장음표시 사용
181쪽
ris em qui subiacet m ιledi m culpae, intelligitur nee habere debitu ia, nec culpam originalis peccati,solus Chrtitus omnibus aliis exclusis ; ita quando dicit de B Virgine et ab originalio ciali privilerio m ιndata , hoc enim Pravilegium sibi soli Iervabatur debet intelligi sola Uirgo tali decorata Privilegio , omnibus ali)s exclusis. Et quia contraxiste originale, sed statim ab eo mundatum esse , etiam ali)s convenit, ut Ioanni Bapt. dc Ieremiae , adhoc ut Privilegium soli Virgini servatum hos duos e cludat, debet saltem intelligi ; quod B. Virgo contrahere quidem debuisset peccatum ex vi seminalis suae Conceptionis, non tamen contraxerit ex vi Privilegi; specialis , quod quia soli, servatum, nulli alteri concessum. Vnde etiam in eodem capia Φ ii ted is eo quodam spectat modo purgata fimi non esset speci---8' alis modus purgationis, si esset idem, qui fuit in Ieremia, & Ioanne Baptista; qui poli primum instans animationis purgati &mundati fuerunt, ergo B. Virgo, quae speciali modo purgata sicut Angeli purgari dicuntur, qui nullum unquam habuerunt peccatum) in ipso primo animationis instanti purgata fuit; id est praeservata, ne inficeretur originali peccato, eo modo, quo paulo ante diximus Carnem Christi mundatam.
D. Thomas docuit B. Virgine sine labe
originali Conceptam. Ex eodem Τ omo XVII. Operum.
Locus 68.6 7o. 7I. 72. 73. - s. 76 B π Deus Sexagesimus octavus est in oeusculo UII. in quo Opisse. r. I. exponit S. Doctor orationem Dominicam. Petitione Peι itio s. quinta ait τ Aliqui fuerunt ita praesumptuosi, qui dicerent, Locus 68. b. poterat vivere in mundo isto, ita quod ex sepoterat vit re peccata. Sed hoc nulli datum est, nisi soli Chrisso, qu i habuit 1piriatum non ad mensuram, o Beata Virgini, quae fuit plena gratiae, in qua nullum peccatum fuit, sicut dicit Augustinus ; de qua ,scili t. Virgia
182쪽
LIBER III. CAPUT III. I. 18. I I
Vistine, eum de peccatis aritur nullam volo fieri mentionem. Nullum peccatum fuit in B. Uirgine est propositio universalis, ergo licet inferre nec peccatum mortale perlonale, nec vcnialc pu sonale, nec originale, quia hae sunt species peccatorum: vel dicant , qui contra sunt iunt, quare velint rigorose intelligere S. Thomam dicentem et quod tu cessarium es omnes , qui ex Adam seuerantur per viam coit sis peccatum originale trahere. nullum
individuum excipiendo: & quando dicit idcm S. Thomas: Nullum peccatum filii in B. Virgine, distinguunt, personale concedendo, originale negando Z Forte dicent priorem propositi nem esse in Scripturis divinis contenta non vero posteriorcine sed quamo ego cur non universalis propositio Scripturae cum alia qua exccptione intelligi possit, vel in sensu accommodo accipiλScriptura dicit Omnis 1omo mendax. est propositio unive alis complectens omnem,cui convenit hoc praedicatum homo; convenit autem ctiam Christo , si igitur Scriptura in rigore accipienda , & de actuali mendacio intelligenda , poterit subsumi Christus pst homo, ergo est mendax. quid absurdius p nequo licet dicere Scripturam intelligere omnem purum hominem, quia hoc 3am est quaerere exceptionem in universali propositione ;deinde licet hoc detur, nihilominus in rigore illius universalis. subsumi poterit de B. Virgine I Beata Virgo est homo , ergo mendax , quod non multo minus absurdum. Sicut ergo in t ac& similibus aliis Scripturae propositionibus unive alibus admittitur aliqua limitatio, vel exceptio; ita in hac: In Adam cinnes
