장음표시 사용
11쪽
s Tractatus V. Iegis Mosaicae: Ergo non est de ratione Sacramenti ut sic , significare perfectam sam ctuatem, quae fit per gratiam . Respondeo negando Antecedens , licet enim Sacramenta veteris legis non haberent Virtutem gratiae productivam , sicut sacramenta novae , Deum tamen movebant , 8c moraliter excitabant ad eam dandam rite suscipientibus, quatenus erant signa Christi venturi , subindeque erant signa gratiae , iaperfectae sanctitatis. De quo fusus tract. sequenti, cum agemus de circumcisione. Ex dictis colligitur primo, sacramenta novae , ti veteris legis in ratione signi gratiae uni voce convenire, secus vero si considerentur ut causae illius . Prima pars patet, quamvis enim sacra memta novae legis perfectiori modo significent gratiam , quam sacramenta veteris legis , haec tamen inaequalitas non tollit uni vocationem ; sicut a simili eam non impedit inaequalitas, sub qua homo, & equus particiis Pant rationem animalis . Addo, quod sicut Teligio vetus, & nova uni voce conveniunt in ratione religionis , ita dc sacramenta , quae talium religionum sunt symbola, dc veluti columnae, ac exteriores protestationes, debent uni voce, saltem ut sunt rei sacrae signa, conis
Quod vero si considerentur ut causae illius,
analogice tantum conveniant, ex eo constat, quod Sacramenta novae legis habent in se vim gratiae productivam , ut patebit infra,cum agemus de causalitate Sacramentorum novae Iegis: Sacramenta vero antiqua tali virtute Carebant, unde ab Apostolo vacua, & egena clementa appellantur, Deumque solum mo-xaliter excitabant ad confercndata gratiam ex
12쪽
nis saeνamentis ει genere smeritis Christi venturi, quem figurabane .
aut reptaesentabant: Sed causalitas vera, demetaphorica analogice tantum conveniunt FErgo & Sacramenta novae, & veteris legis, si an ratione causae gratiae considerentur. In quo
sensu intelligendus est D. Thomas, dum ait
in . distin. I. quaectis r. artic. I. quaestiunc. ad s. Sacramentam non dividitur in Sacramenta veteris , σ' nova legis , Mut genus
per specier , Ied sicur analogum pre fuas par
Colligitur secundo , sacramentum ut sic tria signifieare, nimirum passionem Christi gratiam , & gloriam et, nam, ut discurrit S. Doctor hic artie. 3. Sacramentum est essentia liter signum nostrae sanctificationis i in illa autem tyia possunt considerari , videlicet causa, a qua procedit-haec est passio Christi; forma , per quam fit , quae est gratiae
sanctificans , & vhimus finis , ad quem Osedinatur , qui est gloria , seu vita aeterna et Ergo Sacramentum ut sic haec tria significat. passionem Christi , gratiam , dc gloriam . Principalius tamen significat iratiam , quia Sacramentum est per se primo institutum ad significandum eausam formalem , & in. trinsecam nostrae sanctificationis . Ex hoc infert D. Thomas ad finem corporis ejus dem articuli , Sacrament a novae legis e
signa rememorativa, demonstrativa, &pr gnostica et rememorativa ejus, quod praecessit, scilicet passionis Christi ; demonstra, tiva ejus , quod in nobi& emcitur per pasitionem Christi, scilicst gratiae a prognosticae' vero illiu ,: quod in futurum expectatur , n, mirum gloriae. Unde in officio, quod idem sanctus composuit, de Venerabili Euchari
Mix sacramento , hae eanit Ecclicta a re
13쪽
Colligitur tertio, Sacramentum recte deis finitum signtim rei Lacra sanctissae antis homines , Nomine rei sacrae intelligendo gratiam habitualem, ut collatam in actuali usui Sacramenti . Nomine vero signi intelligendo signum a Deo institutum , quia cum sidlatius Dei conferre gratiam , ut causae principalis, illius est inliit uete signa , ejus colulationem in fallibilitet significanta a . Intelligendo etiam signum in Ecclasia pernianenter institutum, quia iuxta Augustinum lib. I. Contra Faustum cap. Iai Sacramenta sunt Praecipuae caeremoniae quibus populus Dei in unam religionem coalescit , Sc ab aliis distinguitur, ac proinde debent tandiu durare, quandiu perseverat forma religionis, propten quam instituta sun L.
