장음표시 사용
641쪽
insequenti, uti Baronius aliique passim ibi tralis sint. Dieni habitae Inodi liae lenus ignotuni docuit
nos unus Edditis, seriana Scilicet tertia in Paschalis, tuae hoc anno coli currebat culta die quinto niensis Aprilis Baronius unita lanthina Stio li Ronianarmeni init et prioris in sua ilfridus absolutus mentione ni non tacita cuna lanien Beda lib. 5, cap. 20, ira Inque innua l. Ait ei lini : ibi causa ejus ventilata est scilicet Diomae pra sente Agalli 0 ne papa, et pluribus episcopis, universorum judicio absque crimine accusatus suisse, elepiscopatu e SSe dignus iii Ventus estis. Haec de prini a Tnodo Romana anno Superiori habita. De Secundo Vero subdit seu in tempore idem papa Agath cum ST uodum congregare Rom. centum viginti quinque epi Scoporum, adversus eos, qui unam in Domino Salvatore voluntatem atque Operatione in logina ligabant , et caetera quae Baronius ex eo recitat.16. S. Wilfridus eidem Synodo interfuit. Mab illo uitis, qui inter alia antiqui latis Monumen laVilam S Wilfridi ab Eddio Stephano Seriplam aeculo quarto Benedici ino, parte prima publicavit, ad haec Eddii cap. 1, verba, transactis ibi tutis
diebus, nempe Romae, ait ibi mansisse per quatuor me=ὶ Ses, cilalque Eddiu in cap. 50. Verum Eddius citato cap. 50. non loquitur de lempore, quo Wilfridus sub Agallione Romae mansit, Sed asserit lantum causam illai di suisse ventilatam Rotnae sub Ioanne V papa per qualu0 men SeS et in LXX Conciliabulis, seu ui hodie loqui nitar Congregationibus es demta in recitata suisse Acta Tnodi cum Agathone celebratae. Su0dus enim Romana sub J0aniae Ιhaec responde nuntiis archiep. Berchthoaldi archie p. Canitiari u Wil sit dum persequenti Non ignoralis, charissimi fratres , quod habemus ex
ricis ab accusatoribus mulla crimina objiciuntur, et unum ex ipsis de quo prius egerit probare non potuerint, ad callera jam non ad miliantur. Sed lamen pr0pler honorem sancti archiepiscopi adliujus ap0stolicae Sed is m0narchia directi, et pro
liujus ealissimi Wilfridi episcopi reverentia diu
fraude spoliali, ut asseritur Deo et S. Petro Principe Apostolorum revelante et aperiente PER MELTOS DIES ET MENfEs omnia capitula plene Ventilantes, sinem rei imponere desiderantes non astidi0se curabimus s. Quibus Berchl0aldi xerbis Eddius ibidem
subjicit cier plura spatia dierum et mensium ab omni piaculo degradandi pure perfecteque XCu- salus pr0babilis sanctus o iij sex noster apparuit. Nam per i menses et LXX 0nciliabula Sanctissimae Sed is de s0rnace ignis examinandus, Apostolica potestate hoc m0do auxiliante purificatus ut dicam)evasit n. Quis n0n videt palium istud quatuor mensium ad ventilationem causa: Sub Joanne papa, nou sub Agathone perlinere 1 . . Uilfridus Roma in noliam rei hi titur. Mense laque incerto post Festa Paschalia mi fridus h0c anu R0ma pr0seclus est ut in patriam
PuVerteretur Pergente ergo D , liquit diluis cap. 3l, si salici prii sui nostro ab Apostolica Seducit in triuiti phali judicio per Campaniam id est, per Langobardiam, iit aluio r; cede illi diximus , et moti lana transcendente Alpe nempe ui quidem Penninas, vel etiam Rhiae licas, quia in steti talem Fraiiciani et Ad Phulianam elidebat ut regi Otium
Franeorum scit Orientalium pervelitici ibique uum p in Austra si a nuper auito Silperiori ac mense circiter Martio amico suo fideli Daec bur litorege ter doluin ducti in et On Sen Su epi Scoporum e qui runt numero recte conjectatur abillonius suisse Fara munduin in sedem Trajeciensem Ebro ino procuratile iitru Suna. Iden celi Set de Wa inter ex duce Campania ab e0de in Ebro in ad episcopatume eclo. Verum cum is pauci men Sibus a morte
Dagoberti in Pseudo-Synodo episcopatu ab eodem Ebroin exturbatus fuerit, idetur politi deposituS, quod in ag0bertum, illi alii quidam, conjurare noluerit quod absil, insidiose occiso De quibus unus cum ingenti exercitu obvia it c0gilans inpie in corde suo insidias, nisi Deus restitisset ei sodales
Suo omnes spoliatos aut in servitutem redigere, aut vendere sub corona, Seu rebellante occidere, alque pastorem Sanctum nostrum anxiatu in incustodiam usque ad si uini ducis reservare judicium. Interroga iique eum epi Scopiis dicens : uasi ducia lani temerarie per Francorum regionem
pergeret pergis qui dignus es morte, quia nobis regem subsidio tuo aclum exilio emisisti Dissipator erat urbium, consilia Seniorum despicietis p 0pulos, illic, boam si lius Salomonis, tribulo humilians, Ecclesia Dei cum praesulibu contemnens:
quorum malorum poena luens Oeci Sta S, cadaver
ejus inhumatum jacet. SanctuSVer Ponti IeXn0Ster humiliter respondit episcop0 Veritatem dico in Christ0 Iesu et per sanctum Petruna ApoStolum non mentior, quia talem Virum exulantem et in peregrinali 0ne degentem, Secundum Dei praeceptum Israelitido qui accola sui in terra aliena auxiliatus
enutrixi, et exaltavi in bonum, et non in malum vestrum, ut aedificalor Urbi uim consolator civium, consilialor senum, defensor Ecclesiarum Dei, in nomine Domini secundum pronii Ssum ejuMeSS t.