II. Ex eodem opusculo VII. alia producit verba Mart vellus,nimirum : PQullus hominum c praeter Christum oe P. Virgia nem) fuit immunis apeccaro originali. In editionibus tamen hodiernis non reperiuntur ἰ Antverpianam accurate lustravi , di nusquam ioveni citatum textum: addit Marianellus: Qua vem ha etsi in recentioribus impressonibus non prospicis, a priscis tamen Auctoribus referuntur I unde corrupta, ct ablata fuisse, censendum est: o eo magis, quo adversaris antiquitus dum a11ὸrebantur, non negarunt. Facile hoc ego mihi persuadeo, quia cum pluribus alis locis D Thomae sic actum, non semct ostendi. Et inserta fuisse aliquando haec verba opusculo VII. contextus ipse opusculi suadet, uti legenti Petitionem Quintam facile constabit. III. Adhuc elegantior, di dilucidior locus pro Innocentia originali DEIparae, est in opusculo 8. in Expositione Salutatia Z a cnis Probatis
183쪽
otiis An resicae, ubi S. Doctor loquens de Angelo salutante Vir - 'ζψ3 7 alitem,-- Ipsa enim purissima fvit, quantum ad omnem cusam et
T sth tio nec Ormnale, nee mortale, nec veniale peccatum incurrit. Haec λη' verba etiam mutata sunt in editionibus hodiernis , citantur ta-Fμβ men a Viris gravisti nis. Bernardino de Bustis, Petro Cannio, Os die salierone , qui insuper ait: Turrecrematam nobilem ThOnu ε- ις '- ἔ--haec veroa pro genuinis D. Thomae agnoicere . Et Turr 'U ς cremata non est ausus illud immutare, sed Jub illis verbis producit β tib km Alleeant eadem haec verba formalia Ferdinandus de Sala- ς' 6' rar Io Euseb. Nierembergius, Marianellus, PeruZZinus, di pase Sal 'c' qui de hae materia scribunt ; ut proinde nihil dubita OG re oporteat quin haec sint genuina S. Doctoris effata, & validu-R ' simI ro Immunitate Virginis ab originali, argumenta. Visi' '' deanius tamen citatum locum, prout hodie Vatiatus legitur m M ς' ς' opusculo 8. P. Nierembergius notat: Illud nΦιlominus ιn enισ6-' I β' in Expositione , licet adulterata, quam νIdi: etιam ex ipsa Immum
y 3 ' talem d peccato originis posse defendi: nam S. Thomas pust alias e V ς em cestentias Matris DEI svrd coelestes Spiritus, dixu: Excessit Ang d ς ρς' los quantum ad puritatem ; quod non esset verum,s originae am puritatem habuisset. Sic Nierembergius. & bene. Ego percur-M tendo Expositionem Salutationis , plura alia similia, &hISae- ' vςς quivalentia deprehendo, quae faciunt omnino pro Immacu-Gης iata Conceptione. Postquam enim S. Doctor assignasset rati rue ' nem, quare olim homo Angelis debuerit reverentiam exhibere; S '' 3am vice versa Angelus B. Virgini reverentiam faciat , inquit et
tib decens erat, ut homini reverentiam exhiberet, quousq; at quis inveniretur in humana natura, qui in his tribus excederet
se gelas, σ hae fuit B. Virgo. Et post paucula et B. Virgo excessi L 'ς ε 7.' Anteios in iis tribus r pr 3 in plenitudine gratia, qua magis est D Thq' in Beata Virgine, quam in aliquo langelo, ct ideo ad insinuandum Oct ς- 8 hoc eMesus ei reverentiam exhibuit dicens: Gratra plena. Q Hasi ι' Tλ' diceret: Ideo exhibeo tibi reverentiam, quid me excellis in plenitu- P 'b οφ diue gratiae. Idem hic argumentum est a gratia, quod a purita k 3' te. Nam si B. Virgo excellit Angelos in plenitudine Sratiae, utique etiam ratione primae gratiae , in qua cum Angeli creati