Paries intrinsecae, O estantiales ,
Uco primo , sacrament2 constar e aliquare sensibili. Rationibus demonstrari non potest haec veritas, quae pendet ex sola Dei voluntate, sed, congruentiis variis declaratur. Primam sumie D. Thomas ex suavi providentia Dei , quae . ut ait Dionysius, se accommodat naturis verumt Cum ergo connaturale sit homini ex cognitione rerum sensibilium manuduci ad cognitionem spiritualium,s fit inde, ut Deus
14쪽
De Sareamentis in genere. 'Tr.
- convenientissime elegerit res sensibiles in si gna, & Sacramenta invisibilium . Unde e
gregie Nazianllenus Orat. de baptismate: με dicamentum parMm eorporale , paptim spir/nι ale aptissime convenit in eos aegrotos ,, quoωrum natura corpore , o spiritti continetur .. Et Chrysostomus homil. 61. in Matth. Incompoγea dona tibi Deur nuda tradidialis et Sed quoniam anima corpori eo reta est , in νm: ous f sibi ibus tibi praeber . Secunda petiis tur ex sapientia, & omnipotentia Dei, quae' maxime splendent in eo , quod rcs sensibi-Ies fiant remedia , & instrumenta salutis . cum tamen ut plurimum sint occasionem peccandi . Tertia sumitur ex quodam fina Sacramenti, scilicet, ut fideles in unum Ecclesiae visibilis corpus adunotur, & distinguan tur a caeteris , designari enim non possvng. membra corporis visibilis, . nisi per signum visibile, aut sensibile. t Quaeres, an ratio signi sensbilis irae se essen.
-tialis Sacramento, ut omnino repugnet insti--
tui Sacramentum in aliqua respirituali insensibili ρ. Respondeo affirmative, si sermo sit de Sa
cramentis pro hominibus institutis, cum om- me signum ab homine, vel pro homine institutum, debeat esse sensibile. Unde signum pro hominibus institutum sic definitur ab Augustino lib. x. de Doctrina Christiana. NSignum est , quod prater speciem , quam M. gerit sensibus , facis aliquia aliud in eunt-xionem venire. Ex quo infert epist.- Σs. ad Bonifacium , quod si Sacramenta quandam similitudinem, seu repraesentationem earum Wrum, quarum sunt, non haberent, omniqno Sacramenta non essent, ut supra retuli-mu. . Dixi , si sermo sit de Sacramentis Fra A. s
15쪽
hominibus institutis , quia aliqui non imprB-babiliter existimant, nullam esse repugnantiam, seu implicantiam, quod Deus pro Angelis Sacramentum aliquod instituat, consistens in aliqua illorum operatione ; & quod
elevet actum pure internum, v. g. adoratio.
nis, ad significandam Sc causandam gratiam instrumentaliter ; sicut ad patranda miracula potest uti interiori motu hominis
tanquam instrumento, ut docet S. Τhomas a. a. quaest. I78. arti c. I. ad I. Unde signum universaliter sumptum, prout abstrahit a senis
sibili, & spirituali, angelico , dc humano , debet sic definiri, vel describi: Signum est, quod mediante , vel praesupposita sui notitia , in alterius cognitionem deducit , sive prima illa cognitio pertineat ad sensum , sive ad intellectum. Dico secundo , In Sacramentis novae legis requiruntur verba proprie , vel improprie sumpta : in Sacramentis vero veteris legis non erat necessarium quod rebus verba asderentur .
Prima pars est de fide, definita in Florentino in decreto unionis, ubi referuntur verba, quibus unumquodque Sacramentum novae legis perficitur. Declaratur vero a S. Τhoma hic. art. 6. hoc discursu: Tripliciter considerari possunt 'Sacra meta nova lcgis , nimirum ex parte causae , quae est Uerbum incarna tum, ex parte hominis, qui est Sacramento.
