudiciis eo adducere queas, uxsaniora, quae ad oppositam vitio virtutem ducunt, praecepta admittat. 'b Sie erudiri e.g. ad virtutem intellectus potest per praecepta, quae justitiae regulas praescribunt, adductis subinde rationibus, quae hontinem ad recte agendum movent. Vide Senecam Epist. XCV. ad Lucilium, ubi expresse Philosophiae meminit Pneceptivae, eamque Activam vocat, quia nimirum per prae cepta ad actionem virtutis nos perducat. Conser. Gud Mechovii Librum deoniciis ac Moribus hominum recta ratione ae Lege Naturi formandis, in praesatione. Spectant igitur huc omnia, quae in Dosina de I. . seu si eum recentioribus dicere aialis, Justitia pertratiari solent. Sed eruditur quoque ad virtu' a tem
23쪽
tem Intellectus Noster, Lectione Librorum Moralium, quales inter veteres sunt Cicero de Oiliciis, laudatus Seneca, Epictet Enchiridion Antonini Philotophi Liber ad seiplum, Maximi Tyrii Dissertationes, quae sane Ethnicorum scripta externae honestati moriun ad rectae rationis duetim sormandae apprime ii servirent, nisi nos ad sentes salubriores ablegati essemus. Nec praetereundus est M. Maximus, qui collegit hominum virtuti deditorum cxempla Namque his etiam ad paria erudimur , de ut omnes Moralium scriptorcs consentiunt, ad id ipsum, quod Meditando rectum cognovimus, alacriter Exequendum incit mur. Accedit tandem poenarum pariter ac Praemiorum contemplatio, quorum illa legentis animo vitiorum averiationem, haec recte agendi ludiuin instillant utraque autem tali ratione ad meliora, quam quae Philarii pravis opinionibus innixa suadet, erudiunt intelleinu see Quam diverso armorum apparatu inter theologos hae de refiterit decertatum, nemini, nisi omnium re nignaro incognitum esse potest
hue,quae ex una parte scripserunt Fridlibius, Autor Libelli irrid Rech ,Me lenis, Lynus aliique, quibus ex nostra parte se opposuerunt Pecht, Rumpaeus Graptus, praecipue vero Celeb. D. EZΣardi in Erorterimit agrage ob die maliremesierint soni Hersiailbe, ober vom Sillen an e Cons. Venerab. D. Schroeri
Praeceptoris Fautorisque mei olauit pietate colendi Dissert de gratiosae illuitan tionis subsecto Wittenb. 723 hab Thcsi Vta Sed nos non argumentis ex re--atione sed ex ratione petitis hic militabimus Ac primo quidum graviter eos hallucinari arbitramur, qui non intellectim, sed voluntatem uescare existimant, quorum incensum veniunt Malebranch. Libra. de tua uisitione veri Cap.
II. g. . Joh. Noriseis in Consd Rationis d fidei p. 3o 'o de Mundi Intellectu Psi I. quorum sententiam solidistinae resutat summe Venerab. D. Joli Schmidius in Dissere desudicio ad intellectum non ad voluntatem pertinente hic loci An. a 3 habita. Noluntas quippe non judicat, nec judicare potest, sed appetit
horum, sive οντω tale, sive sub ratione boni φαινοι λω tale, unde a Philosophis recte facilitas boniserias appellatur Quomodo vero potest appetere, aut aversari, nisi praecedat antea jiidicium intellcctus, iii voluntati abiectunt amabule repraesentaverit, quae in ipso sit bonitatis ratio, demonstraberit. Unde parum suffragii meretur, quod Lincii Origine Mali Cap. . dicit mos ni quam appetere res, quod bonae videnti. a iud bonas videri, itoniam appetismus Quem ipsa peccat Oriuinis, ut vocant Theologi Originantis es Proto. plastis commilii commemoratio ruinitat. Cm cnim Eva appotcbat fructum Z An- non ideo , quod boni ii vidcbatia dcco, et i, uti cxt.is Contcxtusque sat abunde demonstrant, ut proinde initium pri in peccati, quod omnes homines veneni instar corrupit, in ipso intelluchi querendima sit. Mitid veri, aliud inde patet, tuam intellect. ta nie delam alat oliuit attendund. am csse, si aegrae etiam voluntati medicinam an erre satagis. Mabemus quidem hac in partu clisset utenterim Thomasium, qui hanc pallim Helenam exornat, inprinus vero, in I --dament. J. N. Sc Genti iam Lib. I. apes. f. o. ubi isdum memorati I iugi ue bis utitur, tantuin abessu putat, ut in apperendo bono L, cretiendo malo diriga tur voluntas ab intellcchu, ut hic potitta sumper voluntatis sissit inpulsu inodi to masis mira0diun, cum anica in elle medulatu uic dicitια voluiuatia raemit-
24쪽
prouuttendam citi, e presse starii erit. Vide ritu programma voti ten tringituder Aristotelis 'en Ethie imbrennubem Ius Publicum betreisent et i d eui. 7r.