si at,decens fuit, ut etiam B. Virginis anima crearetur. Sed pro-Zoeus τr. Mediamur ad textum: subdit D. Thomas r Gratia DEI datur ad duo,1cilicet ad bonum operandum, σ ad vitandum malum , & quantum ad ista duo perfectismam gratiam blbuit B. Virgo. V3m ipsa omne peccatum νιιaνις, magis quam aliquis Sanctus post Christum. Haec
184쪽
Hee nrofecto clare favent Immaculatae Conceptioni, quia perfectimma gratia ad vitandum malum non fumet, si malum originalis macula: non potuisset vitare. Deinde non posset dici vitai se omne peccatum simpliciter, sicut hic loquitur S. Doctor, fi non vi tallet etiam originale. Tertio non pollet dici vitasse omne peccatum magis, quam ullus Sanctus si contraxisset originale: quia vitando solum mortale , & veniale; ali)s Sanctis Iolurn par, non superior fuisset. Reperti siquidem sunt Sancti, rui ne venialiter quidem peccarunt saltem aeliberate. Et ut cessent Sancti eiusmodi , numquid Innocentes immunes fuerunt ab omni actuali personali peccato etiam veniali 3 Ut igitur verum sit DEIparam vitasse peccaturn omne , magis, quam ullus Sanctorum vitaverit, debuit etiam vitasse magsi , quam . SS. Innocentes, sed non potuit magis vitare, quam isti; nisi immunis conciperetur ab originali, ergo. Sequitur porro in D. Thoina immediate: Peccatum enim aut est originale, de isto fuit mundata tu utero : aut mortale, aut veniale , ct de istis libera fuit. Sententia haec si in sensu Thomistarum quorundam accipi deberet, quasi B. Uirgo mundata tiai siet a praeinexistente peccato originali, supposititia, & per vim intrusa censeri deberet ; quia
nec cum praecedentibus cohaereret , nec cum consequentibus.
Paulo ante dixerat S. Thomas H. Virgo omne peccatum vitavit, hic vero diceret subsumendo et peccatum aliud est original , aliud mortale, aliud veniale, & cum deberet inferre; ergo viatavit tam Originale, quam mortale, & veniale: intulisset solii mergo vitavit mortale, & veniale, non autem originale. Non cohaereret etiam cum sequentibus ; quae enim sequuntur, ab omni peccato, etiam ab originali DEIparam immunem pronu tiant. IV. Sunt autem haec e Vnde Canticorum A. Tota pulchra es amIe a mea, O macula non est in te. Augustinus in libro de natura
gratia : Excepta Sanct i Virgine M A RIA, si omnes Sancti σSancta , cum hic viverent interrogati fuissent , utrum sine peccato essent, omnes uis voce clamascut: si dixerimus, quid peccatum non habemus, ipse nos seducimus , veritas in nobis non est. Excepistisquam hac Sauctά Virgine, de quapropter honorem Domini, cum de peccatis agitur , nullam prorsus volo quaestionem habere. Scimus enim, quod ei plus gratia collatum fuerit ad peccatum ex omni parte vincendum, qua illum concipere, σ parere meruit, quem constat nu
iam habuisse peccatum. omnia suadent Innocentiam, & pu-
185쪽
ritatem originalem DEIparae; di sunt ad intentum s. Thoris'. Intendit enim S. Doctor probare B Virginem plenam gratia; digniorem, di excellentiorem Angelis; huic probando ista, de
piacedentia deserviunt, non autem illa intermedia : Peccatum enim aut est originale oec. ac proinde clare constat illa intermedia esse adulterina, & partum supposititium. Pari modo adulterina est illa affutura sequens in textu et sed Christus excellii Be tam Virginem in hoc, quod sine originali conceptus o natus est,Be M autem Vieto in originali est concepta, sed non nata. Haec non faciut ad propositum, quia nec ante nec post ullam comparationem facit S. Thomas inter Christum & B. Virginem , sed inter Angelos,& B. Virginem: ac proinde illud assumenturn est alieni calami. Deinde falsum est quod in hoc