rum subiectum , S ex Darte significationis Sacramentorum: & ex nis tribus capitibus petunt perfici verbis simul, & rebus,,ut cum illis singulis quandam habeant proportionem, di conformitatem. Nam Christus componitur ex natura humana sensibili, Se ex Verbo
divino hypostatice illi unito. Homo etiam
16쪽
eonstituitur ex corpore sensibili, & anima sp rituali . Significatio tandem Sacramentalis persectius fit per verba, quam per res sensibiles, habent enim verba principatum significandi, ut ait August. lib. x. de doctrina Christiana, cap. 3 Dixi vero, in Sacramentis novae legis reis quiri verba propi te, vel improprie sempta quia in Sacramento poenitentiis, & matrimonii interdum sussiciunt nutus, aut alia signae, quae supplent vices verborum, & quae aequiv lent vocibus. Secunda pars, quae asserit in sacramentis veteris legis non fuisse necessarium, quod re-hus verba adderentur, probatur ex eo, quod rem praesentem clarius manifestamus j quam futuram et sacramenta autem veteris legis
praenuntia exant Christi venturi, id edque non ita expresie significabant Christum, sicut Sacramenta novae legis. Ergo necessariun, non erat, quod in illis rebus adderentur ve ba , quae ut ex August. supra vidimus ) inter homines obtinuerunt principatum significandi. unde in veteri testamento, quando fit mentio sacramentorum , non piaeslambuntur verba, quibus perficiantur, ut Genes. II. cum tractatur de ritu circuincisionis , & Exodi I a. eum praecipitur immolatio agni pasch Iis , & Levit. 8, cum mentio fit de ritu ordina
Dico tertio sacramenta novae legis consta- Te rebus, & verbis, tanquam ex materia, o serina, di ut partibus intrinsecis, ac essenti libus . , , Ptima pars constat ex Florentino asserentvsuramenta novae legis pei fici rebus tanqua materia, & verbis tanquam forma; Sc declaris MC a. D, Thoma hic articiar. hoc diae rua
17쪽
r Tractatus LI. Materia estist, quod determinatur per aliud.
sic cnim in naturalibus materia determinatur per formam ad unum specie , puta hominem, vel leonem, & in arte factis figura, est forma, quia determinat ad unum in specie artificiali, v. g. ad domum, vel cathedram: unde cum res sensibiles in sacramentis, per verba ad unum veluti arte factum ,, .. scilicet signum gratiae, dederminentur , nec elle eis, ut verba habeant rationem fori ae, de res inusibilasse habeant per modum inate
Dices, materia, & forma debent esse simul in eis, quae ex ipsis componuntur. : Sed in sacramentis novae legis res, & verba non nec est arto debent esse simul: Ergo faci amenta novae legiS non componuntur ex rebus,& verbis , tanquam ex materia, & forma
Minor probatur, nam in sacramento Baptis nai v. g. res , scilicet, ablutio potest prae sedere verba , ta e contra verba possunt praecedere ablutionem.
Respondeo , licet in compositis substantialibus, materia, & forma debeante se simul simultate physica , in succeis vis tamen, & artificialibus , qualia sunt sacramenta, sussicere, quod sint simul simultate
morali. Secunda pars, quae asserit, res, & verba in sacramentis novae legis esse partes' intrin-s ecas, cu es ientiales hac ratione suadetur: Cum sacramenta sint essentialiter signa praetica gratiae, ea, quae in sacramentis ex se simul , & necessario concurrunt ad fgniti. candam, Sc efficiendam gratiam , sunt partes illorum intrinsecae ,, dc essentiales : Atqui tam res, quam verba in sacramentis no-- legis simul , & necessario concurrunt ad signi.