0 rectissime episcope, quid aliud habuisti sacere,
si exul de genere noSir et semine regio ad sancti talem luam perveniret, quam quod ego in domitio secis Ressi0ndit episcopus Dominus custodiat introitum, et reliqua, et Vae mihi peccatori, da indulgentiam quia Secundum Iuda in patriarcham vide0le mullo iistiore in me esse. Si Domitius vobiscum, et S. Petrus Apostolus in auxili vestro.
18. S. Wilfridus ob cyfrido reste male habetur. - Tum cap. 3 2 Edditis scribit u Deinde l0nge spatia errarum ieragrans, Dei adjut 0rio iunavigio uiari magia itudinent ut erans , ill pestis cuni omnibus evasit ad regionem I, ropria in s. Wilfridum aule iii ad portu Gallico nequaquam Venisse ut inde Britannia in ransfreta relin de colligo
quod ali 0quin in laque0s incidisset Ebroini, quem
642쪽
AGATHONIS ANNUS CHRISTI 679. fugiebat. Itaque ridetur in Frisiam prosectus ad Alyisum regem, qui jam ipsi laverat, et ex cujus portubus rati situs in orthumbriam lutissimus, et facillimus erat. In eam perveni ingruente ii Seme, mense ovembri, opinor. Ubi in Northumbria suil, a pacifice Salutans regem adiit, regique tui militer Scripta Apostolida Sed is judicia cum lolius Synodicon Sensu et subscriptione ostendens, cum bullis et sigillis signalis reddidit deinde omlnibu principibus ibidem habitantibus, ne non servis Dei in l0cum Triodalem accersi iis, etc. postquam dissicilia
sibi et suae voluntati c0ntraria lecta audi Verunt, et . quidam respuerunt, etc. de famaVerunt in animarum Silarum perniciem, ut preti dicerent redemptaeSse Scripta, etc. Tum jussione regis, et ejus con- Siliatorum cum consensu epi Scop0rum, qui HUS Wilfridi episcopatum lenebant in cuSlodiana ducere, et noVem menses sine uno honore custodire Cen Silerunt, etc. re in Vero Ermem burga chris marium hominis Dei sane lis reliquiis repletum in thalamo Suo manens, aut curru pergens juxta Se pependit s. Saneta Ethil fila Eliensis monasterii abbatissa mortua esl, ut anno DCLXX li, num S diximUS. Mortuus ei sanctus mandit Flandrorum Ap 0- Stolus, ui Videre est an DCLXI, num . . a RO-manos inter et Bulyaros saucita, ut anno praecedentinum. 3 ostendi.
643쪽
Quod hoc octa o tomo Annalii in inter scribendum res hi inclare Vestas S. Mainimi martyris adversus Pyrrhun Constantinopolitanum episcopion Mono the lion, omisimus editu opera prolixam illam disputationem ejusdem cum eodem Pyrrho in Africa publice habitam xid ad an 643, uua l-K, ne nimia eius prolixitate lectorem fastidio afficeremus, pollicitique sumus hic eam apponere her pyendicem, quo rerum iantiquarum lud si eadem nondum edita frui possint promissi memores, hic tibi eam tum strinoe, tum latine reddimus eae interseretatione Francisci Turriani societatis Iesu theolooi. Sed quoniam is unico duntainat, quam is antiquo, exempliari usus esse videbatur, in bibliotheca autem Vaticana plu=es erunt ejusdem Disputationis Codices manuscripti, omnes inter se dili stenter conferendos, variasque lectiones iisdem ilibus Vaticani Codices recensentur timeris, habito earum delectu, partim ad marginem, partim ad libri calcem adnotandas curavimus. Utere lector, et boni consule.