Christus ocellae B. Virginem quod sine originali conceptus oe natus est, prout simpliciter & nude accepta verba sonant, 'uii alias assertIO contra Tridentinum , quod B. Virginem excipit ab originali peccato in Conceptione: Sed in hac Christus excellit B. Virginem,quod ipse per naturam & ex vi Conceptionis suae sine originali Conceptus sit ; B. Virgo autem ex vi solum Privilegi; Concepta est sine originali. Vnde patct manifeste illa verba addita, & assuta esse ab aliquo, cui doluit, quod legeret toties in Divo Thoma confirmatam DEIparat Innocentiam originalem. Quanquam etiam sic adulterata sensum habere possunt piat faventem sententiae, ut constat ex alibi dictis, & dicendis. V. Accedamus nunc in eodem opusculo ad Iocum illum, qui vitiatus est,ac adulteratus; & ex ipso cotextu apparebit avi ut teratio. Ait 1gitur sub finem D. Thomas: Tertio excedit A telas quantum ad puritatem , quia B. Virgo non solum erat pura in
se, sed etiam procuravit puritatem abis. I r enim purissima fuit.
er quantum ad culpam ἰ quia ipse virgo nec mortale, nec veniale peccatum incurrit. Item qua rum ad poenam. Tres enim maledi mones data sunt hominibus propter peccatum. Prima data est mulieri, scilicet, quod cum corruptione conciperet, cum gravamine pomtaret, o m dolore pari ret. Sed ab hac immunis fuit B. Virgo, quia sne corruptione concepit, in solatio portavit , o in gaudio peperit. . Secunda data es homini, scilicet, quod in sudore vultus vesceretur pane suo. Ab hac ιmmunis fuit B. virgo. Tertia fuit communis viris, o mulieribus; scilicet ut in pulverem reverterentur. Et ab hac immunιs fuit B. Virgo. m. Sic igitur immunis fuit abomm maledimune.wiare benedιcta in mu ιιπιοκν. Ecce Iocin Prout
186쪽
prout hodie le3itur in novis Editionibus, sed quis non apertZ
vitiatum videt, si conserat extrema cum medio. Dicit S. Thomas ablolute: I apur sima fuit quantum ad culpam et licet crata fit vox omnem, ninilomimis propositio est universalis, se supponit pro omni culpa et ergo ad mentem S. Thomae, pura fuit etiam quantum ad culpam originalem, quia etiam est culpa, &quidcm mortalis. Cur ergo deletum est illud nec originale e fi non fuit pura ab originali, quomodo suit purissima quantum ad culpam ρ a. Dicit S Thomas purissima fuit quantum ad culpam, o quantum ad poenim. ergo sicuti ab omni poena libera, ita ab o- ε' aeani culpa; sicuti a triplici poena, ita a triplici culpa: quod sine dubio S. Doctor expresserat, qui. hunc morem habet, quod a qualiter dividat antitheses in paria membra, quantum neri P . test; verum aliquis piae sententiae minus propitius, litura facta se minus ostendit literatum, dum eradendo nec originale fecit S. Doctorem minus consequenter loqui. 3. Cum poena sit effectus Probatis culpae eidetur S. Doctor illam potissimum culpam intelligero ia dicendo: purisyma fust quantum ad culpam, ex qua triplex illa poena ceu cffectus profluxit et atqui certum est triplicem illam poenam, quam enumerat profluxisse ex peccato originali, ergo dicendo puras na suu quantum ad culpam, potit Iimum, & princia paliter intellexit culpam originalem. Et si agnovit DEIparam immunem ab eflectu, utiq; & a causa. Ex quibus liquido constat, quod si opusculum octavum vitiatum non fuisset, plurimaevidentissima testimonia haberemus , de mente S. Thomae, M& sententiam diserte latam pro Innocentia originali DEIp rae : cum etiam vitiatum, & adulteratum , tot & tam eximia suppeditet argumenta. s. XXIX.
