장음표시 사용
2쪽
S ILLUSTRISSIMO AC REVERENDISSIMO
ream adsequendam dissertatiunculam aliquam in Irucem edere, placet eam TLbi, praestantissimct Antist s, obsequenter dicare. Excjias benepoti ingenii
3쪽
mei Loc qualiscumque vecimen α Γ simum oeIutti ema Te obseroantiae et grati animi amumentum. Quod si
insigni tua liberalitate atque bene olfntia miti detur . nil ultra Tequiram.
obsequii ergo JOANNEs BAPTISTA VINENA . Dissiliaco by Corale
4쪽
Ex malo imminente naseitur metuar Fortitudo itaque melum moderatur. Wolfius.
Si dubitari non potost medicam artem Cum clas philosophicas scientias amplecti, et ab omnibus perutiles cognitiones acquirere ob opus humanae galutis Conservationis r qualis pars perutilis esse non debet in medica arte scientia mor lium iacultatum, studium essontiae hominis pars quidem nobilissima hujus ontis adeo divinae s pientias praedilecti, pars quae illum magis magisque ad ipsam assimilati Μedicus qui adeo sese corporis rebus dat, qui inquirit ob ejus conservationem remedia, ut iblud in pristinam sanitatem, si morbo laborat, restituat, quomodo pulcritudinem animae, relati Defi et commercium, quod Cum corpore tenet,
Μedici ost plane hominis cognoscere naturam, quam sibi in animo ponit praeservare, ac mor bis sanare; atque haec plena cognitio non inquis renda est in organa materialia corporis, sed in
5쪽
animam. Caveat autem medicus ne intelligat inquirere animae aegritudinest haeC Est spiritus puruR, Ens nulla materia Constans, immortale, nec aliud esse potest praeter rudissimus mat rialismus, aut stultissima contradictio, quae in anima aegritudines valeat iuvenire. Aegrotum
cum dicimus, perturbatum hominem intelligimus, et non extant quam Corpora Perturbati nes suscitantia, quae in morbos incidanir aegrotum cum dicimus, intelligimus in ipso exorgani-εationem, mortem Suscitantem; quis ergo non videat quam impia hujusmodi definitio sit atque
absurda P Ens materia carens, immortale, suSCitans aegritudines, mortem Z Prohi quam ratione absonum et detestabilet Anima per se ipsa non potest medici studiorum subjectum esset id ad medicam artem spectare non potefit; Sed tantum, ut dixi, commercium et relationes, quas eunctae hujus spiritualis entis iacultates in corpus exercent. Μedicus tamen factis stete absit ab eo idea rationem explicandi, qua utitur anima iv. Corpus existensa quaeque Hypothesis ad hujusmodi mysterium explanandum ridicula evaderet . Quomodo spiritus in corpus agat, quis patera audet Satis est cognoscere ipsam agQ-re, et diversi voluntatis motus satis superque id e locunt. Neminem latet quam spiritus intem dum terreat virorum corpus qui ingenio, scien
6쪽
tia atque doctrina sulgent. Somnia, imaginati nis aberrationes sunt illa habita inventa signa porsectionis intellectus hominis, quoad formam, configurationem et physicam dispositionem in Corporis organa. Elevata cognitio piissicarum aegritudinum nobis viam patefacit ad cupiditatum theoriam. His circumdatus philosophicus
medicus hominem cognoscere debet; cunctas ejus rationes et conditiones in VeStigare, prosperitate elatum vel adversitate fractum, continentem atque dissolutum, incolumem aegrotumque Perspicere; animadvertere ac perpendere debet quidquid eum deprimit, vel ejus animum excitat, ac molestiis aut consolationibus assicit. Quam maxime amplum prae vitae cursu est hujusmodi studium i quis non videt 2 At vir virtute insignitus animo ne cadere potest Nequaquam, secus talis non amplius esset. Μedicus, cujus prinprium est semper hac nobilissima iacultate a gros animo erigere, poterit artem exercere quin in eo totus sit, ut plane dignoscat, quae rerum objecta prae oculis habere debeat, quae erga muBeros illam excitare possunt 2 De animi sortit dine sermonem instituo. Hujusmodi nobilis sen-gus quam maxime interest homini, quocumque in loco sit; numquam vero ab aegro homiris r mitti potest, is calamitosus est animus suturi an- mxiu , et ante miserias miser, B ait Seneca. Qu
7쪽
modo vero huius cognitio explanet medieo distacultates, ut in animae humanae studium progrediatur, videbimus si aliquo modo describere valeo. Ex his omnibus nonnullae divisiones hujusmodi tractatus secuturae effient, quae omnes' a
siduam operam atque laborem requirunt, quod brevitas et temporis et argumenti non mihi fusius agere concedit. Quare haec tantum in medium afferam, quid pro animi fortitudines in Lelligi debeat, quam utilis aegroto sit, quibus iri morbis Decessaria, quid sit quod tollat, e quibus
derivetur sontibus, ac commercium quod tenet eum ceteris humanae animae potentiis.
