Manuale thomistarum, seu brevis theologiæ cursus, in gratiam & commodum studentium editus ab adm. rev. patre f. Jo. Baptista Gonet ... Tomus primus sextus

발행: 1718년

분량: 588페이지

출처: archive.org

분류: 철학

21쪽

18 Tractatus II. tuta ut signa praefica gratiae, & sanctificationis hominum . Unde cum Apostolus vocat matrimonium Adae cum Eva , magnum Sacramentum , & cum Augustinus loquens de ligno vitae, ait, quod Adamo erat in lignis

caeteris alimentum , in isto Sacramentum, nomen Sacramenti in lata quadam acceptione Usurpant, prout significat idem , quod mysterium.

Quaeres , an si Adamus non peccasset, Mipse, ac posteri eius in statu innocentiae peris severassent, fuissent a Deo instituta Sacra meo. Ea , ex vi praesentis decreti 3 Respondeo negative: tum quia idem fuisset status innocentiae in Adamo perseveram te, & in posteris ejus non peccantibus , ac de facto fuit, antequam Adamus peccaret a Ergo si nullum de facto institutum fuit Sacramentum in statu innocentiae ob hujus status perfectionem, nec ullum fuisset insti. tutum, si status ille durasset . Τum etiam quia sicut, Adamo non peccante, Verbum minime incarnatum fuisset, ut Patres post

Scripturas testantur; quia licet multae a no- his proferri possint hujus adventus , etiam non existente peccato, convenientiae a. atta men quia praecipuus, di unus incarnationis finis, sacra in traditione expressus, una esta peccato redemptio, ideo Verbum, Adamo non peccante , incarnandum non fore asserimus .' Ita in proposito, quia Sacramen.

ta ex vi decreti , quod Deus de facto ha huit, sunt quaedam medicinae spirituales, in remedium peccati a Christo Redemptore nostro , ac medico institutae , ex vi illius non fuissent pro statu integritatis, di sanita . tis ullatenus instituta, utpote pro tali statu omnino inutilia, di superflua, quia non est

opus,

22쪽

De Sacramentis ta genere. Is

opus valentibus medico, sed iis, qui male

habent. Unde Augustinus serm. 9. de ver bis Apostoli : Tolle morbos , tolle vulnera ,

Dices primo : quamvis in statu innocentiae non fuisset peccatum originale , tamen in eo poterant esse aliqua peccata actualia gnam primo parente non peccante, aliqui ex ejus descendentibus potuissent peccare: Ergo pro his, qui peccassent, institutum fuis-set aliquod Sacramentum , quo gratiam amissam recuperassent.

Sed contra: Sacramenta ex sua institutione non sunt ordinata in remedium cujuscumque peccati, sed tantum peccati origi natis, vel actualis ab originali provenientis : Cum enim ad hoc tantum sint instituta, ut merita Christi ad nos deferant, nobisque applicent , non sunt instituta nisi in remedium illius peccati, ad quod tollendum valent merita Christi, seu propter quod delendum Christus incarnatus, di mortuus est rChristus autem non est incarnatus, & mortuus, nisi in remedium peccati originalis , .&actualis ab eo provenientis, ut praecedenti tractatu cap. 3. ostensum est: Ergo cum in statu innocentiae, Adamo non peccante, non fuisset peccatum originale, nec perconis sequens actuale ab originali proveniens , nullum ex vi praesentis decreti Sacramentum tunc existeret , tametsi aliqui ex Adae

posteris peccassent. Unde illi , qui peccassent, non recuperassent gratiam, mediantibus Sacramentis, sed per actus charitatis, di contritionis , quos ob perfectiorem Dei cognitionem facilius in eo statu elicere potuissent, quam nos ,

DiceS secundo, Sacramentum Eucharistiae

23쪽

xo Tractatus II. .