Verum IIon autolitatis 1ed veritatis tribunal venerantibus nostra arridebit sem tentia. Quid enim sanae Philosephiae convenientius est, qtiam intellectum principium elle actionum nostrorum directivum, volimratem vero essecti m. inade Celeb. Pulsend. a tiones humanae sicimtur amones, quae praehicente fiunt intellecm ac decernente voluntate vid. Lib. I. de ossiciis Cap. I. g. a. Homodo enim ut res ad scopiim nostrum accommodemus , medelas admovebit corpori' aeger, nisi ignoverit antea nati am morbi, quid sanitati eximio in his terris bono conducat, cognoverit. Sic si vel ad te ipsum attendas, experientiate do
. obit, antequam hanc illamve honestam actionem reiecta turpi elesteris, praehusisse tibi ad eam suscipiendam intellectum. Lierat rem exemplo illustiare ad me
delas aegrae voluntatis humanae inprimis accommodato. Eligis e g. emperan tiani ubi apta ebriositatis erat oecatio Annon hie cone irrebat antea intellectus,
qui I obrectum ebriostatis temperantiae cognoscebat. Nihil enim est votis
rum, quod non prius praecognitum. Nam ignoti nulladipido est. Cognoscebasipitin ante omnia, ebriositatem esse vitium, quo quis in nimio potus viii excedit, stare e contrario sobrietas est virtus legi Naturae conveniens, quae servat in eo modum. Judicabat II idem intellectus, irpe id homini esse, a quo vel ansemantia bruta abhorrent, aut etiam valeredini vim inferri, quam tamen cirrima specte tueri I. N. praescribit Persuadebat denique III voluntati camque vi op postoriam ad sobrie vivendum, quod de honestum Tanitati conveniens est, movebat Sequiriirrum demum electio non rellictantis intellestii volimtatis, ve ratione sana, qua in actu primo gaudebat, in actu etiam quod par erar, com utitur. Egregie in hane rem Senecari Actio recta non erit, nisi recta uerit voluntas. Ab hac enim est actio. Rursis voluntas non erit recta, nisi habitus animi rectus fuerit. Ab hoe enim est volimras. Habitus porro anima
non erit in optimo nisi totius vitae leges pereeperit, quid de quinquehiclicandumst, exegerit, nis res ad verum redegerit vide Epist. XCV. ad
Lucii p. m. 793. Quis exinde non videt ab eo inchoandam esse medelam, quod morborum involimtate est causi, nempe ab intellectu Nee lucrari nobis qui quam videntur, qui objiciunt, intellectum tamen non posse se ad intelligendum movere, nisi prius moriis fiterit a voluntate, ut scilicet aciem intentionis ad res cognoscendas dirigat. NamRs Sie imperat quidem intellectili volimrus qua exedicitium ut rem contem pletur,non vero qua specificationem,ut rem aliter atque alia ter pro voliantatis arbitrio sibi concipiat.Jam vero non ad prius, ubi voluntas ad intellectim mere antecedenter iraesuppositive se habet, sed ad posterius illud omne redit quod a vitio aut virtute intelle tus prout nempe hie aut salso,aut recterem contemplatus si, ad ipsam voluntatem derivatur. Sed obj sorte Affectus, xo nebulam intellectui offundunt, quo minus rite cognoscat. Rest. Tunc non
amplius erit rectus, sed erroneus. Hoc tamen non obstante asseramus, med
