장음표시 사용
661쪽
Pli R. At cum operali 0nibus, ut Sentit Nestorius, inseruntur personae et neceSse est eos, qui duaS
dicunt operationes, illius impura d0gmata de sendere.
MAX. Atqui Nestorius, duas persona cum dicit, unam perationem tradit. Si autem, ut Ve Strae Si opinio, cum operationibuSinferuntur perSonae; et iani cum personis, ut con Sequeri e Si in se rentur Operali 0nes et c0acli erilis vestras regulaSSeeuli, aut propter unam perationem Sanctae Dei latis, unam ejus pers0nam dicere, Vel propter tres ejus personas, re quoque perationeS, Vel dicere, Sicut Nestorius, unionem esse echabitudine. Hujus enim est una operatio unio, ut ipSe Ne Slorius, et qui sunt societatis ejus, in litteris Suis docuerunt et in n0bis, quia una Stipe ratio Secundum Speciem, multae autem perSonae neceSSe erit, vel propter unam secundum Speciem Operationem , etiam unam omnium perSOnam dicere vel propter multas perSonas, UllaS quoque Operationes. Ita siet, ut rustraliam Sit, quod Patre dixerunt: Quae sunt ejusdem Substantiae, ejusdem etiam perationi eSSen. Praeterea, si cum Operatione, pinione ipSO-rum, insertur persona, multas autem perali 0ne S
dederunt ex uno et eodem seri, Dei incarnato prodidisse dabunt etiam in serri perS0Da cum operationibu pr0deuntibus, si sibi constare decreverunt; et reperientur insinitae personae et operatione ejuSdem. Et rursus: Si insertur pers0na cum Operatione, ut isti Sentiunt, etiam sublata operatione simul erit omnino sublata persona quod si hoc verum est igitur Sublatis duabus, et una operatione, simul Olluntur duae et una persona et itast ut quantum in ipsis est, Chri Stus, qui St, et plusquam est, de Sinat esse : quo quid potest magis impium esse Si quis vero in unoquoque OStrum Voluerit hoc tractare, ut abunde Salis sat reperiet, etiam nos uno et eodem tempore ratiocinanteS, et deambulantes, vel etiam alia cogitantes, ei alia praesentibus disserentes: quod quidem Moyse secisse narratur, cum eodem tempore pro populo Deum precabatur, et cum p0pulo l0quebatur, et eum ad bona spe incitabat; neque lamen, quia dupliciter operabatur, On Venienter naturi Suis, duo stra Unus, neque Via unus erat, qui dupliciter operabatur, idcirco motus, qui Secundum subflautiam naturis eju inerant, confundebat. Et cum profertur Ore Verbum , Similiter videmus notionem impositam Verbo, et verbum Subjectum n0lioni, et ipS0rum in Se vicissim commeationem per lotum et neque cum disserentia ipSorum, disserentia personarum inducitur, neque cum Summa unione, confusi 0. Quid dicemus de gladio ignito, nihilominu naturis, ignis Scilicet, et terri, et eorum naturale operatione S, Stionem disso, et Sectionem Servante ac Simul et in eodem ips se per muta illas operatione ostendente nec enim Sli Soluta Si a Sectione post unionem, neque ecli ab Silone : neque propter duplicem perationem naturalem duo gladi0s inducit neque, quia unu gladius est ignit his, mixtio, aut confusio sit disserenti de naturarum eorum secundum Substantiam. PYR. Onne unus est, qui operatur
PYR. Si igitur unus erat, qui operabatur, eluti ilem, an quam uniuS, Operalio. M . Hic unu Clivi Silas rursus enim, quia ad eadem revertimini, eadem qu e Superi US percura C lab0r e Sine unus persona, an naturaq
662쪽
PYR. Persona naturaenjm dii ple est. MAX. Dupliciter igitur, propter duplicem naturam, operabatur idem, an singulariter, pr0pter unam perSonam at si dupliciter operabatur, cum unus idem esset, n0 igitur cum numero operalionum numeru perSonarum inducitur Si vero Singulariter operabatur, propter unitatem per Sonae,
eadem in isdem absurda incuri se dispulatio de hoc. Si enim est operatio hypos latica id est per-Sonalis cum mullitudine eliam personarum disserentia perationum Simul Spectabitur. P . Non quia dupliciter operabatur, omnino erant duae ejus operationes, Sed quin unu erat, qui operabatur, Una Operatio. M . Hoc etiam alius c0ntrarie de naturis di cel quod non, quia natura ejus est vGio side si duplec jam duae naturae Sint et dicantur, Sed potius, quia una erat ejus perSona, una item est, et dicitur ejus natura. Sed, ut Omnia praeteream, qua de h0 dici poterant cum unam Operationem dicitis, quam nam istam unam dicor placet divinam, an humanam, an neutram Atqui sane si divinam dicitis, Deum merum dicilis Christum: si humanam, nequaquam Deum, Sed hominem merum s0lum facilis : Si neutram harum ; neque Deum, neque hominem, Sed potius Christum traditis n0n eXi Stere. P . Cum dicimus unam Operationem divinitatis Christi, et ejus humanitalis, non dicimus, hanc in eo ne Sse ali 0ne naturae, Sed modo uni0ni S. MΛX. Si ut 0 loquimitii e unione accessit ei operatio, ante unionem igitur vacabat peratione, et per vim abricatus est mundum, ut Vestra est opinio. Ac rursus : Si X unione doce SSit Ope ratio Pater aulem et Spiritu Sanctus non sunt uniti Secundum hyp0slaSim cum carne igitur non Sunt peratores : Si non peraloreS, ergo neque fabricatores, ut non dicam, Omnino non eSSe. Praeterea quandoquidem unio habitudo eSt, et non res: habitudo igitur, et non res, Si operati Christi. Deinde necesse es Vobis, ut creatam aut non creatam esse dicatis; siquidem nulla penitu interme. dia est inter creatam et non creatam. Si creatam dicetis, Solam naturam creatam indicabit operatio creata si non creatam, Solam naturam non creatam signabit oportet enim Omnino naturalia naturi convenire. t quomodo fieri pol e St, ut naturae creatae et quae cepit SSe, perali Sit non creata, et Sine principio, atque in sinita, et creatrix, et conservatrix vel naturae non creatae et principio carentis, perali Sit creata, et coepta, alque terminata, et quae ab alia natura, ne di SSol Vi queat, conServetur 'Po. Neque e0S, qui essectum operum Christi dicunt unam operationem SSe approbaS, et con- Sentis M . lius e alia aelion essee tu est, non unus, sicut in gladio igne domonStratum est; etsi enim copulatae Sunt inter se peratio ignis et operatio gladii, videmus lamen esseclum ignis ustionem, et serri essectum Seetionem quamvis n0 sint ejunctae inter se in Sectione usia, aut in ustione secta Sicut alius est essectus caeli, alius terrae, alius Solis non potest igitur dici unus es secius, nisi Sit una et sola acli 0. Quare Si intuenies in effectum operum Christi, Unam operationem iradidistis, vel unam etiam actionem tradite volpropter infinita actiones, ins nila quoque operationes. Curi erum non ost nobis qui e Stio de Operibus me enim loquimur de iis, quu Sunt ex ira
Clii istumo Sed de iis quiae Sunt in Christo ips0, id est, de ali 0ue naturali substantiarum Christi, an
663쪽
impersecta ex union aere mansorii, an perseela et si imperfecta, an fieri possit, ut sit existentia natura imperfectae si vero lion imperfecta remansit, an in ipsa ratione substantiam con Stiluente spectatur Operali 0, an est ex iis quae sunt extra. Sed qu0d Sit operatio naturalis ex iis, qua Sunt eXira, ex eo c0u Stal, quod Sine perlibu poteSt natura es Se, sine operatione autem naturali non pote Si Sse, neque cognosci natura, ex iis enim quae unumquodque naturaliter operatur, probatur e S Se quod St, et
Duod ver non respicientes ad opus, unam operationem, a vobis instar hirco cervi sic tam docuistis, sed ad rationem naturalem substantiarum unitarum, idem certam facit, quod capita a Cyro tradita benevole et liberalissime a vobis Suscepta Sunt. In quibus unam operationem' cum traderet, eadem operatione dixit Operatum esse divina et humana non Solum cum Scriptura et Sanclis Patribus pugnans, Sed cum natura j pSn eorum, quae saeta sunt. Nulla enim res, dum in naturalibus Sui manet, apta nata est contraria sacere monenim ignis calefacit et refrigerat; neque gelu refrigerat et calefacit; neque Siccat terra et humectat; neque humectat aqua et Siccat. Si igitur in nulla re hoc cernitur, quomodo non horruistis dicere Verbum incarnatum, et secundum subSlanliam sactum hominem, miracula, et paSSione S, quae ratione naturae inter se disserunt, una operatione eon Summasse Pyli. Quid igitur Cyrillus Ecclesiae lumen contraria piae Sententio , qua Un e quaestione demon Strata est, docuit, cum dixit, si Christum scilicet, unam cognatam operationem per amba ostendissest nu . Non pugna ullo modo ii de auctoritas cum duabus peralionibu S, Sed contra potius eas defendit non enim dixit unam naturalem perationem divini alis Christi et humanitalis ejus; alioqui non dixisse alibi: Λυctori et Operi eamdem esse Operationem, nunquam aliquis sanae mentis concesserith; Sed potius illud dixit cum vellet demonstrare, unam esses divinitalis sine
