Theologia moralis

11쪽

INDEX.

c. I. De Satis lactione. 205 C. VII. i jurisdictione consessarii. I. De approbatione. di 2 PII. Do monialium conseS- Sarii S. l6S III. De complico. ibid. IV. Quandonam Suppleatur jurisdictio. . t TC. VIII. De a Suum reservatione. . 249 C. IX. io abSolutione. I. is sacerdotis judicio. 425C. X. u. De occa Sion e peccati. 226s III. De consuetudine peccandi.

230 IV. D doloris desectu. 232s V.

De inimicorum reconciliation Θ.

De restitutione.

S. VII. Do ignorantibu S. ibid. VHI. D moribundi S. ibid.

De munere consessarii.

faciendi S.

nionum Su.

Do erroribus corrigendi S.

De crimine molicitationi S.

2.3Appendix I. De Indulgentiis. 218 Appendi

Caput unicum. S De ordinum materia et forma. . . 269 PII. De ordinum ministro. 272S III. De ordinandi S. . ibid.S I v. De dotibus Ordinandorum . . . T. V. De ordinationi adjuncti S. 276

12쪽

DE EIS URIS.

set.

DIV. Qui possint serre cen

s Qui possint censuris assici. VI Qui ordo in cen Suris serendis servandus sit. VII. Quae valeant en Su

rae.

VIII. Qui possint censuraS

sol Vere, De excommunicatione. De Suspen Sione.

Do interdicto. De irregularitate. Index Patrum testimoniorum. Index Materiarum.

355356357 359 360 364 3653 3377379 386388

13쪽

1. Religio ea virtus est quae in Deo

colendo versatur multUS autem Supre-mUS De , rerum omnium auctori ac

arbitro , debetur. Quamvis circu Deum colendum religi occupetur, non tamen theol0gica virtus Vocatur quUm non recta Deum respiciat, Sed cultum ejus, si non qu0d actus quibus Deus colitur, ipSum Deum attingant sie ut cum credimus De , credendo , Deum attingimuS. . . . Asfertur autem Deo debitus cultus, in quantum actu quidam quibus Deus coitur, in Dei re- Verentiam iunt: puta aerificiorum oblationes, et alia hujusmodi Unde

manifestum est, qu0 Deu non comparatur ad virtutem religionis sicut materia , Vel objectum Sed sicut sinis. Et ideo religio non est virtus theologica, cujuS Objectum est ultimus finis:

sed est virtus moralis, cujus est esse circa ea quae sunt ad finem. Inter Virtute S m0rale praecipua St, ' quum, prae caeleris, hominUm 0res in repraestantissima Dei scilicet cultu, om-p0nat, eosque ad Deum ducat. Praecipui ejus actus Sunt adoratio, Sacrificium , oratio, devoti , lau Dei, gratiarum actio , Otum, juramentum administratio et Suscepti Sacramentorum.

2. Internis animi affectibus externos ritus conjungit, meum mente et corpore colens De reverentiam et h0norem exhibemus non pr0pter Seipsum : quia ex Seipso est gloria plenus , cui nihil a creatura adjici potest, sed propter no quia videlicet per

in hoc ejus persectio conSi Stit Et ideo in divino cultu necesse est aliquibus corporalibus uti , Ut eis, quasi signi quibusdam, mens homi ni excitetur ad Spirituale actus, quibus e conjungitur. Et ideo religio habet quidem interi0res actu quaSi principales , et per Se ad religionem

2 I by the service os God is meant the

virtve os Religio expresse in externa action a saJing ur praJer , receiving the oly Sacrament, visitin churches , sit ting at the memorialsis martyrs, contemplation , astin , silence, solitude , and the like then it is certain that theserviceis God ii this senseris to referre besore many things. Ierem Τaylo , Ductor Dubitantiam , l. iii. e. 5. Ol. ii P. 181.

