장음표시 사용
31쪽
hoc dubio duo quαrimus,primum praedi starum vocu I etymologiam seu nominum significationem LSecundum eorumdem nominum definitionem,seu descriptionem Circa
Dico primo ossicium ab essiciendo dictum esse,quasi emcisi, vel ab ossiciendo, quod nusquisque ea agere debeat,quα nulli ossiciant. Ita Sanctus Ambrosius tom.quarto lib. I.de ossicijs cap. g. ubi ait Ucium ab e ciendo dictum putamus, quasi seiu,
sed propter decorem sermonis,una immutata littera,vicium nuncuparisve certe ut ea agas,qua nulli osciant prosimi omnibus. Ide dicit S. Isidorus lib.etymologiarum cap.iu in principio, quoS sequuntur Guillelmus Durandus in Rationali Diuinorumo ficiorum lib. s.cap. tanum. I.&Ioannes Deleth. in explicatione Diuinorum ossiciorum cap. I 8. Cum igitur in olucio Diuino contineantur ea, quA personae Ecclesiastic tacere debent erga Deum, ni nurum, quaedam peculiares, ac publicae preces Ecclesiae authoritate institutα,quae a Clericis, me gularibus diu noctuque cantari,aut recitari debent, quasi munus, o, sequium,quod Deoir stare tenentur. Siquidem orare, dauis dare Deum proprium est ossicium Christianorum,pr sertim Clericorum, Monachorum. Ideo iure optimo ossicium Diuinum appellatur dicitur etiam diuinum, quia in eo multa e diuinis litteris sumpta, recitantur.
Nomen ossici diuini primo inuenitur a Concilio Aquis
granensi circa annum Christia oo. celebrato cap. 31.usurpatu, deinde ab alijs posterioribus prinsertim a Concilio Lateranes. sub Innocentio. 3. Anno Christi retis .celebrato cap. 17.quod refertur in cap. Dolentes de Celebratione Missarum, ubi praecipitur Glericis in virtute obedienti , t Diuinum ossiciun nocturnum pariter,& Diurnum studiose celebrent pariter, deuote & a Concilio Viennensi in quo Clemens, qui sedit Anno Christi sos.&habetur in Clementinaci prope finem De celebratione Missaru, ubi pracipitur Ecclesiarii Pra: latis, ut conuenienter,&debile celebretur Diuia una Diurnum,& Nocturnum Diqitiae by Orale
32쪽
cturnum ollicium . Postremo a Concilio Tridentino sest Ἀε. cap. I a.dc resormatione prope finem. Idem etiam nomen usurpatum fuit ab antiquis Scriptoribus; nam Albinus Alcit intiq. qui Aorebat Anno Christi so librum script it de Diuinis o sic ijs, Rupertus Abbas , qui floruit Anno Christi ino. libros duodecim scripsit de Diuinis ollici js, Gullielmus Durandus inuiso ruit Anno Christi lago composuit Rationale Di- uiuorum Oiliciorum. Dicitur autem per antonomaliam Oilicium Diuinum, tum quia totum ad Dei cultum est institutum. tum etiam,quia solum continet preces, claudes diuinas,lias ex ossicio tenentur Clarici,& Monachi recitare. Dicitur etiam Otiicium ecclesiiasticum in praedicta Clementina .de Celebratione Missarum, ubi g. 2.ait Pontifex Et ecclesiasticum plenumque perturbatur vicium,qtiod nomen tui tetia ab antiquis Scriptoribus usurpatum Nam Amalarius ortu matus, qui floruit Anno Christia Io.quatuor lihros scriptit de , Ecclesiastico ostici , mago de Sancto Victore, qui loruit Anno Christi ii 3 o. librum scripsit de Eccletiasticis olffieiss, alii posteriores; sic autem dictum esse puto, vel quia ab Ecclesita est institutum,approbatum, traditum, ut pilusimnino recitari portit,vel quia Ecclesiae praecepto ab Ecclesiasticis, ta- quam proprium ipsorum munus persoluitur. Ita docet P. rata. lus Layman rom. a. Theologiae Moralis lib. . Pract. . cap. 2.
