장음표시 사용
271쪽
rigabstulit3Du talia coeperit cogitare, omnipotetis dei gratia protectus,euadet laqueos incentive delectationib Empti
enim estu precio magno, non auro neq; argento sed fanguine
Christi. Ille qui emitur siue redimitur,captiuus tenetur, Mseruus est illius a quo redimitur. Sic penus humanum captiuum tenebatur a diabolo serutisque erat diaboli, quoniam accipiendo dulcedinem pomi vetiti, vendidit semetipsum illi: Redemptus vero sanguine Christi. illius seruus est,eiusque voluntati obrem perare debet. Glorificate Cr pom tute deum in corpore vestro. Ille deum glorificat, qui mandata illius seruando, alios ad laudem dei excitat, iuxta ouod dominus ait,Videant opera vestra bona,& glorificent patrem vestrum. Deum etiam portat, qui eius notitiam praeceptaque in mente gerendo, operibusque implendo . fancte vivit & iuste, secundum quod dominus praecipit: Sancti estote,quia Sc ego sanctus sum. Qii cun qne ergo sancte vivendo sanctus est, deum portat in mente sua, ad cuius imaginem est factus in anima. rinthij super hac re,viruin deberent uxoribus adhaerere in coitu, necne. Quibus Apost respondit,Bonum quidem esse ab uxore abstinere: sed melius esse accipere, quam cum aIterius perpetrare adulterium, aut aliquo modo fornicati nem. Uxori vir debitum reddat ,similiter autem Cr uxor visa. id est , non se subtrahant ab inuicem: volente viro concumbere , locum det & licentiam mulier. Similiter & vis seruiat mulieri reddens ei debitum concumbendi, illa volente. Mulier fui corporis id est, sui genitalis membri potestatem non habet, ut prohibeat Viro coitum, o Sed in viris ο- testate est. Similiter vir sit corporis. id est,sui verendi siue tali
xilis membri non babetpote .se,ut mulieri prohibeat coitu, CAPUT VII. i E q-bis autemscripsistis mibi, subaudisi per vestras literas, bonum est homini mulierem non tangere, siue non accipere.
Pseudoapostolis dicentibus ad Corinthios, Non debetis mulietibus ad bael rere,qui mudi deo seruitis: sed qui cre ditis in Christum, vestras uxores debetis dimittere. Scripserui Apostolo Co
272쪽
sed is musicris potestate est. Sic sibi sunt inuicem debitore1
& quod maius est serui:ut una debeat esse voluntas in lege naturae. Dies festi, diesque purgationis & ipsa rarao conceptus & partus,iuxta legem cestari his debere monstran tur. Nolite fiandare invicem, id est nolite vos subtrahere abiit uicem ne forte discessio generet fornicationem: nisi oriere censensiti, id est communi voluntate & consilio, ut vacetis
orationi ad tempus. Omni quidem tempore oradum est nobis, rationique insistere debemus: sed tunc acceptior est Deo rostra oratio , quando mundo corde S corpore pro- fertur. Cum enim quis etiam concessa non tangi ollandie se velle accipere quod praedicatur. . iterum reuertimini in
idipsam d est . ad licitu coitu. Consilium dat coniugatis, ut
post dies orationis ad usum naturale reuertantur,expoues causam quare hoc praecipiat, ne tentet inquit) vos Sarianas siue diabolus propter incontinentiam vestram, videlicet ne uno se lubtrahente alter fornicetur,& sathanas locum tetandi inueniat. Hoc autem dico secundum indulgentiam, non
jecundum imperium: quia non praecipio sed permitto. volo autem omnes homines essesicut meipsum, id est si fieri post et, vellem omnes homines esse,sicut ego sum,& amare virginitatem sicut ego amo. sed quia non potest fieri, concedo secudum indulgentiam infirmis,qui se no possunt continere: non tamen praecipio perse is secundum i mperium quia omnes homines vellent me in omnibus imitari , dc in integritate corporis permanere , quia scio quantum valeat castitas apud Deum, alim quidem sic, ut virgo maneat, alius vero sic, ut sit cum coniuge. Melius est eni nubere qiam ini. Non Mixit ideo comparativo modo,melius est 3 nubere quam uri, quasi