14쪽

pertinentes exteriore vero actuSquaSi Secundarios, et ad interiores actu ordinatos 5. Devotio a S. Thoma desinitur u voluntas quaedam prompte tradendi se ad ea quae pertinent ad Dei famulatum n ' a Manifestum Si autem quod perari ea quae pertinent ad divinum cultum seu famulatum , pertinet proprie ad religionem. Causa devoti0nis extrinseca et principalis Deus est causa autem intrinsessa ex parte n0stra oportet qu0d sit meditatio, Seu contemplatio. Devotio per Se quidem et principaliter Spiritualem laetitiam mentis au Sat ex consequenti autem, et per asscidens Absoluta est quae alicui datur, o dotes quibus praeditUs est quali praesta tur, non tantum Deo, Sed etiam anctis ; hi enim vere possident egregia dona, ob quae h0n0randi sunt. Relativa adoratio tribuitur rebus ob relationem quam habent ad Deum, vel ad Sancto sic crux Christi imago, Sanct0rum imagines et reliquiae coluntur Absit invidia verbis quae juxta eorum vim adhibemus cillud alta voce praedicantes, Solum Deum Suprema adoratione et honore dignum Sse u Dominum Deum tuum adorabis , et illi 0li servies Regi. . . immortali, invisibili, soli Deo h0n0 et gloria. Catholi eam doctrinam a Con- causa tristitiam. quidem divinae miliori ridentino h perspicii definitam b0nitatis considerati animam pelitia quadam persundit, quae tamen persecta n0 eSt, quum nondum Deo Duamur j0strarum autem culparum cogitati , et pericula quibus objicimur tristitiam ingerunt, quae Veniae et Uxilii superni fiducia temperatur.

4. Adoratio, late Sumpta AES 20tUS quo alteri exhibemus reverentiam ob ejus praestantiam. Suprema adoratio et explicatam , alibi propugnavimuS.' Id hic animadvertemus, Oce Anglicas adoration , or Shim, plerum qile Supremum deSignare cultum venera tion latius sumi quamvis venerari deos apud Latin0s vim eamdem agadorare haberet Cautius igitur adhibendae sunt quae ambiguitatem patiuntur, ne cavillandi detur OggaSi 0pp0rtuna. u Deo debetur reVerentia, o inquit S. Thomas u propter ejus X cellentiam, quae aliquibus creaturis

communica tiar, non Secundum aequalitatem, Sed Secundum quamdam participationem. Et ideo alia veneratione De tribuitur quem persectiSSimum veneramur meum, quod pertinet ad agno Seimu , cuique n0 penitu Subjici necesse est Latriam eam Oeant

theologi : Hyperduliam designant in

seri0rem ad 0rationem Virginem Dei parae tributam, ob praestantissimam dignitatem et merita diuiam 3m O- latriam et alia veneratione quasdam excellentes creatura . quod pertinet ad ullam n 10

5. Corpore et mente Deum adora-mUS , eum Utri USque ductorem agno Scentes, et eX terni indiciis qu0s animo

cantes clus, Angelis Sanctisque, o, lavemus Sensus prodentes , ut alii ad eximia sanctitatis ornamenta tribuitur. eum pariter colendum excitentur imo

15쪽

CAP.M. DE ADDRATIONE. ut ipsi magis magisque in ejus cultu

prosiciamus si Sigut Damascenus dicit in IV libro , quia ex duplici natura compositi sumus, tutellectuali scilicet et sensibili, dupli gem adorationem Deo offerimus, scilicet Spiritualem quae consistit in interiori mentis devotione, et corporalem, quae con Si Stit in exteriori corporis humiliati0ne. Et quia in omnibus actibus latriae, id quod est exterius resertur ad id quodeSt interius, sicut ad principalius, ideo ipsa exterior adoratio fit propter interiorem ut videlicet per Signa humilitatis quae corporaliter exhibemUS excitetur noster affectus ad Subjicien

bis, Ut per Sensibilia ad intelligibilia

procedamus. Quomodo haec cum adoratione in spiritu et veritate con-Stet, breviter explicat . homa S i Etiam adoratio corporalis in spiritu sit, in quantum ex spirituali devotione procedit et in eam ordinatur 6. Loco autem specialiter ad id omeli destinat Solemnem Deo cultum exhibemuSQ quamvis enim mulier Samaritanae dixerit Dominu , neque Hiero- Solymi S, neque in monte Gari Zim cultum praestitum iri Dominus per