non est institutum in remedium peccati origianalis, vel actualis, sed ad causandum augmenrum gratiar: Ergo saltem tale Sacramentum fuisset in statu innocentiae, si ille in Adamo, de posteris ejus perseverasset. Sed contra primo : Eucharistia supponit Christum venturum in carne pallibili , quia ipsum ut talem continet, saltem ex modo, quo suit instituta, ex vi praesentis decreti: Esego cum adventus Christi in carne passbili dependeat a peccato, ut omnes fatentur, ipsa etiam Eucharistia non potest non praesupponere peccatum, saltem ex modo, quo fuit

instituta, & ex vi praesentis decreti. Contra secundo: Eucharistia in ratione sacrificii incruenti instituta est ad repraesentandum cruentum sacrificium crucis: Ergo instituta est propter Christum in cruce mortuum, di ex suppositione peccati . Item mratione Sacramenti instituta est per modum cibi spiritualis: Sicut ergo alimentum Corporale maxime necessarium est ad comservandam ,& reparandam substantiam, quae deperditur ex calore naturali ; ita praeci pue institutus est cibus ille spiritualis ad comservandam, de reparandam gratiam, quae d perditur ex ardore concupiscentiae ex peccato originali relictae, Unde Eucharistia

non solum instituta est per modum cibi , sed etiam per modum medicinae praeservativae , ad succurrendum nostrae fragilitati , a frequenti lapsu nos praeservandum. Nec obest, quod illa sit Sacramentum vivorum,& ad augendam gratiam instituta fuerit. Non enim est instituta ad augendam gra'

tiam , seu justitiam originalem , sed gratiam regenerativam , vel sanativam, quae

nobis primo per Sacramentum baptismi,

24쪽

De Sacramentis In genere . si vel poenitentiae confertur.'

Dico secundo , in lege naturae fuisse ali. quod remedium pro parvulorum justificatione a Deo institutum, illudque fuisse verum

Sacramentum.

Prima pars est certa, Deus enim habet voluntatem salvandi omnes homines , quae non solum adultos, sed etiam parvulos comprehendit , ut docet Augustinus lib. 4. contra Julian. cap. 8. & constat ex eo, quod alias Christus omnium parvulorum redemptor non esset, cum illius redemptio non excedat objective voluntatem generalem, quam Deus habet de salute hominum , utpote ex illa imperata : At per illam voluntatem praepagantur omnibus media ad salutem lassici en, ei a , juxta singulorum capacitatem, alloquin vera, & sincera non esset et Unde D. Thomas in I. dist. 6. arti c. I. ait, quod hBMs πο- tintatis effectus est 'se ordo In finem saturis ,

edi promoventia in finem , omnibus communia Ter proposita, tam naturalia , 'am g atuita e

Ergo debuit Deus in quacunque lege, dc sta-eu naturae sufficiens remedium pro parvulorum salute, & Iustificatione, seu emundatio. ne a peccato originali praeparare. Unde Auis

alior de Cardinalibus Christi operibus a.

pud Cyprianum : Sane originale peccatum , quod a primis parentibus νn rotam generis hujus successionem defluxis , omni rempore aliquitus remediis νονιxit expiari . Et A gustinus lib. contra Julian. cap- 9. Non es credendum , ante datam eIreumcisionem . famulos Dei quandoquidem eis inerat meis diatoris fides in carne 3 venturi nullo Saer

menso ejus opistilatos fuisse parvulia fuis 3 quamvis quid illud esses , aliqua necessaria

causa Scrip ura latere voluit. ν

25쪽

ax Tractatres II.

Secunda vero pars, quae asserit remedium illud pro parvulorum justificatione , in lege naturae a Deo institutum , fuisse verum Sacramentum, sic ostenditur: Remedium illud fuit externum , sensibile , & non pure internum, &spirituale: Ergo fuit verum Sa- icramentum. Consequentia patet, ad veram nim rationem Sacramenti sufficit, ut sit Qxnum sensibile , & practicum gratiae sanctificantis. Antecedens vero, in quo est difficultas, probatur multipliciter. Primo, quia oportebat remedium illud legis naturae parvulis applicari, ut ipsi consequerentur saluistem e non est autem conveniens applicatio inter homines, & modo humano, si fiat peractum pure internum , & non externa aliis qua operatione. Secundo, parvuli, dum justificabantur in lege naturae, adunabantur Ecclesiae fidelium e Sed in nullum religionis Nomen adunantur homines sine sacramentorum visibilium consortio , ut ait Augustiis nus: Ergo remedium illud, quo parvuli ialege naturae iustificabantur, erat externum,