bonum sit uri , adeoque est melius nubere,sed consuetudine secutus eth Solemus enim dicere.Melius est lucrum facere quam damnum.Melius est unum oculum habere quam nullum. Melius est uno pede inniti,& ex altera parte baculo sustentari,quam fractis crui ib' repere. Sic meliu sest nubere & uxorem ducere,quam Vri,quod est proprie calore corporis cogente libidinem explere,& quocunque modo nefas perpetrare. His autem qui matrimonio insiti punt, id est, uxori legitinue : quae comunctio matrimonium dicitur,a matrona, eo quod sit mater livorum . pracι pio non ego, ex mea lententia, Ied dominus in L 4 euangelio,
273쪽
CAPUT VII. II seum seIIo, uxorem 2 viro non dissedere, excepta causa sornicationis. Quodsi disiesserit causa fornicationis, innu
pta maneat, aut viro suo reconcilietur. Nam caeteri ego dico,non
domηM. Locutuς est superius cum innuptis & viduis atque coniugatis fidelibus modo dicit caeteris,id est permixtis infidelibus cum fidelibus. Qua re dicit ego dico uo domin munquid dominus non loquebatur per eum Z Vtiq;. sed ideo dixit se dicere,&non dominum,quia hoc prςceptum non continetur in euangelio dictum a domino,sicut illud seperius quod non debeat vir dimittere uxorem sua. nisi causa fornicationis. Si quis frater fidelis habet uxorem in Helem, siue non credentem: rr haec uxor consentit sabitare cum illo: id est,si nomini Christiano non detrahit
non dimittat illam. quia accidere solebat,ut viro credente
mulier infidelis persisteret: & plerunque uxore credente vir infidelis maneret. Ideo talia praecepit Apostolus: vis nomini Christiano non detraheret, non dimitteret aliquis sociam suam. Sanesi catus est enim vir infidelis per mu herem fidelem. Iam hoc euenerat in multis post doliiiiii ascensionem , ut per mulierem fidelem sanctificatus esset
vir infidelis, credendo in Christum,illius praedicatione &bono exemplo,quae de superba facta erat humilis & subiecta viro: & per virum fidelem mulier infidelis saluata est similiter quondam. Alioqui situ ve bi immundi essendi. nxne autem sancti sunt, id est, si ambo infideles essetis, vel ille qui fidelis factus est, iterum reuerteretur ad paganismum propter illum qui noluit credere,vliquefiiij vos sinitarentur. Vel etiam si fidelis dimitteret ciam suam infidelem, eslsentque separati abliniicem, filij forsitan immundi esset, quia idolis deseruirent patre infideli vel matre ii deli adhortante & immundi essent etiam ex cibis quos comederent idolis consecratis. Nunc autem dum simul morantur
fidelis cum infideli,forsitan filij illorum fidelem imitamur.& sancti sunt. Qv d si in Helu vir aut mulier, a secto fidelidiscedit, nolens credere: d cedat, id est, liberam h abeat potestatem discedendi tamen fidelis non proiiciat illum a se . neque propter illum discedat a fide. Non enim seruituti
subiectu est frater aut soror im eiusmodi, id est ni tali tracto,id est infidelis si non vult manere cum fideli, ille qui fideliunon est ita subiectus illi ve debeat illum sequi, neque subie c
274쪽
ctus est culpae, propter hoc si ille discedit. in pace enisi
id est ad concordiam vocavit nos dem. idcirco si vult discedere infidelis qui blasphemat nomen domi di,recedat, ut pacem possit babere fidelis id est , non oportet litigaτε cum eo qui discedit. unde enim sicas mulier aut vir unus alterum seruum faciet ni sicut unicuique viro & mulieri diuisit, sue disposuit, dominus, subaudis tempora. credendi, ut