carne, et cum carne operationem, Sicut si quispiam unam esse igni operationem Cum materia, et sine materia Ostendere Olen S, diceret, ignem cum materia, et Sine materia urere : Sic paler Cyrillus non dixit unam peralionem duarum naturarum, Sed unam Operationem diXit divinam, et paternam, quae e SSentialiter in Verbo Deo incarnato inerat qua non solum USSU Suo, omnium rerum esse clore, miracula incorporaliter aciebat, sicut ipse uil, Si quidem eliam post Incarnationem habebat eamdem operationem communem cum Patre incorpore operant : Sed actu etiam propria carnis de ipsa miracula corp0raliter Stendebat. Hoc enim significat quod ait, si per amba Sit ut ita reddita puellae per verbum, et juSSum Omnia operantem, Vel adspectu carco restitulus, vel mundatio leprosi, vel benedicti panum, cogitationem haberet Secundum naturam iam Operatione per tactum corpore consum mala, ut demonStraret carnem quoque e SS vivificam, quia ju proprie erat, et non alterius propter summana cum ea unionem per utraque enim, per USSum, inquam, et lac una divina operatio in pSi rebus apparebat, nequaquam naturalem Operationem carnis naturae nostra humaniae et pallentem den S, Sed contra potius eam conservans ad propriam manifestationem : Sicut et an jma tanquam per in Strumon turn proprii corporis et per naturalem operationem ejus, a quae ibi propria Suni, et Suam perali 0-nem naturalem profert. EXlentio uim manu S, t
664쪽
lactus, et comprehensio, et mixtio luti manu 1 acta, ac fractio panis, et denique id omne, quod manu, vel ali membro, vel parte corpori fiebat, naturalis operationis humanitatis Chri Sli erat, qua an quam homo ipse natura Deus Operator erat, et divina naturaliter operabatur, ut per utraque mi vina scilicet et humana miraque Secundum naturam probaret, persectum Deum, et perfectum
tem praecipuam Uni UScujuSque Dat Urae, et eam, quae alias naturale proprietate comprehendii, operationem dico creatricem, et Vivisiicatricem exanima corpori ejus impartilam, qua Verbum incarnatum Servan in SeipSO, SinceraS, et non confusa demonstravit, Operationem creatricem in creanda substantia, et qualitate, a quantitate, ex quibus, et in quibus, et quae rerum S Sentia est et spectatur: et si enim philosophi Gentiles in decem rationes res omnes distribuunt, his lamen tribus universum continetur, et concluditur Substantiam quidem creavit, restituendi oculi caeci, qui deerant qualitatem Vero, illata aqua in vinum; at quantitatem, aucti panibuS; Operationem vero vivificatricem Stendit respirando, loquendo, videndo, audiendo, langendo, olfaciendo, comedendo, bibendo, manu S OVendo, ambulando, dormiendo, et reliqua, quaecumque in individuis ejusdem natur ae operationem naturalem sine ulla variatione demonstrant. PYR. Pie et non Violenter Senientiam Patris n0 repugnare TonstraSli, Sed potius per inniacum duabus operationibus convenire. Quid praeterea dissemus de S. Di 0 ny Sio, qui in pistola ad Caium ut 10 rem de Christo dixit, eXercu ISSe novam quamdam perationem theaudii eam id est, Dei virilem l nM . Novitas ista Sine quali laS, an quantilas l
lem in t icet : si quidem alio operationis suae substantialis est desinitio Omnis naturae. Et non solum hoc, sed cum ait Ap0Slolu : Ecce saeta Sunt omnia novas nihil aliud dicit, quam : Ecce
omnia facta sunt unum Daturane, an operatione dicere velitis, vestrae hoc potestati Sit. Si veron Ovilas qualitas est, non Unam Operationem declaras, Sed novum et arcanum modum demonstrationis operationum naturalium Chri Sli, convenienter modo arcano militiae circum meationis naturarum Christi inter Sej pSaS, et novam, atque admirabilem, ac natura rerum ignotam OnVerSationem ejus secundum humanitatem, ac modum reciprocae communicationi Secundum unionem tu explicabilem et arcanam. P . Nec dei virili operati unam Opera110-nem declarat M . Minime imo contra VOX pS quadam circuitione per numerata natura earUm operaliones tradidit. Negali enim extremis nihil est medium in Christo. Si autem unam Operationem declarat, allam operationem praeter operationem Patris habebit Christus, ut Deus; ljuS, inquam, operatiotii erit filius, quam paler Si quidem Ope ratio Patris n0n est heandrica id Si Dei virili quae nimirum naturam dei virilem signat et constituit, operati enim quae naturali eSi, naturam testatur, et tiaracter naturalis ejus est. Et qui haec disserunt et commemorantur, aliud genuSesse qualitatis, aliud quanti talis j Xerunt. PYR. Neque quantilas, ne ille qualitas Sim0Vilas, Sed essentia.