verba praenuntiat cessationem adorationis , tam secundum ritum Judaeorum adorantium in Hieru Salem, quam etiam Secundum ritum Samaritanorum adorantium in monte Gari Zim. Uterque enim ritus cessavit, Veniente Spirituali vangelii Veritate : Secundum quam in omni loco De Sacrificatur, ut dicitur Malach. 1. Ne tamen credimus Deum loco c0ntineri ci sed plurimum nobi prodest ut in locum congregemur , ei cultum oblaturi sigenim sit ut omnes veluti accendamur aliorum exempli , et ut omnium c0njunctis precibus, Deus se facilem praebeat. uod Christus in cubiculo orandum dixerit , ad in Sinuandum Sincerum devotioni Studium pertinet, omni ostentatione procul, quUm ali O- quin Suo exemplo publicum cultum deserendum docuerit : adstabat enim Judaeorum 80lemnitatibus. T. Sacrificium Deo , ex dure naturali, ut videtur, offertur nam in qualibet aetate , et apud quaslibet hominum natione Semper fuit aliqua Sacrificiorum oblatio : quod autem Stapud Omnes , Videtur naturale eSSe n Ipsa tamen natura Sacrificiorum plerorumqUe, quae animantium intersectione siebant, vix ad naturae inStinctum potest referri; et ideo ad divinam institutionem primis hominibus innotescentem reserenda videtur Soli Deo sacrificium offerendum St; nam cc exteriore actu religionis ad interiore ordinantur : anima autem Seosser Deo in Sacrificium, sicut in principio Suae creationis, et Sicut fini suae beatificationis Quod in honorem Sanctorum Sacrificia celebrentur, ab Angelico doctore post Augustinum explicatur: si Non constituimus a tyribus templa Sacerdotia Sacra et Sacrificia : quoniam non ipsi, Sed DeuSeorum nobi S Si Deus. Unde Sacerdos non dicit Ossero tibi sacrificium, Petre , Vel Paule sed Deo de illorum Victorii gratia agimUS , et nos ad imitationem eorum exhortamur. β

1 2 2 qu. Ixxxiv. art. i. Resp. amo grates ut Explicatio of the Decalogum hy Gabrieloomus mur service need hen ali alia is erson, Rectoris v al Wynn, P. 86. Within and Without conspires to tu and Whilst 2 Ιhidem. Id primum. the longue is dolii it devotions , he sine is hoWin to the Divine Majesty or Whicli is thecustom os therae s an is stili os ali the Easternnations, the hol hody, in tolienis iis and the J Ibidem, art. iii. 4 2 2 qu. lxxxv art. i. Sed contra 3 Ibidem, art. i. Rev. 6 Ibidem , ad tertium , itans Aug. I. viii. ssour subjectio lies prostrat upo the ground cis Dei.

16쪽

8. Oratio est mentis ad Deum evecti ad euesicia impetrandari latius tamen Sumitur pro pio quopiam animi motu in Dei laudem , contemplationem itimorem. ES actu religionis; divinae providentiae Subjectis necessi talem imponamus, neque etiam divinam dispositionem mutabilem se Stimemus. Ad hujus erg0 evidentiam considerandum St, quod ex divina providentia n0n solum disponitur qui effectus sani, sed etiam e quibuSeau Si , et quo Ordine proveniant. Inter alias autem au Sa S, Sunt etiam