18쪽
fignificandam, &causandam gratiam: Ergo sunt partes intrinsecae , & essentiales sacramentorum novae legis . Major constat , minor etiam videtur manifesta , nam sine robus verba non significant praetice gratiam, nec res sine verbis a ex his vero ambobus
sit unum , quod significat, δι infallibiliter
Observandum tamen est se quod cum sacramentum Eucharistiae non cons stat in usu, sed in aliqua re permanente se nimirum in speciebus consecratis . ut continentibus Corpus , dc sanguinem Christi , materia, & forma non sunt intrinsecae illius partes, nisi ut est in suo fieri id est in actuari materiae consecratione, non Vero prout est in facto esse i nam dum gratia infunditur , &sacramentum sacrae communione percipitur, verba dudum transierunt ;. unde non possunt cum speciebus Eucharisiicis ad modum partium intrinsecarum
constituere sacramentum permanens, ut magis declarabitur,. cum de essentia sacrament, Eucharistiae disseremus MDico quarto, omnes materias, & formas sacramentorum esse a Deo, vela Christo institutas , non tamen singulas quoad speciem m. sed aliquas quoad genus tantum, determim
das quoad speciem ab Apostolis , vel B
Clesia. i. i Prima pars hujus assertionis est certa, nam ab eo materiae ,& formae sacramentorum sunt determinatae,a quo sunt sacramenta instituta se ille enim dicitur sacramenta instituere, quι materiam, di formam ipsorum instituit, quibus essentialiter constant: Atqui non ali Psacramentorum authorem agnoscimus , qu nu Hl Deum respectu veterum i vel Chou-xespectu.novorum: Ergo omneS
19쪽
6 Tractatus II. formae sacramentorum fuerunt vel a Deo vela Chi isto institutae. Quod magiS patebit, cum materiam, & formam cujuslibet Sacramenti exponemuS .
Secunda vero parsi constat primo in Sacramento legis naturae pro parvulis instituto, ad delendum peccatum originale, cujus nutula fuit certa materia, in specie a Deo determinata, sed tantum in genere, sub ratione
signi sensibilis divini cultus, & religionis pro
tellativi, ut infra patebit. Constat etiam in aliquibus novae legis Sacramenti S, praecipue in Sacramento Ordinis. Nam Ecclesia Grabea pro materia in ordinibus saccis solam adhibet manuum impositionem , pro forma
vero haec verba : Divina gratia , qrtae infirma sanat , promover hune subdiaconum in Diac num , hMnc Diaconum in Presb rerum. Latona
vero in SubdiacoBatu pro materia adhibet traditionem calicis vacui, cum patena vacua , dc libri Epistolarum, pro forma vero haec Verba t. cccipe librum Episeolarum, O potestatem eas tegendi in feelesia Dei, &c. In Diaconatu v Io pro materia adhibetur traditio libri Euangeliorum, pro forma haec verba et Accipe ρο- resatem Iegendi Euangelium in Ecclesia Dei ,&c. In Presbyteratu pro materia adhibet paurenae cum hostia, & calicis cum vino traditionem, & pro forma haec verba: Aceipe ρ sesatem Oferendi fairscium Deo , &c. Cum ergo Ecclesia non:possit errare in materiis,& formis substantialibus Sacramentorum, modusque conserendi Ordines, quo Ecclesia Graeca utitur, validus sit, & ab Ecclesia Romana approbatus, dicendum est, nullam materiam, vel formam in specie fuisse a Christo pro hoc Sacramento determinatam, sed
tantum in genere , sub aliquo signo sensibis
20쪽
ο ρ , F, expressivo hujus potestatis, quae peroruit, dinem traditur. De quo fusius, cum de S Ia' eramento Ordinis '
De existentia , sis neeusitate Saevamentorum .
CUM homo in quadruplici statu conluderari possit, nimirum in statu inn eentiae, in statu legis naturae, in statu legis scriptae, sive Μosaicae , & post Christi a Guentum , seu in lege nova , & euangelica, existentia , seu necessitas Sacramentorum , quoad omnes illos status investiganda est . nam quoad statum gloriae, evidens est, i tum non esse capacem Sacramentorum, quia ubi est veritas clara, omnium signorum uinbra fugit. Dico ergo primo, nullum de facto institutum fuit Sacramentum in statu innocentiae . Haec conclufio certa videtur , tum quia nullum in Scriptura , vel Patribus instit tionis Sacramentorum pro statu innocentiae extat vestigium: tum etiam, quia in illo brevissimo tempore, quo status innocentiae in priamis parentibus duravit, vix potuit esse locus usui lacramentorum. Sacramenta enim praecipue requiruntur ad persciendum in gratia, di scientia homines: primi vero parentes persecti creati sunt in utroque: Ergo in illo statu felicissimo, in quo creati sunt , nullis egebant sacramentis. Unde nec matrimonium Adae cum Eua, nec lignum vitae fuere vere , &proprie sacramenta: licet enim typum, & figuram rei sacrae gesserint, unionis scilicet Christi cum Ecelefia, & Sacramenti Eucha Ituis, tamen pro tunc non erant a Deo instri Lutλ