II ESTI ECCLESIASTICI dogmatis disputata coram Gregorio patrici pii SSim O, in conventu, et conseSSu Sancti S Simorum epi Scoporum, et reliquorum nobilium virorum, a Pyrrho patriarcha Constantinopolitano, et a MaXimo reverendissimo monacho, men Se Julio , Indictione in Pyrrho quidem novum dogma de una Christi voluntate, as et a suo anteceSSore Sergi prave introductum, defendente Maximo autem doctrinam post0l0rum et Patrum a pringi pio nobi traditam. FR CISC TURRIANO,
PYRRHUs. Qua in re, domine abba Maxime, ego et is cui SuccesSi tibi nocuimus, qui ubique nobis deli aliis, et nos omnibus in Suspicionem de tu resi venire saei S uis unquam te, ne de facie quidem nolum, Sic honoravit e coluit, ut nos MAXUMES. Quandoquidem audit Deus, nemo, ut verbis tui utar, Sic me honoravit et coluit ut vos Sed cum o aspernati Silis nunc dogma Christianorum, existimavi pertimescendum mihi esse, si gratiam e Stram veritali anteponerem.
PYR. Qua opinione aspernali sumus quod Christiani sentiun lMA X. Opinione de una voluntate divinitatis Christi et humanitatis ejuS et non Olum Opini0ne, sed etiam propOSila ejus nova expositi 0 ne ad perniciem totius corporis ancipe EccleSiae. PYR. Quid igitur, qui unam Christi voluntatem esse Setilii, videtur tibi a Christiana doctrina traduci M . Maxime. Quid enim magis impium quam dicere, uindem una et eadem v0luntate, ante incarnationem quidem omnia ex nihilo se-
644쪽
ei SSe, 0nlinere et procurare ac salubriter dirigere; 0St incarnationem Vero, cibum et potionem appetere, loca locis mulare, et omnia alia sacere, illae omni culpa et reprehensione vacabant; quibus etiam dispensationem liberam ab omni sicli 0n esse demonstravit PYR. Sin unu Christus, an n0n
PYR. Si igitur unus Christus, an quam unus omnino etiam volebat quod Si tanquam Unu VO-lebat, una prorSus est et ejus volunt a S, On duae. MAX. Distere quippe, et non di Stinguere prius Significata in eo quod dicitur, nihil aliud est, quam Omnia confundere, et ea studio relinquere Operta, de quibus quaeritur: quod est alienum a viro disserendi perito. Dic igitur mihi hoc Chri- Slla cum Sit nuS, Sine Deus Solum, an etiam Solum homo, an utrumque, Deus simul et homo PYR. Plane, Deus simul et homo MAX. Deus igitur natura et homo cum esset Christus, volebat tanquam Deus et idem homo, anu Christus tantum ac si quidem principaliter ulDeus et homo voleba Christus, liquet, quod dupliciter, et non uno modo, unus cum idem SSel, volebat. Etenim Si nihil aliud es Christus pra)lernaturas Sua S, XAEdjbus, et in quibu est, perspi- cutim St, quod con Venienter naturis suis Chri- Slus, id St, ut unaquaeque apta nata erat, Unus existens et idem, et Volebat, et operabatur : Si quidem neutra earum Voluntati S, aut operationis expor St. Quod Si convenienter naturis suis Clitisius, id est, ut unaquaeque apta nata erat, Olebat et operabatur; erant autem duae naturae ejus duae igitur voluntate ejus naturale S, et qua)cum ipsis numero totidem sunt, sub Statiliarum oporationes. Sicut enim numerus naturarum uniussit ejusdem Christi, iij intelligatur et dicatur,n0n dividit Christum, Sed disserenitam naturarumeliam in unione custodiri demonStrat: Sic numerus Voluntatum et operationum, quae Seeundum substantiam in ejus naturis insunt ambabus enim naturis Suis, ut dictum St, idem salutem nostramo v0lebat et opserabatur non divisionem inducit, absit sed earum etiam in unione custodiam lan-lum et incolumitatem declarat. Prii. Non OleS fieri, quin voluntate Secum inserant ipsos volente :MAX. Hoc quidem ab Surdum, in vestris etiam litteris, non ratione, Sed licentia protulistis, nacti Heraelium vestrum ad 00 adjutorem, quia VOS ejus nesariae et scelerata mi X lioni assensi Slis, et benedictione s. commendatione eam constr- mali S. Si enim concedatur in serri cum voluntatibus volentes, Omnino