장음표시 사용
11쪽
VID PER NOMEN A vGV tii sit intelligedum, et quo orsdine procedendum. Naequam ad rem, quae nobis augurium fert, deueniamus, quid per augurium intellexerarint prisci, ac quo modo nos .in disputatione accipimus, exponendu. uidetur.
Est igitur augurium diuinatio quasdam, quae ex auibus ipsis colligitur. Divinatio autem, ut Arist. inquit libro de somniis, bifariam dicitur, aut naturalis, aut artificiaria. Naturalis quidem diuinatio, est ipsa auis
quae uolatu, aut uocibus, aut gustatu, ex
insperato nobis suapte natura aliquid boni, aut mali futuri praedicit: & de hac naturali diuinatione Vergilius loquitur.
cum inquit. Quod nisi me quacunq; novas incidere lites, . Antes n stra caua monuillet ab ilice cornix. Nec tuus hic N reris,nec uiueret ipse Menalcas. Artificia
12쪽
Artificiaria uero, est interpretatio auguris. qua naturalem diuinationem in sua sig nificationem interpretatur, unde Cicero in libro de legibus, sacerdotu genera duo esse dicit, unum, quod praesit ceremoniis oc sacris, alterum quod interpretatur fandicorum Sc uatum effata incognita s. Diuinationis erant tria in auibus. Nam aliae uolatu, aliae catu, aliae gustatu futura praeradicebant. Infelicem enim conflictum in Numantinis, in Mancinum illatum praedixerunt pulli, quiescam non acceperiit, sed ex caueaeuola Uerunt. Auspicium uero differt ab augurio, quandoquidem augurium sit proprie auium garritu, ac uoce dumtaxat, auspicium austem ab auiu uolatu . Nonius uero Marcellus docet. Auspiciu esse auiu inspexione
Augurium uero rerum omnium conjiecturam.
At uspicium ex uictimis in ara inspicien jdis fiebat. Extispices uero dicebantur ab inspicien dis extis.
13쪽
to DE AVGURII somen est intentio auspicantis, qua au'spicans ipse aliquid, quod sibi occurit, ut augurium accipit: dicituro bonum, de
malum omen, ut apud Liuium non se mel legitur. Cum procis necem machinaeretur Vlystes,praecatus est Ioue, ut duplex
illi signum daret, quo id quod animo coaceperat perfectum iri certo sciret: cui ilico intonuit Iuppiter, ae puellam in aedibus pistrino adductam deos rogantem sensit, ut non diutius eo die in Vlyssis domo comederent proci, quod Vlysses pro omine accepit, nec defuit rei eventus, siquidem eo die ab Vlyssinae Telemacho ad unum
caesi sunt. Praesagium aute communius est. Omnem animal quod praesagit d oblata res est, dicit praesagire,hoc est, futura ante sentire. Vaticinium ipsa diuinatio est, quae ut diximus, aut naturalis, aut artificiaria est. Ostentum quod statim futuri qui
quam ostendat, ut Cometae,iouitrua, mostrum,&id genus. Portentum quod licet naturale sit,iam taemeus
14쪽
men se ostendit quin futuri aliquid cum
rem potis interuallo denuntiati Prodigium dicitur quod de natura fiat,et saepe eueniat, semper tamen mali quicqi praesagit, ut apud Homeru Odyssi xxi.Naubi Vlysses nullo negotio arcum praeter omnium promtum opinionem intencldisset, quo eos confecturus erat, Iuppiter
maximo fragore intonuit, quod prodigia
um V ssis conatus aduersu procos non irritos fore, ut postea euentus docuit, por tendebat.Praeterea Craecis certantibus Iu p piter totam noctem tonans, calamitatis
prodigium dedit, ut apud Homerum Iliade.xi. cum utrassi acies Craecorum et Tro
ianorum in procinctu staret, Iuppiter praeuidens magnam Graecorum cladem san, guinem pluit.Homerus Iliade. xi. uerum placet nobis augurii nomine uti pro his omnibus &pro quibuscunq; aliis, quae ueteres in fututi significationem retulem runt, ideo de his percurrentes, dicimus de auguriis, primo quae ex sternutamentis Pusci acceperurdeinde de ausu uis,q uae ex, trem
15쪽
ii DE AUGURIIS tremoribus cuiusq; particulae nostri coraporis su inpia su nt, demum de auguriis, quae ex aliis quibuscunq; accepta in futuri significatione retuleriit. Nam uulgares in his omnibus esse crediderut augu ia. Quatuor erae necessaria in auguriis secun dum priscorum usum.
SEd quod in auguriis necessaria sint se
cundum priscorum usum, edocea mus. Credit enim gentiliu uanitas in auaguriorum usu q u atu o r esse n ecesi a ria.
Obiectum, quod praeter intentione, hoc
est ex insperato auspicantis occurrit, siue sit auis, siue belua, siue sternutamentum, si ue tremor, siue res quaevis alia. Persona auspicas, cui tale obiectu ex insperato praeter intentionem se offert. Intentio auspicantis,qua obiectum,quod occurrit in augurium refertur. Et Hora, qua obiectu, quod praeter inretione ex in sperato occurrit, nulla praecedente rati cinatione, quasi naturali ima petu pro augurio accipitur.