primum credat vir, deinde mulier, aut primum mulier, 'deinde vir unumquemquesicut vocavit dominus ad fidem, ita ambulet, ita maneat, id est si habes uxorem , tene eam: si non habes,ducere non compelleris. Circuniasius aliquis vocatus est, non adductit praeputium. Quid est quod loquens Apostolus de uxoribus atque coniugatis, sic subito trania luit ad circuncisionem atque praeputium 8 Et quomodo potest adduci p putium quod praecisum est: Notandum in hoc loco,quia non de circuncisione,id est expoliatione pellis genitalis membri loquitur,sed circuncisum appellat liberum ab uxore: & praeputiatum,uxorem habentem. Circuncisus inquit vocatus est quis,id est, non habens uxorem, non adducat praeputium , id est non ducat uxorem, ut non sit praeputiatus sed alienus a coniugio. In praeputio Hi quis vocatus est, id est habens uxorem, non ci cuncidatur, id est non relinquat uxorem suam , nisi illa sorae casta permanere decreuerit. Circuncisio nibilest, id est, castitas sine bonis operibus nihil est:& inseper fides sine. operibus otiosa est. . praeputium nibit est, id est , coniu- gium absque opere bono.Si fuerit quis circuncisus, id est eastus siue coelibatus, quod est sine uxore, carueruquo bonis operibus,nihil ei prodest sua castitas. Si etiam fuerit coniugatus,& non habuerit bona opera,coniugium illius nec prodest,nec obest ei, sed obseruatio mandatorum δει prodest. Unusquis que in qua vocatione vocatus est ad fdem, in
ea permaneat, siue cum uxore, siue sine uxore. Siri in Gubaudis uxoris vocatus es, cuius voluntati seruite & par re debes: non sit tibι curae. noli descere neque dimittere eam,quia non ideo amittes regnum dei, licet coniugatuvsissata seruicris uxori,ut non displiceas creatori. sed si totes liber feri, subaudis ab uxore id est,si tua coniunx obierit, aut etiam in castitate manere elegerit, magis Vtere, subaudis ista libertate e consentias ei,& aliam noli accipere.
275쪽
pere. seri enim in domino, id est ut in domino crederet, ve-catus est seruuι, subaudis uxoris, libertis est domini, id est, iberatus est a peccati iugo, & quandam libertatulam habet a domino, ut seruiat uxori ita ut non displiceat creatori. Similiter qui liber vocutus est, id est sine uxore, ferum est risti, id est,non debet se occupare seruitio terreno 3c
uxorio sed ex toto debet seruire domino: quoniam maiusseruitium reo uiritur ei ἱ domino, quam ἱ coniugato. Pretιoempti estis, id est,sanguine Christi, nolite feri serui bomissi, id est,terui uxorum. Illi serui efficiuntur hominum,qui propter uxorem deserunt creatorem:& ei displicent,iinmoderate seruientes uxori. Tam charo ergo precio empti sum tui nullo alio redimi possemus,visi sanguine fit ij dei. Qua propter sicut ille qui emitur,magis seruire debet illi a quo
emitur,ut aliquando vicem reddat empto ita & Aos omni studio atque instantia seruire debemus Christo a quo empti sumus . Gusim restarer, id est fidelis, in quo vocatus est ut crederet, in hoc permaneat. videlicet si cum uxore vocatus est, non dimittat illam: si liber est ab uxore, si se potest continere utatur illa libertate. De virgin inpraeceptum domini non habeo. quia dominus virginitatem laudauit,non tamen praecepit,ne videretur nuptias damnare. sed dixit: Sunt eunuchi, qui seipsos castrauerunt propterregnum caelorum, atque subintulit. Qui potest capere, capiat. Consilium autem do, quod non displiceat aliis, tania
quam miseericordiam consecuω ὰ domino, ut sim fidelis, subaudis consiliator, & idoneus in dandis salutaribus consiliis. Paulus Apostolus consiliator Dei erat, quia spiritum dei habebat, sicut ipse alias dicit, Puto autem quod & ego spiritum dei habeam. Idcirco dicit, Gratiam & misericordiam
consecutus sum,ut sim fidelis consiliator dehideoque consilium meum non debeo vobis abscondere. Exi timo ergPhoc bonum epe, id est virginitatem seruare, propter in lo-tem necessitatem. instantem siue praesentem necectatem appellat tribulationem & angustiana,quam sustinent coiugati,& maxime coniugatae,fastidiuio videlicet in cocipiendo, dolorem in parturiendo: quo dolore plerunq; solet mulier mori , curam multam 3c laborem in alendis re contuendis filii. tristitiam de aegrotatione dc morte eorum. maxime si omnibus filiis fuerit orbata,de amissiorae quoq