con Sentanea reciprocatione cum volentibus inserentur V0luti tale reperielu quu etiam vobis auctoribus in SupereSsentiali, plusquam b0na et beata Dei tale, una quidem hyposluSis, Sicut sensit Sabelliu S, quia una est in ea Voluntas ire vero Oluntates, quia Sunt resperSOnpe, ac proinde re naturae, X Opini0ne Artici si quidem Secundum desinitione et regulas Patrum, differentia voluntatum disserentiam etiam naturarum Secum inseri. PYR. Impossibile Si in lana perSona duas simul esse non contrarias voluntates. MAX. Si non est possibile esse simul in una et eadem persona duas non contraria voluntates igitur Opinione lua, 0SSibile est SSe, Si contrariae sint. Si Sic est consessus es hactenus duas esse, et non diSSides a uuaero, Sed tantum a pugna re Stat igitur ut quaeramus cauSam hujus pugnae essectricem. Quam igitur SS hanc ais Voluntatem ne naturalem, an peccatum natu-
645쪽
ratem dicis; ill jus auteni auctoren non aliuni essu Scimus, ni Si Deum igitur u lua Stipinio, Deus S auctor pugna'. Si peccauini dicasn puccasum ala leni 0n fecit, ne pie Deus incarnalia Sullam quampiam pugnam in Voluntatibus natura lilius liabuit cum enim cauSa non e St, plane ne Celsectus ala SP erit. l)YR. Natura igitur est velle MΛX. Sanu quidem Sinipliciter Velle naturpe est. PYR. Si natura est velle, illustriores aulum Patrus dixerunt unam Sse Dei et Sanctorum Oluuialem ita sisti ut sanctorum et Dei una sit natura. MAX. Superius dictum St, eum qui do Veri late disserit, debere distinguero quίu vocibu Significantur, propter errorem qui e honion Smia proficiscitur. Rursus enim per cunei ab Or cum sancti unam Dei et Sanctorum voluntatem essu dixerunt, dixerunt ne hoc inluentes in voluntatem
Substantialem Dei, et effectricem, an in id qu0dv0lunt non enim idem est volunt a volentis, et id, quod vult Sicul non est idem videntis vis cernendi et qu0d cernitur : illa enim inest ei substantialiter lio autem extra est. Quod si ad
Substantialem respicientes dixerunt, reperientur non Solum jusdem natura cum Deo Sanctos iu ducere, et una eo esse clores, Sed etiam sibi ipsis repugnante S; qui di Xerunt non OsS diversas Substantias communem habere Voluntatem. Sin Vero ad id, quod Volunt, re Spexerunt igitur Se cundum causam, Sive ut quibu Silani loqui placet, per abusionem voluntatem appellaverunt Patres eam rem, quam Uis vult nihilque ali surdum Sequetur X O, quod desinierunt naturae esse
simpliciter velle. PYR. Si voluntatibus a nobis ipsis, et alii ab aliis dissidemus, qui nunc quidem hoc volumuS,
nunc vero idem nolumus natura aulem est h0c, et rationem ju signa atque X primit : non Solum reperiemur natura inter nos dis Sidere, sed infinities mutare uaturam. MAX. 0n est idem velle, et aliquo m0do velles sicut non Si idem videre, et aliquo modo videre, nam velle, Sicul et Videre natur u St, toninibus, qui jusdem natura sunt, inest a vero aliquo ni odo Velle, Sicut et aliquo modo videro, id est, velle deambulare, et nolle deant bulare, videre ad dexteram, vel ad PVam, Vel Supra, vel infra, vel ad libidinem, vel ad per Spicentiam rationum, quae in rebus in Sunt, modi uni utendi voluntate ei ad Spectu lii m0dus inest lentilaulum, et ab aliis eum distingui secundum dis sereni iam communiter dictam. Si autem ipsa uinaturam habemus hoc es lanium igj Iur velle comedere et nolle comedere, Sive Venu de anili Ulare, aut nolle, non tollit illud velle quod natur; u si, sed velle aliquo modo, id Sl, 0rum quί Volumus Stirtus et interitus. Nec enim, si ponamus qua a Deo acta iani, qu i Sunt ea, qui ipS V0luit, interire, cum his etiam Voluntas, quί ante ea cogitatur, et Si eorum esse ciri Secundum Sub Slautiam, Simul interibit. PYII. Si naturalem voluntatem dicis, quod autem naturale St, omnino etiam Coactum est, quo ni Od non est necesse, Si naturales in Christ0 voluntate dicinius, n0n tollere in eo omnem O luntarium motum MAX. Non solum divina et non creata natura nihil habet natu nil coactum, Sed neque natura intelligens et creata. Quod enim est natura particeps rationis, vim habet natura leni appetitu rationalis, qui eliani vocatur hi λητος, id est, appetitio an inire intelligentis; qua appetitione volente ratiocivamur, et ali 0cinali appetente volumuS, ut