4 Dico secundo nomen Horarum Canonicarum es etiam is antiquit limum nani extat apud Bedam, qui ann 73 vutebat, ut ipse testatur in fine libri . historiae Anglicanae cis enim commentatio in cap. s. Lucae, in id oportet semper orare , non deficereiic ait Dicendum eum semper orare, n deficere, qui Canonicis Horis quotidie iuxta Ritum Eccletiastica traditionis psalmodijs, precibusque consuetis Dominum laudare,in rogare non desistit, hoc esse quod Psalmista dicebat, Ps. 3 3. Benedicam Dominum in omni tempore sempe laus eius in ore meo: hoc nomen non solum virpatum furit a Summisis, Martino Nauarto, Maliis recentioribus qui de hae materia
scripserunt,sed etiam ab antiquis Scriptoribus, nini Rupertus Abb. in fine Prologi in libros de Diuinis ollici: sic ait,Septe diei horae quas Canonicas,ides Regulares disimus, clib. I ca' l. est septem canonicas holas diei V Vallastidus Strabo, qui florebat Anno Christia p. in lib.de Rebus Ecclesiasticis cap 23. Mix a prin-
33쪽
principio, pluries in eo capite horas canonicas vocat, Hugo de S. Victore Iib.a.de officijs ecclesiasticis cap. t . in principio ait Propositi ratio deposcit primo de Hori Canonicis Gullielmus Durandus in Rationali Diuinorum ossiciorum lib. s.
cap. I.num. a. ait Reliqua ero septem canonicae hora de die die M--: Innocentius IV.qui sedit Anno Christi I a 3.in cap.Qusdin te. De poenitenti; s,& remissionibus, permittit ut tempori interdieti in Conuulualibus Ecclesijs bini,& bini,vel simul tres,
horas canonicas valeant legere non cantare. Thomas V ualde-sis Tom. 3. de Sacramelualibus titulum tertium inscripsit de horis canonici S.
Cur autem praedictae preces, claudes diuinae Horae Canonicae sint appellatae, non conuenit inter Doctores; Sunt enim hac de re duae sententiae.Prima aflirmat, eas ab orando, sic dictas esse, quia sunt publicae Ecclesiae orationes, quae a suis Ministris ipsius nomine ad Deum funduntur Ita Panormitanus in cap. r. in principio,notabilia. De Celebratione Midarum a Cardinatis Zabarella in Clementina t. quaest in eodem tit. Alubertus de Ferrarijs in cap. 2.quaest. a. eodem tit.Ioannes de Lignano Tract. de Horis Canonicis, Malij. Secunda sententia docet hoc nomen ab hora, quatenus est pars temporis sumptu siccue,ut ex ipsa scriptione constat nam. hora cum aspiratione scribitur, sed oro, oras non aspiratur in principio. ita docet Nauarrus in Tract de oratione, moris
Canonici Scap. 3.num. 26.quem sequuntur P. Ioannes AZorius par. I. institutionum moralium tib ao.cap. i quaest. L. P.Suari rom. a.de Religione lib. q.de Horis canonicis cap. 3. num. I. P. Sanche tona. . consiliorum moralium lib. 7. cap. a.dub. I. P.
Ludovicus Miranda tona. i. Manualis Praelatorum Regularium quaest. 37.art. I .conciusione I. Haec sententia est probabilior, omnino vera; nam preces, claudes diuina dictae sunt, Horae
Canonicae,quod ex institutione Ecesesiae praetcriptis, definitisique hqris.uturnis, ac nocturnis recitari, ve antari debeant; Vnde. ab illis sua nomina desumpsere, se ilicet Matutina , Ptima,Tertia, Sexta, Nona,Vespertina,& Completoria . Hoc expressu significavit Hugo de S. Victore lib. a.de ossicijs Ecclesiasticis cap t .in principio, ubi ait Horae Canonica dicuntur officia constitutis boris regulariter in Ecclesia celebranda. Confit-.ιnatur, nam hoc nometi, Hor ,inter alias suas signiticationes,
34쪽
iuxta communem usum proprie significat certam diei,vel no- tis partem aliquotam, nimirum vigesimam quartam diei nuturalis, vel iuxta usum antiquum, duodecimam partem diei, vel noctis artifieialis. Ab hora igitur in hac propria sua significatione sumpta, preces, claudes diuinae horae sunt appellatae quia partes principaliores diuini ossici , quae praeuidias
preces, laudes continenti per cerciis diei,ac nobis horas sunt distributae. Canoniciae vero appellatae sunt, vel quia per Sacros Canones sunt institutae, vel quia per Sacros Canones obligar tur omnes,qui illas recitare tenetur,ut docet Nauar in Trac'. de oratione cap. I. dicto . num. 26.P.Sanchez, i. Layman. locis citatis.
