장음표시 사용
301쪽
tudine quidem apis ita tamen, ut in il
la brevitate universa membra,&des unata totius corporis liniamenta consi-
hant figuram integre confingi. At si
nono a conceptu mense absolutio futura sit: siquidem foemina fabricatum itur, sexta hebdomade membra dividi , in masculus septima, arbitrantur. Ergo hercule ii neque producti stimum a nobis praefixum astorniationis terminum, quem quadraginta quinque diebus, quatuor plerunque adjectis, nimirum constare proposuimus , quibus sepimia hebdomadςm plane conflare ait urgereque cuique liquet. Neque brevi stimum quanquam quinta hebdomas ab iis minimus terminus tradatur pessundat, interimunt v quandoquid haud perpetuo profligata hebdomade astorinari contenderint. Sedi quum jam media esse coeperit, id ipsum cum iliatissmi factitatum iri, neque insiciantur , neque perquam exigua Dictatione abnuant. Ex quo venit , ut trigesimo quoque solo hominem singircium natura, v c secundum horum monita aptissime patiatur. At miror quidem eos non modo credidisse, in utero foemellam paulo ocyus mare estingi verum cc iam prodidisse,
302쪽
8 Iun. BONA CIO Lia, quod quamvis vanum, nec sine contactione proferendum existimaverim,
ne in hisce quisque anxie ambigat, attingere tamen quicquid tanti viri in doctrina non spreverint, quam horum, Omnium ignorationi s suspicione subire, maluimus. Porro quae hujus figmenti origo fuerit,&quibus initiis haec in illis
opinio usque adeo exoleverit, exarserit que, penitus quemque praeterire reor, praesertim illustrium priscorum Peripateticorumque principium rationibus quas quodam tenus retulimus contrarium prorsus commonstrabimus. ΠΟ-rum decreta post quam in summa ut fas est autoritate, esses haberi coepere, illorii masculi septima hebdomade fabrice, foemina vero sexta, perinde atq, puerilium deliramentorum commenta confestim est in iere obsoluereque. Nec dum tamen , quoties quinta hebdomade ista membrorum designatio singitur, mense septimori quoties vero sexta vel septima, non mense partum maturari satis constare in apertoq; est evolumusci quod sane munus quia membratim historia decurret nobis scrutandum pensiculandumque reliquimus.
303쪽
Suo tepore anima corpori infundatur. A quo creetur. Immortalisne, , at lina Ommbus sit. Cur nova indies animae creentur. Si nam modo ad concumbentium i-ῖ dinem momentis in t is, , qua α-l parte procreetur , quave tu corpus descendat,qua etiamnu corporis parte ingrediatur Suo pacto III, conveniat, modo tu
Terras descendere, modo ascendere. Curque si coelestes sunt, indita a terra ru discedant . iij dZfunctorum animae non redeant.
Ed jam coelesti is hinc auspi- i ad coeleste illud, tu hoc Ecb ipsum sumus quod ipsi sumus,
an forte verius dixerim , quod ipsi proprie fumus felici rer accedamus. Id au- M ue te u
304쪽
so L, I stem rationalis ex divino intellectu consistens anima est, cujus profecto originem te coelo manare apud eos, qui vera noverint, indubitatae elle sententiae perspicuum est. Proinde huic solam eam dum corpore utitur perfectam beatamque est sapientiam constat, ut natalis nil principia penitillimaque exordia ac prima respiciens, nec se quaeritans extra, unde orta sit, de quo tam ubere prodierit fonte prorsus recognoscat. Hinc ea Delphici oraculi ad beatitudi nem quo itinere perveniret consulenti sanctissima
vox Cognosce teipsum. Quo quid praesta ius , quid felicius, quid denique animul hoc in te terrimo carcere beatius esse queat, non facile quis expresserit quandoquidem hoc ipso duntaxat, quadam quasi humanorum fusta solis sese divinis inserat, sola haec, ta nquam nihil sit aliud intueatur ac quoad licuerit, in cognoscat Teneras cupiditates non reprimat modo, at penitus obliviscatur, succensere nec sciat, ne queat ac
demum ita se supernae divinae menti
societ, ut perpetuum cum ea , imitando, foedus constantissime asservet. Quas
nempe solas defecati, Gabinani hujusce mundi aspergine pressi pureque deterii
305쪽
D FOETus FORMATIONE 'Itersi animi virtutes Cutpote quae non plumbo inhaerentes statuas, nec aresce-
tibus triui Iaphos laureis , a stabiliora quaedam impendioque viridiora atque cultiora renarorum genera nemine diffitente desiderent beatum facere quemptat terito Quomodo Lalia quempiani via modo ne vana admodum auri adulatione nactum nomenclaturam hanc
ex aequo adipisci, fieri qui potest ZI sane
in coelum in eorumque Cetum, qui jam vixerint, corpore laxati splendidissimo candore elucentem Galaxiam incolant, latissimam cuivis jure optimo via praeparari, ratio in medio constituta fiaflictim suadet si quidem animae quibus incubuissent virtutibus , post corpus
vectae, quum nec corporea, puro virtutum fragrantissimoque fomite penitus irrigatae , eluvie Onerentur, atque sordescerent nec coelestem , quam perpetim respectu cogitationibusq; dum vel
adhuc corporibus tenerentur pene polia sederant , unquam descenderant, austissime reportantur. Hinc profectae, huc quod ne dum reliquerant, habitaculum reposcentes, facile revertuntur. Inde in corpora labuntur , iis illo, quae prome rentur redditio est. O terque quaterque beatae l
306쪽
' Lu D. BONA CIO Lus beatae Caeterum quo tempore haec corpori infundatur , variae opiniones extitere. Nos eam sequemur, quam eram