QUOI Umdam causae actus humani anam si omnia illa per quae De reVe unde op0rtet homines agere aliqua, rentia exhibetur, pertinent ad religio DP m. Per rati0nem autem homo Deo reverentiam exhibet, in quantum Scilicet ei se subjicit, et profitetur orandos e indigere, Sicti auctore bonorum Su0rum. minc dicebat Psaltes si Dirigatur orati mea sicut incensum in c0nSpectu tuo. Quod Verbis Se prodit animi desiderium ut divinam opem impetret, dicitur oratio vocalis quae praesertim de formulis certis intelligitur o. gr. de oratione Domini ea quod ment, tantum concipitur , Vel saltem m0nnisi vocibus ex mentis m0tu Sponte essu Si pro Ocea Sione, Dientali orati in est. Hujus persectio invertitur in Dei contemplanda SSentia, animo tranquill et in ipso qui e Scente, magn0 dilectionis affectu. Privata oratio ea est quae a singulis sit Suo nomine, Seu Se 0rSim , Seu in unum c0llectis, uti domibus integris contingit, Seu privatim , seu in l0eo publico : orati enim publica ea tan tum dicitur quae sit ab Ecclesiae mi-ΠiStro dux nomine lic a Uel Oritate. Breviarii recitati privata a Sacerdote, vel clerico , ad id muneris obligato publicae orationis vim habet. 9. Qu0 modo orandi Deum utilitas cum certis divinae pr0videntiae con Silii consistat, explicat Angelicus D0ctor portet Sic inducere orati0nis non Ut per uos actu divinam dispositi0nem immutent, sed ut perae tu Su0 impleant quosdam essectu Secundum ordinem a Deo dispositum. Et idem etiam est in naturalibu cauSis. Et simile est etiam de Oratione. Non enim propter OC Ora mus, Ut divinam dispositionem immutemus : Sed ut id impetremUS , quod Deus disposuit per orationeSSanctorum esse implendum ut sui licet homines p0Stulando mereantur ecipere, qu0 ei Deu Omnip0tens ante saecula disposuit donare , Ut Gregorius dicit in libro Dialogorum ,

Quod autem De necesse non Sit neceSSitate n0Stras, nobis veluti reserentibu , innotescere , VeriSSim UmeSt Sed n0bis prodest orando eas eX ponere , Ut intimo animo Sentiamus Unde nobis proveniat auxilium N0neSt neceSSarium no Deo prece POP- rigere, ut ei nostra indigentia , Vel desideria manifestemus : sed ut OS

ipsi consideremus in his ad divinum

auxilium esse recurrendum. Equidem α Deus nobis multa praeStat ex sua liberalitate, etiam n0n petita Sed quod aliqua vult praestare nobi pe- . tentibus, h0 est propter nostram utilitatem, ut scilicet fiduciam quamdam accipiamus recurrendi ad Deum et ut rec0gn0scamus eum Sse ODO- utilitatem , ut neque rebus humani rum n0Strorum auctorem. Unde Chry-

3 Ibidem. Ad primum.

17쪽

s0stomus dicit Con Sidera quanta est tibi conge Ssa felicitas , quanta gloria attributa ; orati0nibus sabularicum eo , cum Chri St miscere colloquia , optare quod velis , quod de Sidera postulare. n 10 ouum neceSSaria sit nobis re-quen Oratio, ex Christi Domini et Ap OStolorum Verbis liquet u Oportet Semper orare et non descere .s et Vigilate itaque omni tempore Orantes s rate ne intretis in tentationem. Spiritus quidem promptu e St, Bro Vero infirma. Orationi instantes. Vigilate in orationibus. D oratio idcire habenda est praecipUum quoddam munus Viri chri Stiani , et subsidium ad Salutem adultis neceS- Sarium: nam ex petiti0ne pendet, Ut plura in quibus salutem non adipi

dabitur v0bis. uoties autem Orandum Sit, ulla certe lege desinitur sed pia est sidelium consuetudo mane et VeSpere preces fundendi, praeter ea quas , aer adstante , in diebus festis standunt. Saepissime etiam orant qui pietatem c0lunt, et rationes breves inter quotidiana Occupatione ex corde veluti acta emittunt, more Veterum monach0rum , de

quibus scribit Augustinus Dicuntur fratres in AEgypto crebras quidem habere orati0nes Sed eas tamen bre-Vi Ssima , et raptim quodammodo jaculatas : ne illa vigilanter erecta quae oranti plurimum necessaria St, per productiores moras Vane Scat, Bique hebetetur intentio. ui vult superare tentationes, orare debet, ut Veniat illi auxilium ab alto nec enim solus valet de hoste triumphare. Id certo statui p0test, orationis neglectum per tempti diuturnum , periculum manifestum lapSus , et interitus ferre, et proinde graVi culpa non Vacare, praeSertim Si tentatio molesta