Probabilius tamen est horas dictas fuisse canonicas idest Regulares ut astirmat Rupertus Abb in sine Pro logici libros de Diuinis officijs, ubi ait Septem diei bori, quas Canonicas, idest Regulares dicimus Hugo de S.Victore lib. a.de officij Ecclesiasticis cap. I.in principio,vbi ait Horae Canoniea dicuntur Ueta constitutis horis regulariter in ecclesia celebranda, Gullielmus Durandus in Rationali Diuinorum ossiciorum lib. 3. c.
I .num. 2.ubi ait Septem Horae vocantur Canonicae, quasi Regulares, quia regulari e a Sanctis Patribus obseruatae sunt nam κανον)graee, regati,dicitur latine. Dicuntur sgitur Hora Cano uicae
idest regulares duplici ratione primo quia sunt regula cIexicorum, monachorum, qua uti debent in publicis orationibus ab Ecclesia institutis: secundo,quia certis,& definitis horis
recitari debent,iuxta Sacros Canones,& regulas Sanctorum Patrum,& has rationes afferunt, etiam Doctores recentiores, Cardinalis moletus in summa lib. 2. cap. Io.num.6 fin Cardinalis Bellarminus Torci. 4. Controuersiarum lib. I. de bonis operibus in particulari cap. io.I. P. Ioannes AZorius parta I. lib. so.cap. I.quaest. s. P. Suarius tom.2. de Religione lib. di Horis Canonicis cap. 3.num. I. P. Leonardus Lessius lib. 2. di Iustitia cap. 37. Dubit. s. num. I. P. Reginaldus in Praxi lib.
8 Circa secundum dico Diuinum officium definiri, seu describi a Cardinatim est armi notom.4. controuersitarum lib. .de bonis operibus in particulari cap. o. his verbis. Disivum offitium est certa ratio ablita laudandi, precandique Dei mentesimi, iocea arboritate Prasuum Eecit si institita, Eamdem defi-
35쪽
definitionem sequitur P.Vincentius Filii ucius Ioco citato nu. 87. Breuius vero a Cardinali Toleto in summa lib. 2. cap. IO. Laus Dei voce expressa ter Ecclesia institutionem determinata: Sed quamuis utraque praedictarum descriptionum bona sit; . prima tamen rem magis explicat Secunda enim non videtur adaequata, nam plura in ossicio diuino continentur, quae in ea descriptione non explicantur; nam in ossicio diuino non solii Deum laudamus, seu etiam lapissime ipsum precamur,non solum voce, sed etiam mente,nec quomodocumque, sed publice. Quare magis adaequa te describeretur his verbis . Diuinum efficitrum est determinata forma publica orationis , ac laudis diuιme, . mense, oce proli a ab Ecclesia instιtuta. V . Haec nostra descriptio breuis est, adaequata, quia explicat omnitaque in diuino ossicio continentur, ac proinde eius na- turam ex magna ex parte conuenit cum descriptione Cardicitur igitur primo determinata serma, quia non quaelibet oratio,vel diuina laus,est diuinum ossicium, sed certa quaedam, determinata sorma continens ordinem psalmorum hymnorum, precum, quam omnes, qui ex obligatione diuinum is persoluunt ossicium sequi debent. Sec do dicitur publica prationis,ac laudis diuinae, quia diuinum ossicium non est oratio priuata, sed publica , quae fit publice. nomine totius Ecclesia pro bono publico,& communi,& per publicos Ministros;Quare etiam si interdum recitetur ab uno tantum in priuata domo, non tamen omittuntur illa voces Dominus vobiscum ;oremus, Benedicamus Domino, similes, dicuntur enim toti
Ecclesiae; nomine eiusdem Ecclesiae ipse sibi iespondet Et cuspiritu tuo, Deo gratias, caetera. Additur,oratiqnis, laudis, qui adiuinum ollicium haec duo praecipue continet prece Haccipiendis a Deo beneficijs,&laludes pho acceptis in hoc
differt hoc olficium Ecelem rhi antis ab ossicio Ecclesia
triumphantis, praesertim ouando post ultimum ludiςi; diem celebrabitur, quod illuduplas divisi a Llaudes cqntinebit est autem laus mani testatio quaedam excellentia alicuius , nar cum alicuius virtutes propalamus ipsum laudamus ideo diuinum ossicium est prurie manifestatio excelle iratarum Dei,& propterea addimus,diuinae.