iam tamen ab intellectu inchoandam esse. Cum enim ex reliquiis divinae imagisatis aliqua nobis intelle his in Nariiralibus Lux remanserit, vi resta hujus Lo . minis saniora amplectetis intellectus, meliora depositis affectibus ipsa voluntas. Atque inde eo clarius patet connexi, quando antea de prae)uditas removendis,
25쪽
c dd Tanto circumspectius id addendum denique erat , quanto certias est, hoc omisso actum agere, qui volimtati grae cum mictu medieri conantvt. tutenim intellectus beneficio venim cognoveris, urit voluntas ab hoc ad apia petendiu vere bonum mota imo ad medelas quas meditatio tibi indicavit, a olicandas quoddammodo perducta suerit, tamen tibi consiles certe pariun nisi 1erio studioseque negotium obeas. Requiritiu itaque hic, ut si propositiunhonum constanter exequendi virtutes, atque ita sanitatem moralem promovenis, di serium habeas. Quod enim corpore aegris iactu consultiun est, ut ab omni,. quod valetudini suae nocuerat, sediu in posterum s bi cavere decernant, illud etiam tibi, animi 6 speciatim voluntatis medelam suscipienti merito eo e datur. a Ut quam primum affectus in te perversi ad mala pruririura sentis,4 tione ad meliora voluntatem flectas. 3 ut occasionem vitia perpetrandi & quod inde sequitur, otium fugias. Quam necessarium id sit, intellexit optime, qui monet vita occasionem peccandi, vitabis ipsum peccatum. Qui enim ab irritamentis affectuum, qualia frequelmssime otioso ooriciuntur, quam cautissime sibi non prospicit, is maxime nondum firmatus cum iis est comparandus, qui valetudine nondum corroborata aeris libertati imprudentis sese permittunt.. Ut insananda voluntate indiesqtiantum in te est, constantius pergas. Ap- positissune ad rem sunt verba Celeb. D. Buddei, qui itari Quemadmodum non uno impetu morbi praesertim pertinaciores pelluntur, sed saepius iteranda medicamina, quibus vis eorum infringatur, ut ita sensim sanitas eorum recuperetur: ita otiam non uno alti Wimpetu uodam voluntas emendatur, sed diu multumque in ea corrigenda est claborandum. Vide ejus Phil Irare C. VI. f. XIV.
- Declaratis ita palmariis aegrae voluntatis humanae medelis
philosophice consideratis, coronis opellae imponenda esset, ni Ii paucis medelarum Philosophicarum a Theologicis see disserentia adhuc exponenda veniret. Disserunt itaque i causa Efficientelis ,
Unde quantum Medelis Plutosophicis prudenter uibri debeati
ee Quod TheologIacum Medicina non uno nomine compararimm . Aintelle re qui Sumioticam Spiritualem ed=derunt, quo rium speelant Gisbe isti Voetii Theol. Ultrajectini Alcetica saxercitia pietatis Semioticae, quae vid. Cap. XIX. p. sa. qui ad omnes Medicorum partes Theologiam applicat Langius Theol. Altioris in Instit Pallorat. ab eodem ad modum instit Medicar iro . editis, caute tamen in quibusdam egelidis Scilicet ut Medicus Corporis tria semper ante oculos habet, Finem, subjectum,in Media, ita etiam Theologussu Medicus aruinae'. Pinem, ut ad salutatem seu silutem spiritualem homines perducat. Diuiti su D COOule
26쪽
perdueat. Iu emi quod est homo spiritualiter aegrotans, peccatique morbo corruptus, qualis c. g. sistitur M. I. V. s. 6. Media seu Medicinae' Spirituales. quibus intentum finem obtineat, quales e g. Paulus suo Tito commendat Cap. II.