646쪽
appetente quali imUS, et con Sideram VS a consuliamus, et judicam VS, et assicimur, et eligimus, et aggredimur et ut jumr. Cum igitur ut diximus)natura n0bis in Si Secundum rationem appeler , id est, velle, et ratiocinari, consultare, et Uaerere, ac con Siderare, Velle, et judicare, ac assici, et eligere, aggredi, et lici non Sunt igitur coacta, quae natura insunt intelligentibus. Qu0modo enim hoc conceSSO, non erit Omni ab Surdo absurdior jusm0di nuntiatio lintenim Si vera Si, et mne id quod naturale est, de ui omnino Coactum Stra Deus autem est natura Deus, natura bonus, Baiura creator neceSSari Deus erit Deus, et bonus, et creator quod quidem cogitare, De
dum ei ferre, X trema blasphsemiae St. Quis enim eSi qui necessitatem imponi in considera aulem et Sic, Si placet, amice, huju enuntiationis blasphemiam. Si enim qui volutilalem natural0m in Christo dicis, Omnem in e Voluntarium nolum opini0 De lua Ollit, necesse est, u e quidem Volunt naturaliter, molum habere n0n voluntarium; quae vero naturaliter non Olunt, Voluntarium. Igitur non Ollam Deus, qui Si Super Omnia, Sed omnia quae vim iniselligendi sit ratiocinandi habent, cum sitit naturali vi Olendi prίedita, contra Voluntatem m0lum habebunt inani mala aulem, Me non sunt hujusmodi vi volendi prί0dila, habebunt voluntarium. ccedit huc, quod beatus Cyrillus in tertio capite contra reprehensiones Theod0reli liberavit nos negoti SuperVacaneo, qui clare prO- nuntiavit, nihil naturale Sse in natura intelligente invitum, et perspicere hoc potest, Si quis h0 caput in manu SUmal PYR. Quandoquidem oportet ea quae investigali 0 ne vera esse patuerunt, grato animo amplecti, valde distincte demon Stratum S , SSe in Christo naturales Voluntates : si eri autem poteSt, ut sicut e duabu naturis unum aliquid compositum dicimus, Sic ex duabu voluntatibus naturalibus unam aliquam comp0Silam dicamus. Ut qui duas voluntate dicunt propter naturalem in Christo naturarum disserentiam, et qui unam dicunt propter Summam ut 0nem, non amplius, propter nudas, Seu Sola Voce inter Se pugnent: siquidem nobi non in nominibus, ait magnus in The0logia Gregorius, Sed in rebit e St Veritas. MAX. id es quemadmodum e eo erratis, qu0 penitus ignoralis, compOSilione eorum e Sse, quae uni in SpOSlaSi non eorum quae in alio spectantur Atque hae' quidem S Omnium, tum philosopliorum gentilium, lum Sapientium doctorum EccleSja communi sententia. u0d si voluntatum compositionem dicitis, cogemini etiam aliorum naturalium compo Silionem dicere , sim0d vultis con Seniane de e Siro dogmate dis-Serere : aliorum, inquam, id St, Creati, et non creati, infiniti et si nili, non desiuili et de simili immortalis et uicit latis, ju quod corrumpi potest, et ejus qu0d 0rrumpi non p0test atque ila in absurdas opinione deseremini. Quomodo autem ex voluntatibus compOSilum Voluntas appellabitur n0n enim quod compo Silum e St, appellatione compositorum appellari Ole Si aut certe eo modo e Dalilris, quod ConStat, natura appellabitur Secura dum vetere haeretico S. Praeterea volun tale a Patre eum Separati S cum Compositam et Solam naturam v0luntate compo Sila Signatis. PS R. Nihil igitur habent commiane, Sicut natur: 0, sic et quae in ei natura in Sunt MAX. Nihil, ni Si solam hyposta Sina earum demnaturarum Sichil enim idem erat Spo SlaSi non consus Suar uni naturarum Sic ullam erat uni 0 non dixi Su eorum, quae erunt j pSi naturalia.