D. Thomas docuit B. Virginem sine labe
Originali Conceptam . Ex eodem Tomo XUII. operum.
Locus 77. 78. 79. So. 8 I. 83. 23.
I. Locus . Diuili od by Corale
187쪽
Locus Septuagusiinus septimus , est inopu siculo LVII.
art. I. de Humanitate Christi , ubi agens S. Doctor dees, Salutatione Angelica, liberam pronuntiat DEIparam a triplici Vae. Quod autem miressus Angelus) dixit Ave , quod sonat sine vae , hoc significat quod per fluxum gratia liberatur arum ab omni vae. M autem triplex νa , quod per peccatum incunt rit homo, videlicet va culpa, poena O miseria. σc. Hanc vocis Ave rinterpretationem S. Doctor haud dubie hausit a Praeceptore suo B. Alberto Magno, cu)us verba ut verum S. Thomae scnsum ill strent operae pretium est hic apponere et Ex peccato secutum fuistri ex dia in comuum , va culpae, vae poenae, vae ignorantia. Yα
culpa est triplex ; scilicet originalis, ast alis mortalis, venialis. Et concludit postea : sine omni o Pae triplici fuit Beatissima Virgo. Non putem discipulum hoc in puncto discrepasse a suo Magistro , ut proinde non quaeram aliam interpretationem verti .rum S. Doctoris. Si Virgo fuit sine triplici illo vae, suit utique .sine vae culpae originalis II. Locus Septuagcsimus octavus pluribus aequivalenx essi in eodem opusculo art. 3. in quo repetit S. Doctor, quae alibi sparsim dixit de Sanctificatione DE Ioarae, Deprimo, sciticet M trissanctificatione potest dici i Iud Ps. 86. sanctificavit tabernaculum suum altissimus. Unde Bem. Quod atres Sanstis legimus concessum esse, fas non est dicere, tantae Virgini ef, negatum; Ddsanctificari Ius beneficium legimus esse concessum Hieremiae, ut patet Hier. r. ι . ergo non es fas dicere hoc negatum fuisse tantae Virgini , qua peperit nobis Christum plenum atra,σ veritate. Io. I. Ne autem videretur statim talem sanctificationem Virgini attribuere, qu Iem Ieremiae, & Ioanni Baptistae; subdit: Et auia creditur prae setiis privilegium gratiae accepisse, secundum quod dictum est ei ab A selo Lucaei. Ive Dratia plena. quomodo praeali1s accepisset Privilegium, si in primo instanti animationis libera non fuisset Pab originalip Quae sequuntur similiter favent piae Sententiae. sciendum quod triplex est efectus huius Sanctificationis. Trimus G culpa originalis expiatio , quid san tificatio est motus ad sanctit tem. Sanctitas autem , ut dicit Dion. 7. cap. de di. no. est ab omni immunditia, libera, oe perfecta, ct omnino immaculata munditia. Ex hac Sanctit itis descriptione satis potest intelligi, quo sensin S. Doctor paulo post dicat: Haec autem Ianctificatio non potest in telligi ante ammationem m. Concepta B. Virgo quocunq; modo ante olman nem sanctificatafuisset, non incurrisset maculam culpa
188쪽
LIBER III. CAPUT III. g. 29. π
ori timiis ; sic non indiguisset redcmpἰicue , oe Iutare, V. Al erCh. inum facta est sc. per maculam culpae' originalis in te, Mid
solum debitum contrahendi culpam originalem, ideo dixit etiam paulo ante et Ante infusion em anima H oles concepta non os calpae obnoxia. ergo lupponit post infusionem animae culpae obnoxiam, id est habentem debitum contrahendi culpam, non autem actu culpa insectam. Pergit vero : Relinquitur ergo, quod Sanctoicatio MARIAE fuerit pol eius animas ionem , in cuius figura diacitur Exodi ult. PHquam cuncta perfecta sum et operuit nubes tabernaculum testimon , ct gloria Domini implevit illud. I post animationem ilia ellige posterioritate naturae , non tem p TS, uti saepius monui, ubi haeci eadem sancti Doctoris verba ponderavi. Sequitur: Unde licet sit consuetudo aliquaru Ecclesiarum celebrare tectum Conceptionis eius , per boc non datur intelligi , quod eius