eeu finem componit.: Et sane satemur, ipsam Theologiam tali ratione ston in commode cum Medicina conferri ut enim Medicina accurate loquendo non est habitiis natientis, niti per accidens sed Medici, nec primario est doctrina pedio venienai, sed perducendi ad sanitatem rate Theologia non est hahirus patientis' i sanandi auditoris, nisi per accidens sed Theologi modioris, adeoque primario non est doctrina perveniendi, sed perducendi ad sanitatem vel salutem spiritualem. . Conser Calovii scripta philos p. m. ii 4 Uerum Hicet Theologia
ipsa primario sit docentis, medelae tamen Theologicae eo nomine omnes con- remunt , quod omnibus a DEo injunctum est , ut animae sua rationem habeant. &spirituales aegra voluntatis medelas serio applicent. . Ut vero harum a Philo sopnieis disserentia tanto evidentius pateat, praemittimus ante omnia definitio .
nem, secundum quam Medicamentum Spirit lenobis est res divinitus ordina ta, vim habens a DEo collatam,in hominis animam ejusqtie saeuitates sic operandi, ut homo e statu miseriae spiritualis ereptus ad veram animae suae sanitatem. modo ne sibimet ipsi desit, perducariir. ' Dicimus rem ad sanitatem spiritualem divinitus ordinatam, per quam Sacramento initiationis, quod quam maxime huc spectar, praesupposito, intelligimus verbum DEI. Est enim hoc venim aespirituale pharmacum, quod Pauin Tit. II. v. 8. 4 νον γιῆ appellat. Sanat hoc justo ordine premita voluntatem aegram ingenerando fidem in Christo, per cu-aus vulnera sanati sumus M. IIII. v. s. viventem, per charitatem vero perosam, ita ut quemadmodum anima vita principium, respiratio voroin motus vitalis signum vivi corporis est, ira etiam is spiritualiter vivere merito dicariir, qui vera ide praeditus est, ouae injusta sanctarii operationum persectione sese exoriri En sanitatem spiriditatem mirum quantum a sanitate illa morali diversam 'Adjecimus vero non sine causari Modo ne sibimet ipsi desit m Licet enit homo viribus naturalibus ad sanitatem spiritualem nilquicquam conferre possit, tamen impedire eandem multis modis potest e. g. cogitationibus a Deo aversip m da inaeque vanitati intentis, instirirto cum malis consortio c. unde e contrario patet, quo urea Celebraudde meditatio, christiana convertatio adiumentim ' vitae spiri lis inerementum promovendi accenseatur. Vide vi Theol. Mors.
g. XVII. ωXLl. vi medilosophi eis differentias recta procedimus ' Ac prima quidem nobis depicausa efficiente, quae respectu harum est nariira, respectu illariim vero est v tia . Scilicet gentiles ex lumine veri, post lapsum in intellectit, semineque boni' in voluntate adhuc resduo appetitum m nonnullis sensitivum sanare is ne in
exterm crimina erili apat, coercere quodammodo poterant. Relictum iis erat. cooperante generali Dei concursu externam exercere justitiam, decundum naturae legem cordibus inscriptam crebrioribus assectuum contra rectam rationem
27쪽
aliudque cupido ualiud suadet Video meliora eruboque Detralati selior. Lilvoeeontinio patescit, liberum illi suisse, mel; ora sequi, suoluisset, scur
maies raritici sanae rationis praeseripto obsecuti 1uadentem scelera cupidine incomprimere orerant. Unde cicero Latiocinari, inquit, fraudare, adulte xari re turpe eth. Nos autem naturam sequamur infic Cap. XXXV. L. I. Verum medelae contra rheologicae Sumum diverso principio gratia nimirum profici cuntur. Sanat haec sola mamvoliuitatem, M. Onantispectati mordis iusto tamen observato ordimi ar. Ita morbumi norantiae sanat intellectun diisemnando spirit si σκ- ουδιά durum cor conterendo, κιτιας fidem Dp .mulo M. Eius hi omnes praecςdunt, antequam sanetur aegra Noluntas Ten .vando, quanquam hic operetur homo, nihil tamen nativis sed dativis omne illud a gratia divina viribus tribuendum est, er. XVII. . luit exinde per se. quam graviter lite Pclagialii Semimiasiani M. contra eruaterii in M. quorum Palararius error suit
Quod satis ad propriam possit consente Miri Urim liberras, etiamsi gratia desit.