665쪽
MAX. Igitur non est Substantia n0vitas, Sed qualitas seu oviod autem Si de una operatione Vocem accipiamus, non hunc divinarum rerum doctorem hac ratione ibi et reliquis Patribus repugnantem introducimus ' omnes enim communiter plane et dixerunt et Oguerunt; quae Sunt ejuSdem substantiar, ejuSdem SSe peralionis; et quae sunt ejusdem perali 0 ni S, ejusdem Sub- Stantiae SS el quae substantia disserunt, disserre etiam Operatione, et rursus quae disserunt operatione, Substantia qu0que disserre. PYR. II 0 in theologia dictum est a Patribus, non autem in ec0nomia. Inde n0n sui mentis Veraci ea, quae in theologia dicta erant ab ipSiS, ad oeconomiam transferre, et hujuSmodi ab Surdum indugere. MAX. Si in theologia lanium dicta sunt ista a patribus igitur opinione Vestra post Incarnali O-nem non est conjuncta he0l0gia de Filio cum palerna. Quod Si non est conjuncta theologia j pSjUS, neque connumeratur Filius cum Patre in in vo statione baptismi, et reperietur si de Vatia, et praedicatio. Et rursus : Si non est conjuncta theol0gia de Filio cum Patre, nec erit ejusdem substantiae quae enim ratione disserunt, natura etiam Omnino disserent. Ac rursus : Si post Incarnationem n0n Simul de Filio cum Patre praedicatur divini las, cui tribuemus illud is Pater meus Sque modo operatur, et ego operor is item illud , up viderit Patrem facientem, haec Filius similiter facit nil illud: Si mihi non creditis, operibus meis credite n Et si opera, quae ego facio, te Stimonium perhibent de mero Et u Sicut Pater Su Scitat mortu0S, et vivi sileat, Sic Filius, quos vult, vivisi eat is Haec enim omnia non Solum esse ejusdem Substantiae cum Patre etiam post incarnalionem demonstrant, Sed etiam ejusdem operationi S. Et rui Sus : Si providentia ac procuratio eorum quae Unt, peratio Dei est, haec autem providentia non solum est Patris et Spiritu Sancti, sed e Filii, etiam DS Incarnali Onem : Stigitur ejusdem operationi cum Patre etiam 90Si
Et rursus: Si miracula sunt operatio Dei ex miraculi autem cognovimus ejusdem Substantiae e S Se cum Patre igitur ex eadem operatione demon Stratu est esse ejusdem cum Patre subStan
tiae estque theologia Filii juncta cum Patre
etiam post Incarnationem. Praeterea : Si inest in De Secundum Substantiam operatio creatri X; quae autem Secundum substantiam insunt, tolli non p0Ssunt necesse Si, vel si non dicunt ejusdem operationis esse cum Patre OS Incarnalionem, neque dicere ejusdem substantiae esse ubi enim noues feadem operali 0, quae est Secundum Dalu ram, nec erit unquam eadem natura vel si dicunt ejusdem substanti te cum pSO Um Sse, dicere etiam ejusdem operationi e SSe, et ungere Theologiam Filii cum Patre etiam post Incarnationem : ubi enim naturam, illic et communi Secundum naturam Operatio Omniti erit. PYR. 0n dicimus unam Operationem ad 0llendum humanam operationem, Sed quia cum distinguendo opponilur divinae perationi, passio hac ratione dicitur.