276쪽
infidelitatis ,sermetum significat peccatum. Et nos Aegyptum relinquimus & fermentum peccati, quando per ta dem deserimus infidelitatem, de relinquimus peccatum,
transeuntes per aquam baptismatis ad terram repromissionis . Fermentum ergo vetus,appellat vetustatem pecca-xi , & conuersationem veteris hominis. Neque in fermento malitiae σ nequitiae. Malitia Sc nequitia proprie ad interiorem hominem pertinent hoc est ad mentem. Sed Apostolus non curans de proprietate verborum, unum retulit ad exteriorem, ad interiorem alterum e nam malitia est malevolentia siue mala voluntas. Hic autem pro mala 'operatione ponitur. Nequitia est superbia vel audacia ad malum , siue mala cogitatio. & est sensius. Non epulemur neque lictemur in vetustate peccati, neque in conuersatrone veteris hominis , neque in perpetratione mali operis, a ut malae voluntatis , aut in superbia vel audaciamentis aut mali, sicut solent amatores huius seculi age--e, qui laetantur cum malefecerint , & exultant in rebus pessimis. Sed in a mi nceritatu CT veritatis, subaudis epulemur & hetemur. Sincera materia est quae naturam suam perfecte seruat, dc nulla corruptione interius fucata aut corrupta, semper in melius proficit, non in peius. Et nos tunc sumus sinceri, quando omnia in simplicitate & puritate mentis agimus, sem per in melius proficientes. vel malum pro malo non reddentes, siue aliis offendiculum
per malum exemplum non generantes. Et nos in azymis sinceritatis de Veritatis epulamur, quando omnia in in te
gritate & puritate mentis agimus, Jc sine corruptione, non duplicitate vel simulatione aliquid agentes , aut pro humana laude lucri sique temporalibus, sed pro remuneratione patriae coelestis, & ut deo soli placeamus. Scripsi vobis in epistola, ne commisceamni fornicariis, id est ne si miles illis efficiamini, vel ne velitis interesse illorum societati. Maserat eis apostolus paruam epistolam, ne coin- miscerentur fornicariis talibus, qualis erat ille qui uxorem patris habebat. Sed Corinali ij male intellexerane, hoc, putantes quod de infidelibus gentibus diceret, non de fidelibus. Idroque repetit ista,& corrigit eos,inqui eius: Nov utique fornrcarris humi mundi, id est non dixi vel scripside sornicariis huius mundi, paganis videlicet, sed de illis
277쪽
CAPUT VI. 1Is qui sunt Inter vos. O lioqui debueratis de hoc mundo exiisse, id est si paganis iterum commisceremini ad paganisminii
tran icundo, melius vobis erat ab hac vita transiisse, quam illis mi Iceri. Aliter , Alioqui debueratis de hoc mundo exiisse, id est , si in talibus peccatis permanere vultis,melius esset vobis mori S exire a corpore. Commiscetur fornicario quis , aut fornicando , aut aetiam illi in aliquo famulatu cibi & potus vel colloquio fauendo,vel non increpando. Idcirco autem melius est a vita exire , quam in peccatis manere, quia quanto amplius vivit in illis, tanto maiorem poenam sibi acquirit. Si is qui frater uominatur inter vos , id est fidelis dicitur esse , est fornicator, cumhmusmodi, id est, cum tali, nec cibum sumere. Quid enim mihi est de his qui foris sunt iudicari Z id est . quid pertinet adine , iudicare de his qui foris sunt 'de paganis videlicet,
qui extra ecclesiam sunt N ne debis qui inius sunt in ecclesia, vos iudicatu siue discernitis, id est , nonne vos p testis satis discernere , cum quibus debeatis commisceri, ex his qui in ecclesia sunt Nam eos γι forusiunt, id est,paganos & infideles , dominis iussicabit. Quoniam qui non credit, iam iudicatus est. auferte malum ex vobis sis, id est. qui malum opus fecit, a vestra societate expellite , ne
eius miseria alii vitientur. Vel quicquid mali in vobis est,