36쪽
Beatissimam Virginem, alio. Sanctos sunt enim multa ossi-eia,quae dicuntur in sestis Beatissimae virginis, aliorum Sactorum,est etiam ossicium defunctorum. Respondeo,etiam in praedictis ossicijs contineri laudes diuinas, tum quia offeruntur in memoriam Beatae Virginis, aliorum Sanctorum,tum
etiam quia in Sanctis suis Deus ipse laudatur , iuxta illud PFI so. I. Laudate Dominum in sanctis eius,& dum Beatae Virginis,& Sanctorum virtutes, iratias reserimus, Dei virtutem, misericordiam a qua Omne bonum descendit, extollimus; In otricio vero de iunctorum pro ipsorum refrigerio, & requie Deum precamur,& dum eorum poenas reserimus,Dei Iustitia cum Clementia magnificamus Denique in quocumque omincio semper Psalmi; Hymni, Collectae, & reliqua dirigunturia
II Addimus, rnente,& voce prolata,quia diuini ossici sermia
cum ab hominibus sit instituta , necessario acetum externu postulat, cum non sit oratio mentalis, sed vocalis,quatenus oratio est,requirit mentis attentionem; quatenus vero vocalis est,requirit, ut voce proseratur; Sic etiam duplex est Dei laus , altera quidem interna altera vero externa,interna est cordis, seu mentis recogitatio diuinarum excellentiarum; quare tunc Deum interius laudamus,cum ipsius excellentias mente recogitamus: externa vero est,quae fit ore, voce,qua internam manifestamus; interna melior est, quam sola externa,sed exte na,cum interna coniuncta, melior est,quam altera per se sola s.
Diuinum igitur ossicium est, non solum Dei laus interna, sed etiam externa, quae voce, prolatione fit. Quare sicut muneri suo non satisfacit, qui sine mentis attentione diuinum ossicia recitat,sic nec utriqui sola mente orans, non etiam, e verba omnia distinete Mintegre prosere.Denique additur,ab Ecclesia instituta;non enim semper cum Deum mente, voce lauin damus,eumque precamur,diuinum ossicium recitamus,sed cailla laudandi, ac precandi Deum forma utimur, quae est a Sum inmis Pontificibus,& Sacris Conciliis praescirepta. Dicitur, instituinta , quia Ecclesia a tempore Apostolorum hunc modum pu-hlice laudandi, precandique Deum instituit , deinde Summi Pontifices multa addiderunt.
37쪽
definitionem sequitur P.Vincentius Filii ucius loco citato nu. 87. Breuius vero a Cardinali Toleto in summa lib. 2. cap. IC. Latis Dei voce expressa per Ecclesiae institutionem determinata: Sed quamuis utraque praedictarum descriptionum bona sit; prima tamen rem magis explicat Secunda enim non videtur adaequata,nam plura misticio diuino continentur, quae in ea descriptione non explicantur; nam in officio diuino non solii Deum laudamus,seu etiam saeptissime ipsum precamurinon solum voce sed etiam mente,nec quomodocumque, sed publice. Quare magis adaequa te describeretur his verbis. Divinum Officium est determinata forma publicae orationis, ac laudis dinina a mente, voce prola a ab Ecclesia instιtuta.