go Medelaruni qilippe Philosophicarum principium cognoscendi nilui aliud est, quam lex naturae, de qua Paulus illi Gentiles facere λειπατῶ νενον ROm. II. I . Haec cordibus ipsorum inscripta erat, qua inlbrmahantur ad iaciendaea vel omittenda, quae amori Condiroris, proximi, iuive ipsius aut convenie Mnx, aut repuMabam. Est itaque cognoicendi Hiaprincipium, nam dirigis. actus o alas, inquantum regula est , ex qua vitiorum turpitudo, virtutumque honestas perspicitur Vellicat deinde iungit hominem, & quarum nestio poenarum metiun sit rata sit executus, antino incutit Sed obligat etiam ob ad ipsum, quia est decretum Numinis an hoc enim ceu principio ut scholae vocant, essendi omnis obligandi vis continetitu Ut enim natura esse DEUM omnibus constat, ita cos'ita ejusdem ceu summi Legislat'ris eminentia ossicia eidem - aathiivit. Venimvsonthaee de medetis enim Theologicis aliasis serenda sententia est. Harum quippe principium eosnoscendi non est insita . sed verbum nobis divinitus revelamin. .icerem legi N. Dumam paedagogicum, quo ad quaerendum veriorc cultum inducit, non denegem , id tamen ius ustis, aes morbus ducit ad Medicum id enim sibilaria aegrae voluntatis sanandae remedia non praescribit. Id autem facit verbum DEI, non immediatum illud Minternum, ut vulgo vocant, externo contradistinctum, quodon vim, qui Weigelii suma serunt, amplainintur , sed verbumin s. S. divinitus revelatiun tu egis, cum Evangelii Illud ut renovationis, quae dominio
peccatorum medetur, adcEquata norma, hoc vero, dum vires ad sanitatem spiris tualem obtinendam tuendamque argitur Conquisitis haec deducere aritim
28쪽
ri institudo, sed accidenti divertendum erat. Hic enim non prolocius omnia pertraelare, sed id tamen necessuium erat, vim vie Wrarumque nudelarum
is Progredimur itaqtie ad subjectum operationis utrinque consideranis dum Hoc non coinmodius quainsecundum status considerari posse putamus. --mmuolue potissimum tres contemniandi sunt. I. status bestialis H. st minumamus. m. Christianus, quamuistinctionem inter Philosophos passi recentiores obviam nostram hic in assi exercito faciamus. Starus hestialis vero ut constat, nihil aliud est, quam ubi homo ratione quidem gaudet in actu primo, verum ita vivit, aes eadem destitiuus oret cumi fraena Bainemtitui p .