CAPUT VI. et aliquis vesbum babes o Corinthij,
negotium quod dictitur quasi nec otio-ii, id est causam & accusationem , -- versus alteram fratrem fidelem, apud iniquos , id est , paganos, iudicari , id est , iudicium accipere, Q non apud sanctos , id est fideles. Quidam Corinthiorum credentium, sed non re cte viventium , habentes accusationein & iudicium aduersus aliquem fratrem fidelem , ibant ad iudices paganos & infideles, ut illorum iudicio damnaretur & iudicaretur ille, contra quem falso aut veraciter causam Labebant, lucrantes eos muneribus, quatenus falso aut veraciter illum diiudicarent. Qui iudices iniqui appellantur: vel, quia alieni erant a deo: vel etiam, quia leges diuinas
278쪽
Sominibus concessas,freque ter accipientes munera cum adulatione, aut spernebant, aut falsa interpretatione authoritatem illarum legum idolis suis deputabant, dicentes , Sic di se dicit ille deus meus in lege, quam nobis suis cultoribus tradidit. Quapropter, quia Corinthii hoc faciebant , redarguit eos A postolus inquiens: Audet aliquis vestru hoc facere Omnino non debuit tanta praesumptio esse in vobis ut aliquis dimittens fideles, causa iudicii iret ad infideles, quaerens iudicari fratrem suum ab illis. O nesitis quoniam sancti de hoc mundo itidicabunt 3 id est,netatis quod sancit amatores huius mundi iudicabunt cx exemplo fidei suae,&comparatione melioris facti,non potestate sicut iudices secuis. vota,id est,per vos & vestram
comparationcm , iudicabitur mundus, amatores videlicet
mundit indigni estu qui de minims uesicem Hoc quidem non affirmative, sed potius increpative & interrogatiue le-ςendum est: Est autem sensus huiusmodi: Si .comparatione vehi damnabuntur seculares homines & mundi amatores,in digni estis, id est indignos vos iudicatis, ut de minimis iuesciis vel causis iudicetis, de equo videlicet abi ho, de aliquo furto, subaudis non estis indigni, ea videlicet iudicare quae mundi sunt. Nescitu quoniam angelos iudicabiααι Malignos videlicet spiritus, eodem modo quo α mundum, quanto magis seculana 3 id est, amatores seculi. Hi qui dei auxilio freti, obedientiam & humilita
tem seruarunt, comparatione sui iudicabunt malignos spiritus , qui per superbiam ceciderunt.Secularia igitur iudicia habueritis dest ad corpus pertinentia siue Corporea, ut est de veste furata, vel equo, aut aliquid tale, contemptibilis qui μηt in ecclisia, illos constituite ad iudicandum. Hoc di plicitcr potest intelligi. Secundum Augustinum contemptibiles appellantur simplices, qui nec notitia diuinae le- sis neque humanae habebant neque prudentia discerne didia negotiis:& quorum persenae despicabiles habebantur, quos illi costituerant iudices .ideoq; illi qui aliquod negotium habebant Christiani necessitate cogente, quia non babebant iudiees utiles sibi, pergebat ad iudices paganorum,qui in circuitu suo erant.Secundum hunc sensum non
dicit affirmative boc, sed ironice prςcipit quod illi agebat, quod α sequetia mapifestant. Secularia inquit iudicia si habueriti :
279쪽
habueritis ullos qui nec possunt neque sciui discernere illa illos constituite ad iudicandum. iam verecundiam ve-μ am dico: clina non debueratis ita agere. Quasi diceret: Noimperative hoc praecipio sed ironice & denegando, quia Iicet vos ita agatis non debuisti taliter agere , sed debueratis tales constituere,qui aliorum causas discernere & di iudicare scirent: & quorum permnae honorabiles essent:ri non esset necesse aliquem propter hoc ad gentilium iudice transire. Igitur nolite constituere amplius contemptibiles. Secundum Greg. contemptibiles possumus intelligere se- eulares homines, humanarum legum scientiam habentes,
in persi is quoque honorabiles: qui co paratione illorum qui diuinas leges intelligunt, di mysteria sanctae trinitatis enetrant, contemptibiles sunt & simplices: licet ipsi fide-
