장음표시 사용
21쪽
quapropter eius Tlleologia Naturalis appellatur.
. II. Ut autem clarius intelligatur Pro posita desinitio, eius verba amplius percurrendo explicemus. Nimirum primo Theol gia i e velata dicitur Sciantia, quia scilicet ex firmis principiis dogmata deducit; quod si principia haec re se evidentia non sint , certissima tamen sunt ob evidentiam , quam ex ipsa Dei Scientia, quae ab omni Prorsus errore immunis est, desumunt, atque ideo influita firmitatu potiuntur I). IIuius vero
i) Ad rem sic arguineutatur S. Thomas : Dicendum sacram Eoctrinam esse scientiam. Sod scien- m est quod Πlex est scientiarum genus. Qua vim enim sum, quas procedunt ex PrinciPita n eis tramine naturali tutes clus p iacue Arierimetica, Geometria , et hiarasmodi. Quaesim oero sunt 'quae procedurae ex PrinQωiis notis lumine sumrior scientiae; sistit P SPect a procellit ex Arinciueiis noli alia per Geometriam, et Musica ex Arinclytis per Arithmeticam notis. Et hoc moeso Sacra es Di rana est scientia, quia ymoeGe ex Arincipiis notis lumens si eriario scientiae, quae scilicet est ocientia Dei, et Beatorum. P. I. q. I. a. II. C.
22쪽
scientiae olnechum proprium Deus est, sive Dei natura , et opera , quae illis vocibus rerum, quae ad Deum Pretinent, ex Pressimus. Ea demum nos Deus ipse verbo suo docet, Diod reliqua desinitionis pars vocibus illis , ox ipsius Dot perbo hausta, indicat. Reve- Iatio ergo instrumentum est , quo Sci sentiam hanc adsequimur. Quamobrem Theologia revolata generatim Positisa etiam appellatur; ipsa enim non ea nobis Proponit, quae acroatis rebus ad Creatorem , rationis ope, gradum sectentos, de rebus divinis cognoscere Possumus; sed quae Verbo suo Deus ipse nobis
III. Quum vero ea, quae Theologia docet, alia spoculativa sint, alia Vero Practica, dividitur primo ratione obiecti in Dogma licam , et Moralem. Ratione autom sinis
1) Apposite Ilitarius : Non subeunt ingenia nostra in Coelestem Scientiam , nsque inco reflem sibilem inrtutem senou aliquo in milias nostra concipiet. Vsi tae se Deo credendum est, et iis, quae comitioni nostrae δε se tribuit, ob equendum. Lib. IV. de Trinit. D. 14.
23쪽
Theologia est ves Pesemica, Vel Alcetica, vel μεtica. PODmica , Seu contropera dicitur, quae Vel Haereticorum errores consutandos sibi proponit, vel catholicorum Theologorum Varias quaestiones expendit. Ascetica, quye virtutum exercendarum regulas tradit. stica demum, quae de extraordia nariιε, ac reconditioribus viis , per quas Deus
quosdam homines ad persectiorem vivendi sermam ducit, loquitur et . Ratione denique
α) Mystica Theologia alio sensu dicitur ea, quae ex symbolis, et figuris in Sacra Scriptura adhibitis, divinas Veritates , quae in illis continentur, eruit; ut e. g. accidit, cum ex Paschali Agno, qui Christi figura ac symbolum suit, eiusque Agni immolatione, aliqua dogmata ad Christum, eiusque sacrificium pertinentia docentur. Eiusmodi TheoIogia συμ λικη,
εtaca, initiatoria a Dionysio, VcI quovis alio Auctore operum Dionysio tributorum, appellatur; atque aIteri ν γνωριμώτερος , , versae, manifestiori , philososticae , demonstranti opponitur. EPIst. IX. ad Titum. De mysticae huius Theol giae Ductu sic loquitur Clemens Alexandrinus: Uu-u-imum est Smmbolicae genus inter relationis ad musta ; ac tum ad rectam conducens Theolo amb
24쪽
methodi Theologia est vel Positioa , vel Scholastica. Positiva proprie dicitur ea, quae
reveIatas veritates divino verbo vel scripto , vel ore tradito, prout Seso offert occasio, su-siori ac liberiori dicendi ratione , explicat, atque confirmat. Scholastica autem ea, quae universam doctrinam a Deo revelatam in Partes, ac tractationes varias distribuens, eamque ordine Certo percurrens, et strictiori quadam ratiocinandi methodo demonstrans, ad doctrinam addiscendam faciliorem sternit viam.
Atque haec de Τheologiae definitione, ac divisione. Ad revolatae doctrinae, cuius Dogmatica Theologia pars est, necessitatem demonstrandam gradum laciamus. tum ad pietatem y tum ad demonstrandam prudentiam : nec non ad breviloquentiam exercendam, et Ootendendam Aviem m. t erim in lenti Grire uti Smbosiori locutione , aia Diom Grammatis , et quod ea ia incatur, ex ners. Stromat. V. pag. χί. . edit. Silaum.
25쪽
De repelatas doctrinae necessitate.