11. De oratione Sanctis porrigenda alias disputavimus hic autem recitare juvat quae ab Angelico Doctore clare et pulchre dicuntur ad explicandum discrimen inter eam et orati0nem ad Deum directam et ratio porrigitur alicui dupliciter : uno modo quaSi per ipsum implenda : alio modo Sicut per ipsum impetranda Primo quidem modo soli Deo orationem porrigimia ;quia omne orati0ne no Sirae ordinari debent ad gratiam et gloriam eon Sequendam , quae Solus Deu dat, Secundum illud sal lxxxiii. , Gratiam et gloriam dabit Dominu S. Sed Secundario modo rationem porrigimus Sanctis Angelis, et hominibu S, non ut per eos Deus Ostra petitione cogno Scat: sed ut eorum precibus et meritis rationes n0Strae Ortiantur effectum. Et ideo dicitur Α900. Viii. UO G S gendi sumus incensorum de manu Angelic0ram Deo in t 0 etiam patet ex ipso modo quo EccleSi utitur in orando. Nam a Sancta I rinitate petimus ut nostri misereatur Pa lilii autem Sanctis quibuScumque petimus ut orent pro nobis. Illud animadvertendum, Litanias omne praeter antiquas inire viario Missali, et Rituali 0ntentas , et Lauretana S, plurimi Pontificum et S. Congregationum decretis , rejectas esse et pr0Scripta 8.1' u Curent Ordinarii colligere et vetare formula qua S- cumque Litaniarum, de quarum ad

12. Omnia quibus indigemus bona,

40 Vide decretum Clem. VIII dies Septemb.

MDcI. et Indicis Regulas.

11. Decr. S. Cong. Bit die 5 Aprilis 1821.

18쪽

quendam pertinent, licet orando a Deo , omnium b0norum largitore , e-tere. Contrariam sentiendi rationem ab ethnicis derivatam eliciter evertit S. homas Sicut M. Valerius refert, Socrates nihil ultra petendum a diis immortalibus arbitrabatur , quam tb0na tribuerenta quia hi demum Scirent quid unicuique esset utile nos autem plerumque id V0tis expetimu , quod non impetrassae melius foret.

DE VIRTUTE RELIGIONIS.

5. Simplicissima et praestantissima orationis 1 0rmula ea est quam Christus Dominus tradidit, qua Dei gloriam imprimis quaerimus , deinceps n0bis subsidia vitae et salutis , denique liberationem a peccati pericul , et ab interitu. α ratio Dominica persectis- Sima St, qui , Sicut Augustinus dicit ad Pr0bam Si recte et congruenter oramus , nihil aliud dicere OSSumuS quam quod in ista oratione Dominica Quaeritu idem sententia aliqualiter Vera Ῥ0Si tum e St. vi uix enim iratio AESteSt, quantum ad illa quae 90SSunt malum eveniunt habere quibus etiam homo p0test male et bene uti Siculi. divitiae, quae , ut ibidem digitur, multis

exitio fuere honore , qui complureSpes Sumdederunt regn9, quorum exitUS Saepe mi Serabile cernuntur splendida quodammodo desiderii nostri interpres apud Deum, illa recte Solum orando petimus , quae recte de Siderare Valem US. In orali 0 ne autem D0minica DO S0lum petuntur omnia quae recte deSiderare possumus, sed etiam eo ordine quo desideranda sunt. Id conjugia, quae n0nnumquam funditUM autem hic animadvertendum duximus domos vertunt. Sunt tamen quaedam ian Orationem proserri a singulis ve-b0na , quibus homo male uti non potest, quae scilicet malum eventum habere non p08Sunt. Hae autem Sunt quibus beatificamur, et qui bii beatitudinem meremur quae quidem Sancti orando absolute petunt Seeundum illud sal lxxix et ostende faciem tuam et Salvi erimus. D t iterum cxviii. et Deduc me in Semitam mandatorum tu0rum x t De temporalibus autem ionis 4ppciatim haec tradit luti omnium nomine, ideoque mendacii non argui, vel peccati Specialis qui orat veniam deligi0rum, eam quam aliis ex Christi lege exhibemus allegan S, UamVi forsan ipse inimicis adhuc D0 ignoverit. 14. Orationem v0calem Deo probari ex ipsa Dominica oratione liquet; VO- cibus scilicet in ea exprimuntur cordi S desideria et petitiones. quidem prae- Stantis Sima orandi ratio ea est quae in i Sidii Augustinus dicit a Probam de mente consistit; sed et ea quae verbis orando Deum Hoc licet orare quod nuntiatur, magnas habet utilitates :licet desiderare . emporalia autem ii in SerVit enim v primo quidem ad excet desiderare : 0n quidem principa citandum interi0rem devotionem qualiter, ut in ei sine con Stituamus sed sicut quaedam adminicula, quibus adjuvamur ad tendendum in beatitudinem, in quantum scilicet per ea vita c0rporalis Sustentatur, et in quantum nobis organice deserviunt ad actus virtutum ut et io Philos0phus dicit, in 1 thieorum. Et ideo pro temporalibus licet orare.