647쪽
PYst. Quid igitur Patres, quorum sermone lexe norma I ccleSi e Suni, etiam gloriam et conlumeliarii non dixerunt communem aliud enim, inquit, est illud se quo extitit communila gloria', et aliud ex quo communita contumeli P. MAX. llo sancti Patre dixerunt sileri modo et ratione conmi unicationis mutua'. Liquet autem communication0m mutuam n0n SSe unius, sed du0rum et ina qualiumn cum ea quu naturaliter insunt utrique parti liristi, Secundum unionem inustabilem ulterius vicissim iunt, Sine alterius partis in alteram Secundum ratiotium naturalem mulatione, sit conlusi0ne. Quod si ratione ac modo communicationis mutuae communem voluntalem dicis, non unam, Sed duas voluntates
dices, atque ila illuc sapientia lua recidii, unde es fugere et evadere luduisti. PYR. Quid igitur, nonne nutu Verbi cum ipso copulati caro movebatur MAX. Dividis Christum, cum Sic loqueris nutu enim ejus m0Vebantur OSSe et David, ut lvj cumque suerunt apti et idonei ad capiendam divinam operationem, depositis humani et carnalibus proprietatibus. Nos vero qui Sanctos Patres, sicut in omnibus, Sic etiam in hoc Sequimur, dicimuS, quod ipse Deu univerSorum actus hom0 sine mulatione, non solum idem, tanquam Deus, convenienter divinitati Sua voluit, sed tanquam idem homo, ut humanitati Suae conveniebat, item voluit. Si enim quί sa Cla Unt Clam non essent, ejus quod est, et non ejus quod On St tuendi)habent insitam vim huju autem proprium est Secundum naturam, en ProSeqvj, Uze luentur, elab eis sugere, quae ad interitum ejus spectant: igitur Superessentiale Verbum homo factum, habuit vim insitam ad luendam humanitatem, cujus conatum ad prosequendum e re sugiendum v0lens Ostendebat per Operationem : Onatum quidem prosequendi Stendebat in naturalibus et a reprehensione alienis Sque eo utendis, ut insideles Deum eum esse non crederent; CODalum vero fugae Stendit, cum tempore paSSioni voluntarie Se melu 0rtis contraXit. Quid igitur absoni secti Ecclesia Dei, Si cum humanitate ejus, et natura creata, ea etiam, quae ab ipS in creati0ne eidem humanitali iudita sunt, Sine quibus natura esse non p0le Si plene confitetur PYR. Si naturaliter nobis in0St lim0r, et hice St eciis, quae reprehenduntur; igitur ut O seu lilis, natura in Sunt ObjS, Udo reprehensi0nem habent, id est, peccatum. MAX. Rursus te ipse, non Veritatem ex h0m0nSmia, id est, multiplici Voce saltis. Est enim limor e natura et in aeter naturam natura
quidem timor est vj ipsius natur; ad tuendum se per contra Clionem : praeternaturam vero ita Orest contractio prae ter rationem Timorem igitur pra)ler naturam Dominu S, utpote e proditione cogi lationum prosectum, penitus non admisit limo rem vero e natura, utpote indicem acullatis in Sili natura ad luendum e Volun propi I DOS, tanquam bonus, admi Sit non enim in Domino, sicut in Obis, ea quae naturae insunt, voluntati antecedunt, Sed Sicut cum Vere Suriebat et siliebat, non Suriebat Sicut nOS, Sed Supra nox; 0-luntate enim Suriebat ei Siliebat Sic cum limuit vere, Don Sicut OS, Sed Supra nos timuit et ut in univer Sum dicam , omne in Chri Si naturale habebat conjunctum cum ratione Sua modum, qui Supra naturam e St et ut natura per rationem
comprobaretur, et dispensatio verbi Dei per modum.
PYR. Igitur ut hanc Subtilem et vulgidissicilem
648쪽
DISPUTATIO S. MAXIMI disserendi artem sugiamus, persectum Deum et
eumdem persectum hominem consilebimur, declinantes reliqua omni cum perseeli 0men naturalia in seipso consignificet. M . Si dissere naturas sine proprietate, quae in unaquaque ne St, vel Deum perseelum, Vel li0minem persectum Christum, Sine Dolio uibus persectionis, persectae pietatis est, ut tu Senti aT-ciantur anathematu Silodi, et ante eas Patres; qui non solum naturas, Sed etiam uniuSCujuSque naturae proprie talem nobis, ut consileremur, anXerunt: et non Solum Deum perseelum eumdem, et hominem persectum, Sed et persectioni notione S, id est eumdem se unum dicentes ad Spectabilem et in aspectabilem, mortalem et immortalem, potuisse corrumpi et non potuisse, tangi et non angi, creatum et non creatum et ad eamdem normam pia Sententiae, duas etiam v0luntates unius et ejusdem esse pie tradiderunt; non solum per determinalum numerum duarum, Sed etiam per pronomen aliam et aliam, et per prop0rlionem, dicendo divinam et humanam n0n enim Do modo naturam numeri metimur.