Revolatam doctrinam omnino necessariam osse ii certe quidem fatontur, qui Itominem ad finem tota natura superiorem , Seu Su' pernatiaraum, a Deo directum suisse non negant. Quod sic brevi ratiocinio confirmat S. Thomas : Necessarium fuit ad humanam salutem osse doctrinam quandam oecun- m Molationem dipinam praeter phFδicas disciplinas, quae ratione humana in-νestigantur. Primo quidem quia homo Omdinatur ad Deum , εicut ad quemdam Mnem , qui co rohensioum rationis Excscit secundum illud Isaias : Oculus non vidit, Deus, absque te, quae Praeparasti di ligentibus te LXIV. TInem autem UOrtoeosses praecognitum hominibus , quia suas intentiones et actiones debent Ordinare in
em. Unde necessarium fuit homini ad salutem, quod ei nota serent quaedam per
26쪽
revelationem dirinam, quae ration δε- mcinam Excedunt. P. I. q. I. ar. I. c. Sed
qui eiusmodi finem vel ignorant, VeI negant, isti quemlibet hominem ad solicitatem per- Venire Posse dictitant , si propriae rationis
USu ea omnia teneat, quae et intelligenda, et Peragenda ratio ipsa satis aperte docet
Adversus istos revelatae doctrinae necessita tem demonstraturi, paucas ProPOSitiones si tuemus ita inter se connexas , ut una Sine
altera negari non possit , easque , ubi opus erit, brevibus, ac dilucidis argumentis confirmabimus. Propositionum ordo hic est, Ι. Existit Deus. II. Verus Deusinon Potest esse , nisi unus III. Colendus est Deus. IV. Verus Deus, qui est unus, Vera, atque unica Religione colendus est. V. Unicam , et veram Religionem invenire uniuscuiusque hominis maxime intereSt. I. Unicam, et veram Religionem hum na ratio , ipsa per se, invenire non potest.
VII. Unicam, et veram Religionem Sola Revelatio Patefecit.
27쪽
Has propositiones, eo quo disposuimus ordine, demonstrandas aggredimur. PROPO AIT IO 1. Existit De&S.
Prob.Voritatom hanc, quam variis argume tis praesertim ex mundi existentia, eiusque pulchritudine , ae ordine , atque ex ipso gentium omnium vel sapientia excultarum , vel otiam barbararum Consensu evidenter
probant Philosophi , ne ipsi quidem In re diali negant. Nam etsi eorum principia ad Atticismum ducant; ipsi tamen errorem hune
omnium monstrosissimum agnOSCentes , SE Athoos cxhibere omnino rosermidant: ac so I ci cxistentiam , eiusquo infinitam Persectionem pro certo laabere Passilii profitentur.
28쪽
PRO Pos Iae Io II. Verus Deus non potest esse, nisi unua.
Prob. Infinitum, et Unum adeo stricte inter se coni ungi, ut alterum sino altero dari nequeat , tam certum est, quam quod certissimum. Si enim duos esse dicas, iam unum non esse alterum adfirmas et ideoque neuter insinitus erit. Atque in hac etiam veritate admittenda nobiscum sere omnes Deistae consentiunt. Pno PosITIO UI. Colendus est Deus. o Prob. Si Deus existit, inter Deum, et nos relatio quaedam intercedat oportet. Ipse enim Creator noster est, nos Vero eius creata opera. Illa igitur inter Deum, et nos retiatio inteD- cedit, quae inter causam , et effectum; υ- Iatio scilicet naturalis, necessaria, indeleb st
29쪽
iis 1 . Ab hac autem relatione, quae in ratione principii consistit, inseparabilis prorsus est altera , quae ex ratione finiis oritur, Quum enim finem , quem sibi aliquis pro- Ponit , eius mens concipiat, atque constituat voluntas; menti, ac Voluntati respondeat finis sa) necesse est, seu, ut aiunt Scholae, menti, ac Doluntati agentis debet ease pro
i) Relatio, quae inter Deum, et hominem intercedit, ex ipsa Dei, hominisque natura fluit, atque
ideo immutabilis est, non secus ac natura. Nimirum non potest Deus non esse rerum omnium , quae extra ipsum existunt, causa; nec potest homo, neque ac res omnes extra Deum, existere sine Deo. Homo igitur non Potrat non dependere a Deo , nec Deus ipse essicere potest, ut ab ipso non depeneat homo.
αὶ Quod sibi proponit Mena, ut opere adsequa lur, dicitur sinis; quapropter dicunt scholae : is prior in intentions, postffrior in Q enatione, scilicet prista in mente et voluntate, deinde tu orere. Diuiij so by Corale
30쪽
Portι Onatu nis. Atqui Dei mens, et voluntas infinita est. Finis ergo Diviva mente Conceptus , et Divina voluntate constitutas, sit infinitus oportet; siquidem in mente, ac Vo luntate infinita nihil non infinitum. Sed praeter Deum nihil est infinitum. Itaqua nullum aIium finem, nisi semetipsum , sibi Proponero in quolibet opere suo potest Deus. Nos igitur Deus propter se creaVit: quare quemadmodum Deo nos strictissime coniungit ratio principii, quippe qui sine illo exi-
Stero non possumus; ita etiam ratio finis , quippe cum sine illo solices esse non Possimus. Cuius quidem veritatis in nobismetipsis firmissimum testimonium habemus ; Plenam enim, ac semper duraturam felicitatem, quam in nullo alio , praeter Deum, qui solus est
persectissimum, et aeternum bonum , Terrire possumus, vehementissime concupiscimus Manes.