men Oranti Melevetur in Deum quia per eXteriora Signa, Si V Vocum , sive etiam aliquorum saetorum movetur mens homini S, et SecundUm apprehen Sionem , et per ODSequen Secundum assecti0nem. Unde Augustinus dicit ad Probam quod verbis et aliis signis ad augendum desiderium Sanin

e Ibidem, art. i. 3 Ibidem , art. ix. RESP. 4 Ibidem art. xvi aduertitum

19쪽

u secundo , adjungitur Ocali oratio , et ad rem pro qua Oratur, quae quidem quasi ad redditionem debiti Q Ut Sci e Si maxime nece SSaria. Et hanc etiam licet homo De serviat secundum it poSSunt habere idiotae. Et quandoque Iud totum quod ec Deo habet , id in tantum abundat haec intenti quaeS n0n 0lum mente , Sed etiam men fertur in Deum ut etiam omnium corpore quod praecipue c0mpetit ora aliorum obliviscatur; sicut dicit Hugoti0ni secundum quod χSt Sati Sia de S. Victore 3 a

15. Attensio , quae actu durBt, Non requiritur ad orationis vim me debet

quisque raturus mentem in Deum dirigere , et dum orat, ejus V3gatione , Uantum Valet, c0hibere. α si autem triplex esse tus orati0nis. Primu quidem Ommuni omnibus actibus charitate informatis, qu0d Stmereri. Et ad hunc effectum non ex 46. Orationem diuturnam , ex Velie menti desiderio et charitatis essectu proVenientem , commendat, OS AuguStinum S.Ih0mas imgultatem ex Christi verbis , ne multum loquamur orando , Sic Solven Sicut Augustinus dicit ad Probam Non est hoc orare in multiloquio, Si diutiu oretur. Aliud est Sermo multus, aliud diuturnus affectus. Nam et de ipso necessitate requiritur quod attenti Domino Scriptum est, quod pern0cta- adsit orationi per totum Sed vi pri Verit in orando , et quod prolixius mae intentionis, qua aliqui ad Oran OraVerit, ut nobis praeberet exem dum accedit, reddit totam orationem plum D t postea subdit obsit ab meritoriam, sicut in alii meritorii oratione multa locutio, sed non desit actibus accidit. Secundus autem esse multa precatio , Si servens perseveratctus orationis est propriUS , quod est impetrare. Et ad hunc effectum sufficit prima intenti O , quem Deu principaliter attendit. Si autem prima intentio desit, ratio nec meritoria St, nec impetrativa illam enim rationem Deus non audit cui ille qui orat non intendit ut Gregorius dicit. Τertius autem effectu orationis St, Uem praesentiali id effigit, scilicet quaedam Spiritualis refecti mentis. Et ad hoc de necessitate requiritur in oratione attentio : ut dicitur 1 Corinth. iv. Si orem lingua, men mea Sine Ductu St. n Sciendum tamen , qu0 triplex S attentio , quae rationi vocali potest adhiberi una quidem qua t- tenditur ad verba, ne aliquis in eis erret Secunda , qua attenditur ad Sen- intentio. Nam multum loqui, est in or3nd rem neceSSariam supernuis agere Verbi : plerumque autem hoc negotium tu gemitibu S, quam Ser-m0nibus agitur is 1 T. si Ponuntur inquit Angelicus doctor, re quatuor conditione3, quibus concurrentibus Semper aliquis impetrat qu0d petit ut scilicet pro Se petat necessaria ad Salutem , pie et per- Severanter. pSi peccatore , ex gratiae motu orantes, quamvis nihil mereantur, impetrant tamen a divinab0nitate quae humiliter petunt gratiae subsidia ad plenam animi conVersionem, quippe irati humiliantis Se nubes penetrabit is si Publicanus idcirco misericordiam con Segutus St. Quod autem caecus a Christo D0mino visusum verb0rum tertia , qua attenditur donatus , dixerit Deum peccatores non ad finem orationis, Scilicet ad Deum exaudire, de peccatoribus salso Se ejus