es sint. Et est secundum huc sensum a stirmative legendu: quia tales constituendi sunt:& a canonibus silis ecclesiae appellantur,& tales debuerant illi constituere. Vnde & subditur: Ad verecundia vestram dico . Quia etiam me non
praecipiente hoc facere debeissetis. Ideoque tales praecipit constituitquia illi qui altario debent deseruire,& ἀiurna eloquia meditari, & populis verbii praedicationis exhibere,
a secularibus negotiis &iudiciis alienos se debent redde- Sic non est inter vos, idost. nunquid non est inter vos
sipiens squam qui positi iudicare inter fratrem suum 3 sed βου-
tir si desis cum statre fideli contendit, subaudis, certe est. Et hoc interrogatiue atque increpative est legendum. Qia in superius appellauit secundum Gregorium, contemptibile,siue simplicem in diuinis legibus, coparatione doctorum & praedicator modo appellat sapientem in humanis legibus, que praecipit constitui. Secundit Augustinum aute,quia illi despicabiles cψnstituebant dixit iste: Nu quid non est aliquis sapiens inter vos qui possit constitui, ut fratres inter se non conte dantῖ & quod peius est, hoc etiam apud infideles faciunt, luplicantque peccatum, α quod litigant, & quod in praesentia infidelium litigant,a quibus blasphematur nomen Christianitatis. Iam quidem omnino delictum. id est,offensio & peccatum, est in vobis, quod iudicia habetis inter vos: quia accusatio litent , iis discordiam, discordia odium generati Ne sorte illi dicerent,omvino hoc peccatum non est,si mea requiro.ideo Apostolus
280쪽
dixit in vestate dico,delictu est in vobis, quia contra pret ceptum domini agitis, qui Oixit: si quis aufert quς tua sunt,
ne repetas:& nobis pacem suam cominendauit. Quare namagis initiriam accipitis' id est, quare non magis damnum su- sinetis ut praeceptum domini custodiatis quare non magis fraMdem patimimi quam vos aliis fraudem faciatis , vel iniurias inseratis Sed vos non solum repetitis vesra, sed etiam iniuriam aliis facitis, percutiendo illos: ' datis. cr hoc subaudis facitis fratribus vestris in sce, cum quibus pacem habere debueratis. nescitis q&od influi, id est, peccatores regnum dei non posiidebunt Z Nolite errare, id est a rectitudinis via declinare. Errabant Corinthi j , qui uno vitio non credebant hominem separari a regno dei, nisi omnibus fuisset implicatus. Ideo subdit coinmemorando quae vitia singula a regno dei separant,dicens: Neqtie fornicarissubaudis regnum dei possidebunt, nisi poenitentiam dignam in hoc seculo positi egerint, secundum ouan 'ritatem peccati, de eleemosynis illud redemerint: vel nisi poenitentia agetes, mors illos inuenerit:& post morte hoe quod deest de poenitentia,in locis purgatoriis deleatur, Npercrationes bonorum hominum , & per oblationem La crificior v. Dicit etia beatus Gregorius, quia aliter crationes & oblationes obtinere non poterunt bonorum operu,
nisi ille pro quo offeruntur, illud in hoc seculo positus bona intentione promeruerit,& eleemosynis: ut si tempus ei ςsset cocessum,illa plangeret, G alia plangendo non committeret. Omnia mihi licent, id est, omnia genera ciborum licitum est mihi sumere: quia omne quod intrat in os,non Gςης x coinquinat hominem.&,Vidit deus cuncta quae fecerat Merant valde bona, Omnia quoque munda mundis, sed κε
omnia expediunt. i. non omnia sunt utilia,quia quaeda in sunt enenata, dc usu horrida: vel non expediunt propter scan datum fiatria: quia melius est non manducare,qua fratrem
scandalizate. Omnia mihi licent. sobaudis quae permissa sunt asostolis a dc mino lesu, ut qui euangeliu praedicantide euangelio sumptus accipiant, ab his quibus praedicant. sede sub nullius redigar potestate. r. nullius potestati me sub- .dam Beatus Apostolus noluit se subdi Corinthiis, aliquod