16쪽
De obiectis augurificis. DB obiectis uero augurificis uariae aspud priscos fuerunt obseruationes. Na alii sternutat arietis pro obiectis auguralibus utus, alii tremoribus,ac saltibus particulatu corporis: alii utuns pro auguraliabus obiectis,et homine, et auibus , et feris: alii utunt auibus dutaxat: alii utun rom, ni eo, quod ex insperato occurrit. Sut de, nis alii qui obiecta auguralia in . xii. repduxerunt, pro numero . xii. signorum perq uae decurrit Luna ni oues a uguria,de quibus dicemus postea. at nunc satis siti genearatim haec attigisse. De p. moria auspicat te.
DE persona auspicante post haec disse,
rendu . Mathematici em autumantiao omne homine esse, cui augusta mali, aut boni qui ci portendui, et hac ob causa non ulli tradiit persona,cui auguria praedicut, ea esse, quae inter alios holes praeroagotiua habet, nec ab ratione mouentur. Nam si uniuersi ordo, ut putant, auguria mouet, noni si propter hominis bonum
17쪽
minis, qui caeteris antestat, cum sit magis ab ipse natura intentus. Accedit quod ex bono, aut malo praeeminentis hominis, multorum etiam bonum,aut malu pen deat. are uiris dumtaxat illustribus, qui potentia, aut uirtute, aut diuitiis, aut do/minatione aliis praesunt, auguria futura praedicere arbitrantur. Nos autem contraritia legimus. Nam deiectis etiam personis, non nund boni qui ccp aut mali auguria significasse in libris historiatum comperimus, ob id gentiliu uanitas omnem ho minem arbitrantur posse esse,cui auguria contingunt, modo obiecta augurifica, ut dicemus, pro auguriis acceperit. Draiectae etiam personae nonnunqr illustresultos u irtutibus ae studiis excellunt, et ob hanc rem, ut Aristinquit Ethic.x a natura
ipsa at 3 ab ipso deo magis diliguntur
Quare fit ut persona omnis sit apta, ut ea auguria contingant, modo praeter ratiorinem, praemeditationemve ex insperato augurifica obiecta evenerint.
18쪽
Quam nisi persona auspicans naturali quodam impetu, obiectum ut
augurium sumat, quod ex inspera to occurrit, nequa , ut scribunt augures, augurium esse poterit, quatenus enim obiectum, quod ex insperato occurrit, impetu quodam naturali pro augurio accipianaus,decernitur stellam mouisse tum obp. tectum, ut occurrat,tum mente nostram, ut pro augurio illud sumat. Motus emnaturales motu coelesti regulantur. At in obiectu impetu naturali nobis occurrat, nos et impetu naturae illud, ut augurium accipiam us, fit ut uterque impetus coelesti motu reguletur. Est autem huic rei no his exemplo Scipio Africanus, qui cum descenderet a nauicula, in terram I crebdisset, mox occursum in augurium refraxens, dixit, Teneo te tellus: non enim au
gurium fuisset, nisi naturali quodam impetu a Scipione ominante id in augurium relatum fuisset. Insuper cu.L. Paulo Macedonicu bellum senatui
19쪽
is DE AUGURIIS senatus extra ordine decreuisset, et ea ipsa die domum ad uesperas rediisset, filiolam sua Tertia, quae tunc erat paruula, admodum osculas animaduertit tristiore: quacu in terroga siet, quid ita tristis esset, pater inquit Persa periit, tunc ille arctius puella complexus, accipio, inquit, mea filiolaomen ,erat aut mortua catella eo nomine,
quam puella habuerat in delitiis. Lautem Paulus omen accipit Persa Macedonum regem, aduersus quem sibi decreta fuerat prouintia, eo bello periturum, quod de factum est. Praeterea intentionem esse necessariam inauguriis declarat caput humanum inuentum in Tarpeio delubro, cuius fatum uolens in Hetruriam transferre Olcnus Caplenus celeberrimus uates,interrogauit lepgatos Romanos, hic caput inuen imus, quod translatum fuisset in Hetruriam ni praemoniti a filio uatis legati respondisse sent, non plane hic, sed Romae inuens tum caput dicimus. Haec satis sint exeemplis, ut appareant ostentorum uires e nostra
20쪽
LIBER T. et Te nostra potestate esse, ac prout quaess ae cepta sunt, ita ualete. Haec Plinius lib. rs capi. r. Patet itaq; nullu obiectu nobis posse esse augurificum, nisi naturali impetu ex
eo omen sumpserimus. De hora electa qua obiectum auguarificum in augurium refertur.
ET V am pex uerum tempus Astroni
mi, uerum eius stellae locu inuenire docent, quae in causa est de tempore dicaamus. Non ulli itaq; uerum tempus autua mant, quo obiectum augurificum ex inrasperato nobis occurrit. Nam eo tempore
uidetur obiectu ab ea stella moueri, quod in causa est. Alii peritiores arbitrantur uerarum tempus esse id, quo persona, cui o currit, naturali impetu obiectu pro augurio accipit. Siquide haec pro nullatio, quae oti hominis inconsulto incidit, cui obieractu occurrit, attendenda est. Nam, ut Plionius inquit, hoc est illud, quod primo inaugurio dicitur omen, quo diuino fauo re euenire credidit gentilium uanitas. In nonnullis uero omen at 3 obiecti occulab sus e