magis esse arbitramur. Itaque postquam in mulieris utero ipsa seminalia recrementa, quod a viri corpore ante defluxerat, Tormatricemque vim secum ab viri anima traxerat, de quod a mulieres, a cujus anima adaeque vim candem hauserat, per has ipsas vires diebus circiter quinques quadraginta, sic sunt affecta , ut sex primis diebus lac evaserint, mox tribus ab iis lineataci sequentibus sex continuo sanguis duodecim aliis caro informis Bis novem reliquis figurata. Aibus tamen plerianque adduntur subtrahunturque soles. Tunc anima rationalis a sublimi Deo creatur, creataque infunditur. Exindeque corpus in omnibus iliciorum functionibus suis, anima hac gubernaturi, ac regitur. Nec obstat quod ante completam hanc astormationem scelus animae sanctionibus, tum quia alebatur augebatur que, tum quia praesentiscebat,perfrui visus est. Quandoquidem operatiOnes hae, quae ante caeterorum membrorum concreationem , animae cujuspiam
cordi insidentis esse videbantur, non ab
307쪽
vo prodierint. Sed qualis nam oblecro tithaec animae creatio an a Deo, qui omnium, quaeque sunt, quaeque esse videntur, irm ceps, prima origo est,in vocitatur sine medioci an fortassis ut Plotinus, Proculus , aliique Platonicorum nonnulli ab angelo concreati arbitrandum. Nobis hercle Dionysium Areopagitam, Origenem, LAurcinam Augustini praecellentes Platonicos anima a Deo procreari ratos, ea nimirum ratione fretos magis sequi libuit. Quoniam anima ex nibilo fit, non enim quum suo plexit, ex rebus ullis prius existentibus procul positis, deinde in unum coactis generari quivit hoc si quidem ex pluribus partibus componi, non partibus carere apertissime esset fateri. Neque ex materiae visceribus fomiteque prius informi, subinde afformato , quippe quae supra materiam sit, eruitur quare ex nihilo fieri annuere cogimur. At post nihilum
vestigio ipsum simplex, absolutum esse sequitur , quod esse Dei proprium
est cunctis tribuere. Quandoquidem quod naturae alicujus particeps evadit, eam ipsam naturam absolutam produ
308쪽
, Iun. BONA CIOLU cere nequeat quia cluod tale aluiuui secundum participatione existit, id quod absolute tale est sequi operae precium est imo etiam sit per illud, quicquid ipsum est quia si hoc illud gigneret, certe quod est posterius,in rem seipso priorem, tu ipsus causam, quinimo ci seipsum concrearet. Quoniam aut quan tum ad essendi ianturam attinet, quic
quid sub Deo est ipsius esse particeps c
creditur, de est: sequitur ut res nulla Deo subjecta , ipsum esse producere valeat. Quo fit, ut anima a Deo, non etiam ab Angelo procreetur. Sed forsitan adtrite quispiam ambiget. animam a Deo , inquiens, ceu opifice primo primi etiamnum Platonici creari consenserunt: proindeque Angelum hujusce instrumentum creationis esse concedunt. Etenim opinio haec ideo absurda censetur, quoniam instrumento natura haec inest, ut ipsum ab alio motum, moveat aliud,
subjectum aliquod afficiat, formaque principalis agentis per temporis intervallum in subjectum traducat a creatio neque subjeci iam exigit, neque motu, neque temporum impendiis absolvitur. Rursus quum inter nihil Dipsum esse infinitam tum quia in nihilo nulla ad elle
309쪽
ad esse ipsum proportio est, tum quia
hac major distantia ulla aut excogitari nequit distantiam esse conspicuum sit: quam sane dc proportionei fine carentem, una ea vis, quae nullam ad alias vires proportionem obtineat, quaeque necareat , transcendere possit creationis profecto opus immensam exposcere virtutem constare putandum est. Quid autem absurdius , quam ad id exequendum, vim quae in Deo immensa est' in Angelo cujus natura terminatast prius terminari, exinde vero opus illud, quod ad immensam spectat virtutem, peragi Quare a summo sine medio an maula Deoin procreatum itura est,in procreatum itur. Hinc barbarum quendam Di-irantem , Manichaeosque ridere liccbit, qui Dei portiones quasdam, animas nostras vel Deum plum esse crediderint. Quandoquid cin neque Deus possit, aut in mustas discerpi animas , summa ac simplicissima unitate dividi nequeunte, aut plurium animarum materiam fieri, ne animabus vilior evadat , neve subjecti vicem primus actus gerat. Deinceps vero non ab re fuerit, an ea ipsa mortis immunis sit addubitare. Animam certe mortis neutiquam capa
310쪽
Tu D. BONA CIO LUScem esse testimonio sit, clivolitam ex semovetur quod ex se movetur, sempermovetur: quod autem semper movetur, immortale est anima igitur mortis expers evadet. At apud eum anima immortalitas , qui eam ex se moveri non refellerit , hac ratiocinatione constare poterit : cui quidem Platonicorum pariter atque Stoicorum assensio accedit.
di erib Aristotelis sententia est , qui
adeo non acquiescit, ut animam non solum ex se haud moveri, sed ne moveri quidem penitus asserere δε rationibus
monstrare conetur contra quas Platonis sectatores, incoeptum quo tam validam praeceptoris finitionem sauciare tentaverat, subruentes sese accinxerint. Etenim me tam mei immemorem , alit ita animatum , quo vel Aritio teli ex ingenio meo penitus resistere, vel Platoniadesse putem, nemo quisquam arbitretur interim tamen nostra sectae utriusque ad id communem rationem afferre, interest Animam per intellectum tota, in naturam suam totam, quando quaerit, invenit consideratque seipsam , per voluntatem in eandem sese affectando, sese amando , remeare inclaret. Quin