Haec rostra descriptio breuis est, adaequata, quia explicat omnia, quae in diuino officio continentur, ac proinde eius naturam: Magna ex parte conuenit cum descriptione Cardinalis Bellarmini mec indiget probatione, sed declaratione Dicitur igitur primo,determinata forma, quia non quaelibet oratio,vel diuina latis,est diuinum osticium, sed certa quaedam, determinata sorma continens Ordinem psalmorum hymnorum, precum, quam Omnes, qui ex obligatione diuinum persoluunt osticium festi debent. Secundo dicitur,publica orationis,ac laudis diuinae, quia diu intim olficium non est oratio priuata, sed publica , quae tit publice nomine totius Ecclesia pro bono publico,& communi,& per publicos Ministros: Quare etiam si interdum recitetur ab uno tantum in priuata domo, non tamen omittuntur illae voces Dominus vobiscum ;oremus, Benedicamus Domino, riuiles, dicuntur enim toti
Ecclesiae; nomine et iisdem Ecclesiae ipse sibi respondei Et cuspiritu tuo, Deo gratias,& caetera. Additur,orationis, laudis, qui ad iiii num ollicium haec duo praecipue continet prece Naccipiendis a Deo beneficijs,&laudes pho acceptis .in hoc difffert hoc ollicium Ecclesiae militantis ab ossicio Ecclesiae triumphantis, praesertim quando post ultimum Iudicii diem celebrabitur, quod illud solas ditiinas laudes continebit est
autem laus manifestatioquydam excellentiae alicuius , nam
cum alicuius virtutes propalamus ipsum laudamus ideo diuinum ossicium est proprie manifestatio excellentiarum Dei,& propterea addimus,diuinae. o Dices praedicta definitio non videtur adqqtiata, na in diuino osticio non solum Deum precamur,& laudamus, sed etiam
38쪽
Beatissimam Virginem, Malloysanctos sunt enim multa ossicia, qua dicuntur in festis Beatissima Virginis, aliorum Ssctorum,est etiam ossicium defunctorum. Respondeo, etiam in praedictis ossicijs contineri laudes diuinas, tum quia offeruntur in memoriam Beatae Virginis,& aliorum Sanctorum,tum etiam quia in Sanctis suis Deus ipse laudatur , iuxta illud PF Lueo. I. Laudate Dominum in Sanctis eius,& dum Beatae Virginis,& Sanctorum virtutes gratias referimus, Dei virtutem, misericordiam; a qua omne bonum descendit, extollimus; In otricio vero destinctorum pro ipsorum refrigerio, & requie Deum precamur,& dum eorum poenas reserimus,Dei Iustitia cum Clementia magnificamus Denique in quocumque omcio semper Psalmi; Hymni, Collectat, reliqua diriguntur ad
II Addimus, mente, k voce prolata,quia diuini ossici Brmata
cum ab hominibus sit instituta , ne cellario actum externum-a postulat in cum non sit oratio mentali si sed vocalis, quatenus oratio est,requirit mentis attentionem; quatenus vero vocalis est,requirit, ut voce proferatur; Sic etiam duplex est Dei laus , altera quidem interna altera vero externa,interna est cordis, seu mentis recogitatio diuinarum excellentiarum; quare tunc Deum in te ius laudamus,cum ipsius excellentias mente recogitamus: externa vero est,quae fit ore, voce qua internam manifestamus; interna melior est, quam sola externa,sed exte na,cum interna coniuncta, melior est,quam altera per se solaia. Diuinum igitur ossicium est, non solum Dei laus interna, sed etiam externa, quae voce,& prolatione fit. Quare sicut muneri suo non satisfacit, qui sine mentis attentione diuinum Olficia recitat,sic nec ille qui sola mente orans, non eciam voce, verba omnia distincte & integre prosere.Denique additur, ab Eccle si instituta;non enim temper eum Deum mente, voce lauin damus,eumque precamur,diuinum ossicium recitamus, sed cia
illa laudandi,ac precandi Deum serma utimur, quae est a summis Pontificibus,& Sacris Conciliis praescripta. Dicitur, instit in , quia Ecclesia a tempore Apostolorum hunc modum pu-hlice laudandi, precandique Deum instituit , deinde Summi Pontifices musta addiderunt.