Conceptio fuerit sancta ; sed quia , quo tιmpore fuerit sanctificata
ignoratur, celebratur festum Sanctificatioms eius potius, m die Con-ι :ionis ipsius. Nihil hoc piae opinioni adversatur , nam uti conitat cx praesciendis, S. Thomas vocem Conceptio non alitertisurpat, quam pro Conceptionc materiali siue seminali, quae ii- ne dubio lanota non fuit, proprie loquendo, quia tunc necdum fuit sub ectum gratiae capax. quod uero addit: quo tempore iac-rit sanctificata ignoratur. hoc etiam insinuat puritatem originalem Virginis, quia iustans animationis ignoratur, quo animam eius sanctam creatam supponito Haec igitur, quae hactenus re tulimus omnia fauent Immaculatae Conceptioni et quae uero
mox sequuntur , eam clare adstruunt; ait enam S. Doctor e Secundus essectus d peccato praesematio: unde Bern. Ego puto, quod copiosior sancti icationis benediaio in eam, quam in alios Sanctos ab utero sanctificatos descenderit, quae non solum ipsius ortum sanctime it, verum etiam deinceps vitam eius ab omni peccato innmunem conservavit. Augusti. Si omnes Sancti, oe' Sanctae, dum adlitie v
verent, interrogati fuissent, utrum sine peccato essent, omnes res o dissent una voce: Si dixerimus quod peccatum non habemus, se asseducimus, veritas in nobis non est; excepta hac facta Virgine, de qua propter honorem Christi nullam prorsus volo feri mentionem,cum de peccatis agitur. Vnde scimus, quod plus gratia ei collatum fierit ad vincendum ex omni parte peccatum ς qua illum concipere, parere meruit, quem constat nullum habuise peccatum. Non enim
fuisset idonea Mater Christi se aliquando peccasset ; tum quia hono parentum redundat in prolem, secundum illud Prov. I 8. Gloria filio
189쪽
Pan pare res eorum p madr per θρ sedum uno nia Matris ad Fιlium redundisset: tum etiam, qMusi. gutarem Uinitatem habuit ad Christum, quι ab ea carnem accepit. Dicitur autem. I. ad Coris. Qua cooemio Christi ad Selial δ tum etiam quid Christus, qui est Sapιentia Patris, singulari mado habitarit non solum in eius anima , sed etiam in eius utero. Dicitur autem Sap. I. In malevolam GLmam non introibit Sapientia, nec habitabit in corpore subdito pree tis. Et ideo simpliciter fatendum est , quod B. Virgo nullum peccatum act/ale commisit, nec martale nec veniale, ut sic impleatur quod dicitur Cant. q. Tota pulchra es amica mea. m. Advertat lector,
quod S. Thomas primum effectum Sanctificationis in Uirgin posuerit ab originali expiationem, id est remotionem impedimenti gratiae; non quod tale impedimentum, uti est peecatum originale , fuerit in instanti infusionis animae in Virgine , sed quod post primum instans naturae , in primo tamen instanti