Nihil facilius est persectam animi fortitudinis definitionem exponere, et probabile est in aliquam hujusmodi cupiditatum, quibus circumdatur, incurrerer quod Si incidit, nunquam umro splendore fulget. Appellabant Graeci MDAlitat m, cum hominum fibrae et musculi firmi res sint quam seminarum et a Physico ad moresa gradus iactus est, et animi vigor Mintus nuncupatus est. Sic fecerunt Latini, qui fortes appellabant, animosos et robustos, et fortitudinem, animi magnitudinem; at retinebant Graecorum ideam, ideoque Romani Miri estote exclamabant, et intelligebant, animosi et robusti estote. Non mihi tamen videtur de animi sortitudine veram haberi ideam, et ego meliori ratione, nec magis
8쪽
stricte plane definire scirem, quam his verbis ris Animi sortitudo est illa animi facultas, quaen vera a salsis, patentia ab apparentibus pericum iis distinguit, quae mentem ab omni animi cim mpiditate exuit, et frigidam periculorum et virium
Bratiociva tricem, perpendit in omni cum Commpore exi8tente commercio, et praesesert mediam ad fugienda si insuperabilia, illis obstanda sim vincibilia, ad susserenda si inevitabilia m. Est igitur animi fortitudo filia rationis et reflexi nis, prudentiae et constantiae, virtutis et glorias amoris. Εjus desectus pavorem ac tremorem, debilitatem, animi desectionem et ignaviam promovebit, quemadmodum ab excessu audacia, impudentia, enthusiasmus et immoderatus belli
Animi sortitudo habita est communiter natu, rae gratia, cui non obsto; atque e definitionaquam dedi, deducitur, educationem, habitudinem Et reflexionem ad illam excitandam valere . Quamplurimi individui eodem morbo laboranistes non omnes pariter iisdem animi afflictionibus afficiuntur, non omnes pariter Conquerumtur, qui Pavet et agitatur, qui suffert et sese gubiicit ; et hoc dependere debet ab habitudino su tinendi tolerandique incommodar m Arris hi m rei a scommetiere, ait Genovesi, chs Ciror avrebbe potuin essere un Sardanapalo, e Sare
9쪽
mdanapalo un Ciro se si lassero scambiate l' .ducagioni. Egli h il vero che non δ possibile diis sar aste delle gramigne, ne d'una Eucca sar muri Coeomero, non essendo possibile di riseremia prima costituetione de' corpi r Pur si puo sarm loro acquistare uri grado di sermeEZa che non Bavevano. E Cost tem pransi PQr arte i serri n. Celeber quidam italus medicus, Ioseph Pasta, dicebati animi sortitudo est in morali, quod in mundo physico est motus. Hic creat, ad nihilumeedigit, conservat, ita ut absque ipso motu omnia mortua sint. Sic agit ita nobis animi fomtitudo, sed sub his diversis relationibus divere
aisqua effectibus cunctas actiones Cum corpore existente Communicat; illa malorum molestiam
mitigat, imperturbabiles, tolerantes, patientes in expectatione nos reddit; efficit ut medici praescriptionibus pareamus, fidem infundit et
spem, quae augent, ut ita dicam, remediis vim. Fervidus Limmermano sic se exprimitr BLe bel-Μle sperange ch' io mi sermo at letto det malatom quando veggo brillare in tui Dalche raggio dimgioja non sono sempre fallaci. Tullo si uniscema gostenere it malato fino ali orto dei sepolcro, in quando lo spirito ha sorge hastanti per reggeriam nesse calamita des corpo B; et pulcre Ss exprimit dicendor is quando ha sorκε bastanti M, qu niam haud raro evenit nonnullos individuos
10쪽
perspicere in quihus memoria, iudicium, aut immginatio ab rravit. Vos vero frustra laboratis, si velitis, hujusmodi aegrum animum ad aliquia intendere, ille aures vobis non praebet, non vo intelligit, quod petit, obliviscitur; quod si respondet, summa ignavia id facit, et raro ejus respo Sum adaequatum est, eius effigies impassibilis, intuitus distracti, playsiognomia indifferens, si pida. At hic paulum animadvertendum est utrum
Commercium inter corpus et animam, et animam inter et corpus semper idem Bit; nam tunc exoriretur quaestio r nempe corpus, Cum in anis mam absolutam potestatem habeat, nunquam as-grotare, quin animi fortitudo deficiat ; ideoque hujusmodi praerogativam inveniri non po8Se, quam
tu corpore sano, sorti, robusto. Sed factis ostendemus utriusque facultatem, non εemper inter se tali commercio connecti, ut nec mutari, nec
impressionibus affici queat. Nos inter homines firma salute, herculea sortitudino praemunitos, vitam agimu8, qui sato resistere, atque ut ita dicam, illud vinesere videntur, donec εors prinpitia arridet; at si haec paulisper deficit, adeo animo despondent, ut viles, pusillanimes omnia metuant. Divitiarum jacturam desectumque commoditatum, mollitiei extimescentos, in morbos incidunt; audientes bellum undiqua sarri, con