39쪽
quot sim Diuini Ogei partes. D spondeo in dico primo diuinum ossicium multas ha-
n bere partes, quarum aliisunt minores aliet vero malo. res:minores sunt Psalmi,Hymni,Catica,Lectiones, Antiphone Responsaria,Versus,& Collectae Maiores vero sunt Nocturni, Laudes,Prima,Tertia,Sexta, Nona Vesperae, completori urex his enim totum constat ollicium differunt autem praedictae partes in hoc , quod singulae maiores ex pluribus minoribus componuntur; secundo, quod quaelibet ex maioribus est integra oratio,seu integrum osticium diuinum, pro aliqua certa a hora designatum; ex omnibus autem simul sumptis componitur unum integrum ostisium diuinum, iuxta Ecclesiasticos canones quotidie recitandum , ideo singulae partes maiores, Horae Canonicae appestantur. Vt autem praedictarum horarum diuisio bene intelligatur, supponendum est primo; Diem interdum sumi pro die naturali,interdum pro artificiali.Dies naturalis et Lille, qui integra Solis circulatione peificitur,& continet 2 ιν horas aequabes. Dies vero artificialis,incipit ab ortu solis, aerminatur in occasu,&continet Ia horas inaequales, totidem etiam continet inaequales nox artificialis, quae incipit ab occasu, terminatur in ortu solis Ratio huius inaequalitatis est,quia,cum dies artuficialis per totum annu in h. horas sita veteribus distributus,&in totidem horas etiam nox artificialis nec ellata O sequitur, ut
in aestate. Horae diurna sint longiores nocturnis, contra in ahyeme nocturnae diurnis ris eiusmodi horas tempore Christinis se in usu Iud6s,testatur Euangelium, nam Ioannis II veri
I9.Dixit Iesus,n ne duodecim funt hora diei Matthaeicio. I. hementio Horae Primae,Tertiae,Sextae,Nonae, Vndecimae: Ioannis .vers. 39.fit mentio horae decimae.loannis .vers. 7. dicitur Mora erat quasisexta, ruer. a. Responderunt serui Regulo, Heri hora septima reliquit eum febris. Die naturalis complectitur noctem,cu die artificiali iuxta id Genesis i. ver s. Factumaue est vehere, mane dies unus quia dies artificialis est quasi dimidia pars diei naturaIis.
3 Supponendum est secundo duodecim horas noctia artificialia
40쪽
lis olim diuidi solitas esse in quatuor partes aequales, interila;
inaequales vero in scii dest longiores, vel breuiores, iuxta noctia longitudinem,uel breuitatem iam in aestate erunti reuiores, in hyeme vero longiores,quae partes Stationes. N Vigiliae militares dicebantur,quarum quaelibet tribus horis costabat. Prima incipiebat ab occasu solis, terminabatur in horam ter. tiam,& dicebatur Conticinium: secunda incipiebat ab hora tertia, terminabatur in horam sextam in dicebatur intem pestum: tereia incipiebat ab hora sexta,&terminabatur in nonam,& dicebatur Gallicinium Quarta quae proprie dicebatue Vigilia Matutina incipiebat ab hora nona, terminabatur in
duodecimam, idest, usque ad ortum Solis, dicebatur Antelucanum . Prae uictaraim Vigiliarum mentio fit in veteri Testamento De prima vigilia Threnorum 2 vel Iu Lauda in nocte tu principio Vigiliarum. De tertia Iudicum . ver. 9. Incipientibus vigili, noctis media . De quarta Exodi I . ver. a . Iamque aduenerat uilia matutina .& in testamento nouo fit earum expressa mentio Lucae a. ver. S. Pastores erant in Regione eadem uitanter, custodientes Vigilias noc2is . Sanctus I fattheus cap. Iq. ver. 23. dicit de Christo uarta autem virilia noctis venit ad eos ambulans super mare , Narci 6. vers. s. idem dicitur; Christus Dominus Marci M. ver. 33. dixit Vigilate ergo nescitis enim quando Dominus domus eniat δρro,an media nocte, an galli cantu,an mane quod hic dixit, Sero in ligit primam vigiliam noctis quod hic dixit , Media
nocte,an gallicanti, Lucaeci 2. ver. Is .dixit SV enerit in secun
da Vigilia, si in tertia uilia enerit,eu quod hic dixit, Mane, Sanctus Matthaeus,&Sanctus Marcus dixerunt, Quarta vi gilia noctis harum vigiliarum meminit S. Hieronymus in epist i 39. ad Cyprianum columna ue ubi ait Nox in quatuor vigilias diuiditur, qua singula trium horarum patio supputantur: idem dicit in cap. i . Matthaei & Sanctus Agustinus sermone I .de verbis Domini ait ra vigilia notis, extrema pars noctis, uigilia na tres horas habet, ac per hoc nox quatuor
vigilias habet, ternis horis per finiuia vigilias disseibutis 4 Praedictas vigilias fuisse a primitiua Ecclesia seruatas in recitandis Nomirnis diuini Orfici in Dominicis is alijs estis, referunt antiqui Scriptores S. Isidorus lib. I. de ossicijs cap. I'. ait, Siquidem is in nocte statione , ct uigilia mili laresimquatuor partes diuisa, ter is horarum spatiissecernuntur ut