666쪽
MAX. Hac ratione etiam, qui dicunt unam naturam, non dicunt ad tollendum liumanam naturam, Sed quia, cum distinguendo opponilur natura divinί0, passibilis dicitur hac ratione. PYR. uid igitur nonne Patres, ut di Stinguerent a divina peratione : passionem appellaVerunt motum humanum M . Absit nullius enim rei essentiam, ut uni Verse dicam, e collatione, aut comparatione coguOScitur, aut desinitur alioqui reperientur reSesse inter se sibi vicissim causa). Si enim, quia Operali 0. Si divinus motus, humanu motu paS- Sio St, omnino et jam, quia bona est divina natura, prava erit humana et similiter Secundum tuam reciprocationem ppositionis, quia humanu motu paSSi dicitur, divinus motus operatio dicetur; et quia pravus est humanus molUS, O-ntis erit divinus: verum apage, multa enim sa- tui talis Sunt Sta. P . Quid ergo ann0 humanum motum passionem appellaverunt Patres MAX. Multis modis motum humanUm appellaVerunt, convenienter subjecti notionibus.
M . Appellaverunt eum potestalem, perationem, disserentiam, motum, proprietatem, qualj- talem ac paSSionem, non Seeundum distinctioneme oppositione divini motus, Sed lati quam conlinentem et conServantem, atque immutabilem nominarunt δυ αυ c, id est vim, Sixe potestatem tanquam designantem, et ostendentem in milibus ejusdem Speciei, αε αξ id est, inVariationem vocaverunt energiam id est, operationem tanquam Separaulem, et distinguentem, VOC erunt disserentiam, tanquam indicantem, di Xerunt motum tanquam constituentem, et ipsi Soli ei non alii inhaerentem, nuncupaverunt proprietalem tanquam formae essiicientem, vocaverUnt qualitatem tanquam motum saetum Vocaverunt Pas Sionem : omnia etiam quae e Deo, et post Deum Sunt, subeunt motum , utpote quae non sunt ipSa per se molus, aut ipSa per Se potestaS. Non igitur sic vocaverunt propter distinctionem ex oppositione, ut dictum est, Sed propter alionem ipsis inditam e creatione a cauS Omnium rerum et Tectricem. Unde cum divino motu motum humanum pro serentes j pSum appellavera in Denergiam id est, operationem . Qui enim dixit: u Operatur utraque forma cum communione alterius η,
quid aliud secit, quam quod is, qui dixit: CEtenim, cum quadraginta die jejunus fuisset, postea
esurivit conceSSit enim naturae, quando Voluit, ut quae propria erant, Operaretur au quam quod ii, qui diXerunt, disserentem esse ju Operali 0-
nem 3 aut qui duplicem l aut qui aliam et aliam 3
PYR Dem OnStratum etiam profecto S in quaesti0 ne de perationibus abSurdum eSSe, Unam operati0uem in Chri Si dicere, quomodocumque dicatur. Sed Veniam postulo, lum mihi ipSi lumiis, qui anteces Serunt; e ignorantia enim in absurda ha Sententias et argumentationes prolapsi Sumus; et obsecro, ut inveniatur modus delendi hanc introductam abSonam Sententiam, et parcendi memoride antece S Sorum M . Non est alius moduS, quam taceri per-SOnas, et anathemate assici alia dogmata. PYR. t Si hoc fiat, reperientur cum his simul ejecti Sergius et Synodus me patriarcha habita. I in Subit me admiratio, quomodo Synodum VocaS, d. non est habita, ut leges et canones Synodici et jura Ecclesiastica jubent. Nec enim Epistola encSelica e consensu patriarcharum edita St, neque locuS, neque die conveniendi
667쪽
decretus non fuit aliquis Cloi', aut accusator: qui convenerunt, Epistola commendalilias n0n habuerunt; nec episcopi a metropoli lanis, neque metrop0lilani a patriarchi : non Epi Stolae, neque vicarii ab aliis patriarestis missi sunt. Quis igitur particeps rationis Synodum Sit Slineat appellare, quae scandalis et disc0rdia cunctum orbem implevit 8 PYR. Si non est alius m0du praeter hunc plurissaciens Salutem meam, quam caelera omnia, prί0Slosum ad faciendum hoc cum omni satisfactione hoc S0lum rogo, ut dignus habear in primis lem plorum Ap 0Stolorum, ac pol tu ipSorum principum postolorum adoratione, deinde, ut videam faciem sanctissimi papa'; eique radam libellum eorum, quae absili de facta sunt. Maximus et re gorius patricius dixerunt uandoquidem uapropositio bona est, et Eccle Sid utilis, Sic lat. In hac ergo celeberrima Urbe Roma cum adeSSel, nobiscum promissum prae Stilit, damnavitque do mala impiae expotitionis; seque per rectam pro- sessionem cum Sancta Catholica et Apostolica Ecclesia conjunxit, gratia et cooperatione magni Dei, et Salvatori nostri, Iesu Christi, cui gloria