PS R. Si non possunt dici hae voces propter calumniam haereticorum, Satis sint nobis ea Sola, quae a Synodis dicta sunt, et ne dicam ii unam, neque duas voluntate S. M . Si ea tantum c0nsileri oportet quae a Synodis dicta sunt, nec unam Dei Verbi naturam incarnatam, quae totam pietatem FSlerii Incarnationis complectitur, dicere Oportet quia non est dicta Synodice ; quin imo si etiam Um naturi S et clam earum proprie lalibus cogemini Olun tales quoque Simul confiteri. Si enim quae naturaliter naturi Christi insunt, earum proprietate Sesse dicitis , naturaliter autem utrique naturae Christi insilum est selle igitur neceSSe obi erit, cum aliis proprietalibus naturalibus, voluntate Seliam cum naturi confiteri. Praeterea si Synodi propter v0cem unius Voluntatis pollinarium et rium anathematigaverunt: quia uterque eorum hac voce ad probandum Suam haere Sim abutebatur Apollinarius quidem, ut Casenem ejuSdem substantia cum verso ostenderet; Arius vero, ut lium diversa substantiae a patre introduceret quomodo p0ssumus nos pii SSe, Si Voce haereticis contrarias non confitemur Quinta Vero SILO dus, ut Omnia pra)term illam, cum decre Vitipsis verbis: Ut amplecteremur omnia Cripla Sanctorum Athanasii, et Basilii, et Gregorii, et aliorum, cum adjunctione egregiorum doctorum, in qllorum Scriptis Sunt duae voluntates et duas VoluuialeStradiderUnt. PYR. Non videtur ibi aures ossendere quae dicitur naturali VoluntaS. MAX. Excepta divina vita, qu0 specie vitae in rebus esse dicis Pam. Dic ipSe.
dam creationis ab aliis di Stincta est, quae ratio uniuscujusque Speciei propria est et eam ab aliis distinguens
PYR. Et hoc diea S, rogo. MAX. ita quidem plantae proprius est m0lus alendi, augendi et gignendi vitae vero Senii eulis motus appetit junis intelligenti Saulem, motus liberae volunt ali S. PYR. Valde distinete et articulate cujusque speciei vitae pr0prietatem XplicaSij.
649쪽
MAX. Si ostensa est valde distincte et articulaleel jUSque proprietas, rursus qu. I an inest vitae plani se Secundum naturam motus alendi, cre- Scendi, et generandi, et ille sentienti motus appetitionis. PYR IIaud dubie Secundum naturam. MΛX. Igitur vitae intelligenti, ut consentaneum eSl, Secundum naturam inest m0lus liberae p0l0- stati S.
PYR. Et hoc etiam dabit omnino, qui propriis principiis consentanea tradit. M LX. Si igitur natura inest intelligentibus
m0lus liberae potestalis sequitur omne intelligens natura habere ut possit velle Hiberam enim potestatem desinivit beatus Diadochus episcopus Pholices, esse Voluntatem. Si autem omne intelligens natura habet vim volendi, actum est autem Verbum Dei vere caro animata anima ratiocinante et intelligenteo igitur etiam qualenta homo erat, secundum substantiam idem erat facultate volendi praeditus : quod si Sic est igitur non Ossendit aures piorum naturalis voluntas quae dicitur, Sed aures
PS R. quidem jam Superius persuasum est mihi, voluntates in Christo esse naturale et de hoc aliam probationem non requiro. Non minus enim quam quae sunt divinitus patefacta, ipsam naturam rerum testari docuisti, quod convenien-ler suis naturis idem volebat, approbans quidem tanquam Deus, Obediens autem tanquam h0mo et quod omnino voluntates naturales gliari conveniebant volunt a quidem Sine principio, naturae Sine principi ; Voluntas coepta et Orta, natura item coepta et ortae quodque fieri non potest, ut in unam Voluntatem unquam inter Serecidant, quamvis unius et ejusdem sint, Sicut et naturae quod principio caret et quod coeptum est, non creatum et creatum, quod fecit et qu0d actum est infinitum et terminatum quod deificavit et quod deificatum est. Qui autem Constantinop0li adhuc contra Voluntates naturale pugnant, aiunt dixisse Patres, Secundum altribuli 0nem habere Christum voluntatem humanam. M . uandoquidem ipse hujusmodi admirabilis et splendi d. istorum disciplinae dii suisti, per quam altributionem aiunt i an illam ex substantia qua illa quae natura in Sunt, unusquisque cum habet, propter naturam sibi vindicat et altribuit an illam e habitudine altributionem, qua amice quae aliorum