temporis servata sit anima ne originali peccato macularetur, quo ex vi generationis maculari debuisset; ac proinde non admissum est potius impedimentum gratiae, quam repulsiam, aut remotum. Apte igitur secundum effectum eiusdem sanctificationis ponit praeservationem a peccatis, idq; velut ante gratiae . infusionem, quia gratiae infusionem pro tertio essectu ponit: ut possit intelligi universaliter praeservatio ab omni peccato etiam orsinali. Quo refertur δέ illud ex S. Bernardo : Puto quod e piose dir sanctificationis benedictio meam , quam in alios Sanctos ab utero sanctificatos descenderit, qua non solum ipsius ortum sanctim vit ; unum etιam deinceps vitam eius ab omni peccato immunem eonservavit. Cum dicit ortum sanctificaνιt non aliuin ortum intelligit , quam animationem in utero , quia de hoc est status Zaethionis, non de ortu ex utero seu Nativitate: si ergo copio-or benedictio in eam descendit, quam in alios Sanctos, talis fuit benedictio in ipso ortu, qualis pro reliqua deinceps vita . , parisormiter enim de utraq; loquitur D. Bernardus, &ex eo D. Thomas, sed benedictio pro reliqua vita suit quod ab omni peccato immunis conservata sit, ergo etiam benedictio in ortu seu in animatione fuit quod ab omni peccato immunis praeservata sit.Getera abunde superioribus SS. ponderavimus, ut hic illa repetere superstuum videatur. III. Locus Octogesimus tertius est in opusculo 61. de decem gradibus Charitatis. Gradu decimo: ubi S. Doctor DEI- param praesert Angelis, & ait: Gradus ergo decamus, in quo amor
190쪽
LIBER III. CAPUT III. S. 29. t 7soeit assimilari totaliter ulred Seraphim, est qui tam sincitatur excetilenter, utpote quibus in summo convenit Angeli definitio, quam ρ nit Dionysius. Angelus est imago DEI, manifestatio occulti luminis, Deculum clarum, clari um, immaculatum, ineoinquinatum, imeontaminatum totam, si co-eniens est dicere suscipiens in se pulchri tudinem omniformis DEIformitatis, unde resplendere faciens in se bonitatem silentis. Fecit ergo summus artifex in ostentationem pleniorem atriis sua,Speculum unum clarissimo clarius, Seraphim ter ius,
o purius, ct tanta puritatis,ut purius intelligi non 'osset, nisi DEUS esset; personam scilicet gloriosissima Virmis. de quo Anselmus. De
eebat,ut illius Conceptio bommis de Matre purisma fieret,ea purit te qua maior subDEO nequit intelligι.De huius speculi formationesse nardus : Hanc Domine fecisti imaginem bonitatis tua, in ea valde artifex ostendens magisterium pietatis tua. m. Quid hisce exaggerationibus addi possit non video. Summa puritas , qua ina- Probatisior intelligi non possit, est tanta distantia & recessus a culpa ut G s. maior intelliai non possit ; excedens ipsos Seraphim , qui sunt specula clarisma , immaculata,incoinquinata, incontaminata.&c. sed talis puritas est nullo unquam insectam suisse peccato, ne quidem originali,; quia haec maxima est, quae intelligi potest, & qua maior sub DEO intelligi non potest. Ergo talis puritas fuit in B. Virgine; puritas ab omni macula peccati originalis, Se cuiuscunq; personalis, sicuti puritas Seraphinorum est puritas ab omnis peccati naevo immunis I quibus tamen, ex Sententia D. Thomae, purior est B. Virgo, ut purior intelligι non posset, nisi DSUS esset. Libet autem annestare hic vim verbo rum, quibus utitur D. Thomas, cum vocat DEIparam speculum purius, quam Seraphim, qui sunt specula incontaminata, imma- cadata. Alibi enim se explicat , illa verba expendenS I. Pet. r. quasi agni immaculati Christi , o incontaminati. ubi ait r Dicitur Drae. qua se agnus ratione innocensιa, O ratione elementis,o immunitatis comm. tuis omnι peccato. Incontaminati, id est sine omni peceato actuali, Ep. 1 Per. veniali, o mortali et Immaculati, id est ab originali. m. Si hac λergo vis verborum istorum est, facile intelligi poterit comparatio B. Virginis cum Seraphim speculis incontaminatis,