petitus arque ut Seneca loquitur, non qua etin dum est, tendit, sed qua itur more Pecuduin gregem antecedentem sequentium. aratus hiunanus est eorum,
emi educatione, honesta conversatione , si orisque philosophiae placitis usqueataoenis inuisiant, ut enormitas suUnde vitiis me eantur, externamquen nestatem sic dum legem N exerceant Status denique Christianus est illo-- , - regenerati, donisque p. S. collustrati veram tidem fructibus bonorum operum ni nistrant. His praenappositis medelatum Philosopliscaram a Theol ieis disserentia in aprico loeatur. Illarum auippe subjecium operationis estomo e statu bestiali in humanum reducenous , quorsum V. c. Sardanapali, Neronis aliorumque exempla pertinent marum vero subjestium est homo e statu humano in Christianum transferendus, quale quid contigit Cornelio in X. Ut itaqtie concedendin omnino est, inter sthnicos honestiore dc inter Eclini eos vitiis prorsus immersos nonnitu discriminis intercedere ita uvisio m os diem n cujuscunque Minici statum toto cuso a suti L. - ii Uenimus nune ad objectum seu ut alii vocant materiam circaoniam. Namque hic etiam medelarum Philosophicarum a Theolo his sessisserentia offert Medelae quippe Philosophica circa actus fere extem tantum subsistunt, quibus Etluum , quo minus ab appetitu sensitivo ad eho miniesera abriperennis, si, cavebant. . Intvi vero invidis , voluptas, anilutio & id generis vitia dominabantur Consentientem habemus Celeta
D. Budde im Theol. Moral Cap. V. . . qui postquam Ἀσκήσει veterum philosophoriuri ad impetuosorum assessi in remedia comparatas Ommem .
rasset, ita tandem concludit Hanun mici exercitationum licet vis quaedim stin talearia ad impetum pravorum assemrum infringendum, ne in extema mamim temere muninant ad curandos tamen animi morbos ciuirantia
vitta indantissime Mimi. . Alitervero res comparata est cum medetissuritualibus, quae innino ad actus internos 3 externos sines semitentandi
Neserendus huc praeter bona, quae in oculos incurrami, opera, inremus summa NunuIII inurus, intermis pro ami amor, interna respeetu sui ipsius modestia,
quae oninia ex vera fide interiori pro se tur in innu optimus ovisquo
Medicus intestino ulcere aegrum sanaturiis non tam emnlastra externa admovere, quam . intemtu illud malum per medicamina tollere satagit: ua etiam
29쪽
anitiue uiditos sinandos tendint Risum omnia illa dicta perruisiit in quibus de .corde amni vino, cum o purificam, sanatoque in s. s. AM N inclusi in si minii, primaeeunda erat indiscrimine medela.
nam Philosephicarum a theologicis commonstrando. Forma dat efferet, re- vitrent itaque, in quonam priores consistant, respondendum: In convementiscum rectaratimis a Lege Naturae hominiun mentibus implantata. Menim ita mederi Woluntatis morbo dictitat, ut honestium in arietibus actionis bus suis pro peribnarum, temporum, lacorum, caeterarumque circumstanti rum ratione ubique observet. Unde quod obiter notandum, facile apparet, M.