sunt vicissim nobis attribuimus et amplectimur, nihil e0rum ipsi aut paliente aut agentes PH. Illam videlicet, quae est ex hiabitudine. MAX. Igitur priusquam hoc absurdum demonstretur , prae Stileri diligentius excutere sitne natura homo facultate volendi praeditus an non IIo enim demonstrato, mani se Sli 0rerit hujus haeresis blaSphemia. PYR. Si videtur, X culiam HSh0 C. M . Naturalia non doceri, non Solum quinaturam ratione pertractarunt, et vulgo antecelluerunt, di Xere, Sed etiam consuetudo Vulgarium. Quod si qua naturalia Sunt non docentur u au lem velimus, nulla doctrina comparatum est; nullus enim unquam velle docetur natura igitur h0m0 volendi facultatem habet. Rui SUM; Si natura homo est rationis particeps quod autem est natura rali 0nis particeps, natura etiam liberi potestalis est lib0ra autem OleSlas, ut Patre Sentiunt, x0luntas est: est igitur homo natura voluntate pra)dilus. Praeterea si in ratione carentibus duci qui
dem natura, ducitur vero in homine, qui libera
650쪽
p0lesiale secundum voluntatem m0Vetur: est igitur naturae hominis insitum velle. Item : Si lio mos actus est ad imaginem beatae et supersul Stantialis Deitatis est autem divina natura liberae p0 te Stati S, homo ergo et ipSe, ut vere ejus imago, natura Stlibera potestatis: si autem natura libera pote Stati est ergo natura compos voluntatis. Jam enim dictum est definivisse Patre G αυτεξουσιου, id St, liberam potestatem, voluntatem Deinde Si omnibus h0minibus inest velle, et non his inest, illis Don ine Si quod autem communiter in omnibuSSpectatur, naturam Signat in individuis, quae ubi pS Sunt ergo homo natura voluntatem habet. PYR. Demon Stratum est pluribus habere hominem natura Voluntatem. MAX. Hoc igitur perspicue dem0n Strato , age, consideremus, ut superius pr0p0situm suit, a Surdum propositi Onis ipsorum. PYR. Con Siderem US. M . Si homo, ut dem0n Stratum est, naturaliter habet voluntatem ut vero ipsi Sentiunt, Secundum attribuli 0nem in sola habitudine humanam habebat Dominus voluntatem : neceSSe StipSOS, modo Velini principia Sua equi, alia etiam nostra naturalia cum ipsa illa voluntate naturali Seeundum S0lam attribulionem dicere : ita siet ut contemplationem et doctrinam de tota dispensa tione letam esse reperiant. Praeterea, Si Sententia Sergii 0 eos qui aliquo modo, sed qui Simpliciter duas voluntates dixerunt, anathemate a Iecit; dicunt autem hi duas voluntate S, Uam Vi sal SO, propter attributionem rigitur qui hanc altributionem defendunt, anathemali contra Se patrocinantur. RurSus, Si Secundum propositionem quam defendunt, x0luntates Secum inserunt perSonas igitur qui duas voluntate dicunt, quam Vi errante S propter attribulionem, sicut dictum Si per-Sona item, quas Secum duae Voluntates inserunt, secundum hanc propositionem dicturi sunt et quis seret Secti0nem unius in duas et Sonas PYR. Quid igitur Patres, an non diXerunt n0Siram e SSe 0luntatem, quam in se Christus formavit et expressit M . Sane quidem no Siram. PYR. Igilii n0n illam, quae ipsi natura inerat, expressit per humanam, Sed quam SuScepit Secundum attributionem. MiX. Quandoquidem similiter dixerunt, eum Suscepi SSe naturam noStram igitur , pinione ipS0rum, reperietur Christus liabere etiam ipsam naturam Sola altributione : si enim illud verum est de voluntate et h0 Verum erit de natura rursu Si hoc sal Sum, et illud. PYR. Quid igitur, cum dixerunt eam, Uaen0 Sira erat, in Se formasse et expressisse, illam ipsam, quae Hatura quae ipsi natura inerat Signis caverunt
PYR. uomodo hoc ais MAX. Quia idem erat Olu Deus cum humanitates et idem Olus homo cum divinitate : ipse, ut homo, in Se et per Se humanam Subjecit Deo et Patri, sormam nobi optimam , et exemplar ad imitationem Seipsum exhibe Π Ut nos in eum, tanquam tu ducem et principem Salutis nostrae, intuenteS, eam quae n0Stra St quod nostrum est , Sponte ad Deum accommodemus, ita ut nihil velimus praeterquam quod j pSe Vult. PYR. Illi non pravo pr090 Silo neque malilia quapiam hoc dixerunt Sed quod vellent Sic uni0nem Summam declarare. Mix. Si 0 Severiani concedatur, an nou