20쪽

TRACT. XII. DE VIRTUTE RELIGIONIS. nomines exhibentibus intelligendum et non aegre ferre si differatur quod

est eos scilicet miracula patrare o petimUS Sed 0nganime esse. Neque lentes quibus auctoritatem, quam enim renuen DOStra preces differt, usurpant, divinis veluti sigillis obsi Sed hac arte Sedulo n0s efficiens, adgnent, et Muniant, Deus n0 adju Semetipsum attrahere vult. Solitudovat. saVet irati0ni quapropter hortatur 18. Raro peccatur lethaliter ex de Chri StUS, Ut raturus cubiculum cin- sectu attentionis nisi iis in precibus grediatur, et clauSo ostio Deum de- quae districta lege injunguntur reci precetur Secreto cui monit obtem-tandae. Caeterum frustra orat, et culpa erante plurimi SeceSSerunt contem- veniali saltem se ad Stringit qui negligit animum applicare, et Studio quodam et nisu in Deum tendere Sibi illudit, eoque videtur injurius, qui verba temere fundit , animum alio diverten S. xterna animi divagantis indicia adeo derogant reverentis in Deo colendo exhibendae, et alios a pietate alienant, ut lethalem culpam quandoque inducant. De haerente et incerti animi homine dicit p0stolus Iacobus et ΝΟ ergo aestimet homo

ille qu0d accipiat aliquid a Domino.

Petentes quae in Sui vel ali0rum perniciem, et Dei offensionem cessura SVnt, peccant, et fructu omni carent: plationibus vacaturi quod studium si incerum et verum in plurimiseremitarum antiquorum et in Sanctis Patribus celsesiae is laudat Baeo-

19. Pro alii etiam oranaum St, hortant Iacobo Orate pro invicem ut salveminici multum enim valet deprecatio justi assidua. Sic et Oaunes is ui scit fratrem suum peccare peccatum On ad mortem , petat, et dabitur ei vita peceanti non ad 0rtem. Pro gravissimi celeri reo, fidei scilicet proditae et derelictae , Oneam Spem objicit, quum non adeo facile venia impetretur Si pecca- . Petitis, et non aestipitis, eo quod male tum ad mortem , non pro illo dico ut petati : ut in concupis entiis vestris roget qui s. Sed numquid dicis, in Sumatis , ' Peccatur etiam aliquando ApoStole , ut quis desperet Inio ge-gra Viter ratione scandali in coetibus mat, qui illum amat; non praeSumat publici S dum externe produnt orare nec deSi Stat pl0rare taeVagatione mentis , cum quadam my Bernardus. RSteriorum divinorum injuria, quamViS

haud sacile damnandi sint gravioris peccati, qui animi levitate se divagari patiuntur. Sed et Oportet perSeverando vim dare orationi Christu enim viduae judicem iniquum precibus satigantis, et viri amicum ut Surgeret pulsando cogentis exemplis, nos

docuit orationi in Si Stendum eSSe. NOStrum erg0 Sit, inquit Chryso Stomus, et continuis inSiStere precibus,

20 Inter supremi cultu actus votum enumeratur, juxta illud Isaiae de AEgyptiis vaticinium Colent eum in hostiis , et muneribu et Vota V0Vebunt Domin , et solvent. quidem nonnumquam Beatae Virgini, vel

1 Jac. i. 7. 2 Ibidem iv. I. 5 Luc. xviii. 2. 4 Ibidem xi. 5. 5 IIom. XXX. In Gen. 6 Oper. v. iii de Amicitia 5. xxvii. p. 650 7 Iac. v. 6. 8 1 IOan. V. 16.

tatis.