ivtotes raru sacriirate ipsam raso rari auream, ut Horatius, cat, mediocrisitatem pro forma hie habuiis Leg. B. Me neri Philosoph. Sobria Cap. II Quaest II qui prolixe atis&solide rectomo sconvenientiam ciun lege Naturae deium idit,in inter alia eleganterimit, Fiebraeos iunc virtutem 'ra appellar quod lin obsture significent, omnem essentiam ius in commensuratione ad nomiam suam, quae lex est, consistere. Sed si veram contra medelarum spiritualium soris mam contemplemur, non alia haec eriti quam intimus fidei tonorum operiam. nexus. alit aenini abest, ut hunc separem , aut furem cum non
amorem esse fundamentum fidei statuamus, ut potius opera vere hona ess. quae fideis non pro tundamento agnos i pem gemis. Sic enim , ut supra n aratum, renovatio peceati dominantis o sto modetur , ita fides Minnat ouasi in q,si quid nevis. Et esto, ut perfecte in hac it perverse carni subinde ad. peceat stimulanti mederi nequeas, illud tamen quicquid te deficit Mediei spis ritualis merita reddunt perferium, qua Pen oris medeis plutos 'tam in silanissime esse, nemo negaverit. . , . . . li Sed delabimur nunc ad palarariam quandam medelarum in utraque parte dinerentiam, respuictu nimirum Fisus Qui quidem, si dicendum quod, re, est in coneretolae ras nil aliud utplurimum suis quam rimae midivin. ad quam remedia voluntatis aegrae philosophie Ethnici reserebant. Non nogandum omnino, quosdam imo issos'ae aliis extitisse, qui virtuosmun nomen
eras, Seipionis continentia , Cimonis liberalitas, Caesaris ementisat Asunt alia vi tum Ethnaearum exempla, de quibus est videre Valer Max. e. itum si easdum ex fine aestimes, Hinc maximam sibi partem praelixum tabuerunt, ructisonisextenderent famam maee e Ke.kutinos in anuis, Philosopham, di ratio erat Ciceronis Nisam inquientis, virtu 1liam mercedem laborum
periculorumque desiderat, praeeter hanc laudia di ome, qua quidem detra is, quid est, quodUmisnos laboribus exerceamis, vies eius oratio pro Arctu Pose
G. Ardices sorte, parum haec conVenire cum veterum Philosophorum scripo,.-, qvibus modestiamin cornemptum sui ram serio commendariint Les. Huet in
Quaest. Alnet de Concord R. i. Lib. III. Cap. VIII. Speciosa satis o ectio, Labigenua modo dicti Ciceronis confessione refellenda. Ita enim est instra postillime ad rem Ipsi illi Philosophi etiam in illis Libelli , quos de contenis enia distoria sexibunt, nomen sum in ibunt in eo ipsis, in quoeraedicationem
30쪽
AEGRAE VOLUNTATIS HUMANAE.nobilitatemque de*-aire, si,dum de se ae minis vestini. Plane aliter veri Christiani loqviantur, quorum in admovendis aegrae voluntati medelis se pus unicein gloria est rarae ejus e rationi debentur, ita quicquid habent,ooriae miseris di. - --, inquo m--ς priamin, in omism mm Restat reme- tandem , quae mediam anter Philosephirasin Theologicas intercedisius remm -- nimisun effictus Hiberum si priores respicias, est sanitas moralis tantiini. Qualis enim causa talis effectus est. Cum igit uitaetarim Philosophicarum non aliast, nisi intelle recte judia rami in vermi a Sobediens volantasometire nee nonnisi generillammatione, non eri speciali Sp. s. gratia operante, eminemusnon potest esse
nisi mere moralis &inuosopnica, quae in qualicunque aegrae voluntatis emendatione circa I sna rates sitiae , --Μω..ue te consistiti ere,
visinistis, qua es iracundiam cohibere, animum quoad. externa vincere, ex temo opere obedire Magistratibus obremperare parentibus, furto, caede, adulterio continari-nus, arque in hoc me alim actionum exercitio mantecellere poterat. Sed quid in comparatione me delinim spiritualivinos ad diserta plane effectum attendas, Formula Concordiae asserit Area II. ubi haec verba habentur Ratio vi nanimis laberum arbitriumhabet aliquo modo lacuit rem, Menemam honestim seminm- possit --haereine moremd licipsit saue cordanim is immittentiir, hoc solixis Spirini S. opus est. En diveriniam plane effectum, sanitMem nempe stiritualem, a medelia Theotimicis pro
ta alaunis uis a meditationem phila sit n. minueriinde, quousque arisimi nostri libet rus si extendat, re quantuini ter naturam k am distinguendum si Multa in suo genere ope naedelaruni Phili placamin Minici prassiiterunt sed momnendi eo ipsenomine Christiani sint, ut, cumsilubrilares med las habeant, de vera ac interiori vesiuitatis suae emendatione se,
Miti sui, nisi quod tumsimum est yab ipsis se Mus pudore sita i