di sensibile, & non pure internum, & Qir Luale. Tertio, Ecclesia semper fuit visibilis: Ergo & id, quo parvuli in lege naturae fie-hant membra Ecclesae . Quarto , remedio legis naturae pro iustificatione parvulorum successit in lege scripta circumcisio , de in lege nova baptismus : Ergo sicut ista rem dia sunt externa , & sensibilia, ita & illud sensibile fuit . Demum , congruum est , ut quemadmodum Christus homines redemit non sola operatione divina, aut interiori, sed sensibili, & exteriori effusione sanguinis , dc morte cruciss ita & homines constantes co Fore., & spiritu , non sanctificentur sine si-

aruo aliquo sensibili quo fidem profiteantur

26쪽

De sacramenus in genere. 23

exterius in Christum Salvatorem. Unde remedium illud, quo parvuli in statu legis naturae iustificabantur, erat actus aliquis exter nus, protestativus fidei Messiae venturi: Sicut enim Deus decrevit nullum adultum absisque propria fide in Christum salvare , jurata illud Actor. 4. Nee enim alitid nomen sub

colo datum hominibus , in quo oporreat nos

Disos fieri: ita nec ullum puerum justifica- Te , absque parentum, vel alterius fide in Christum. Porro MIe signum protestativum fidei de Messia venturo non fuit a Deo determina. tum in specie, sed tantum in genere, relinquendo illud in specie, & individuo deter minandum ab ipso applicante et Tum quia hoc congruum fuit illi statui, in quo Deus absque ulla lege positiva, per solum interi rem instinctum gratiae , & piivatae revelationis , homines ad salutem dirigebat . Tum etiam, quia ad veram rationem Sacramenti lassicit , ut si practicum signum gratiae , a Deo quoad genericam tantum rationem institutum, ut patet de materia calicis, quae non est hoc, vel illud vinum in specie determinatum, sed vinum de vite in generedi de materia matrimonii, quae non est con- . tractus, his, vel illis circunstantiis vestitus, sed legitimus, quibuscunque conditionibus firmatus . ordo etiam , ut supra dicebamus , non fuit a Christo in certa , dc d terminata materia, vel forma institutus, sed tantum in genere , sub ratione signi e pressivi potestatis, quae per ordinem tradu

Dieo tertio, in Iege naturae suisse pro aduLtis aliquod Sacramentum ad delenda peccata actualia. Haec assertio colligitur er ictis

27쪽

in praecedenti et debuit enim divina prori.

dentia non minus aliquod remedium adtollenda peccata actualia, quam ad tollendum peccatum originale praeparare , cum habeat voluntatem antecedentem salvandi

Omnes homines , sive parvulos , sive adultos , & per talem voluntatem salutis media , seu remedia hominibus praeparentur a Sed remedium ad delenda peccata actualia in lege naturae institutum non minus debuit esse sensibile, quam remedium ad tollendum peccatum originale , in eadem lege institutum, cum rationes, quae hoc pro hant de uno , id etiam suadeant de alio ἄErgo in lege naturae fuit aliquod remedium sensibile ad tollenda peccata actualia, su indeque aliquod sacramentum , in remedium peccatorum actualium pro adultis iamlutum. Unde D. Τhomas in . dist. I. qu.

I. ait. 2. quaestiunc. I. ad 2. .Ante legεm scriptam erans quaedam Sacramenta necessitaris ,

'ut illud fidei Sacramentum , quod ordinabatur ad deletianem originalit peccati , ct s multer paenitentiae. , quae ordinabatur ad deti

tionem actualis.

Adverte tamen , Sacramentum ad delenda paccata actualia in lege naturae instituis

tum non fuisse ejusdem rationis, ac illud, quod in lege gratiae a Christo institutum est a

non enim fiebat eodem modo , nimirum Per vocalem peccatorum confessionem apud Iacerdotes, quia cariemoniae in lege naturae, & in lege Mosaica, in remissonem pec-Catorum actualium ordinatae, erant diversae rationis a nostris.

. Dico quarto, multa fuisse Sacramenta in lege Mosaica. Patet ex Florentino in decreto Tridentino ses . 7. can. a. ubi de Sacramentis

28쪽

veteris legis tanquam de pluribus loquuntur,

eaque in plurali Sacramenta appellant . Ea ad quatuor reducit S. Thomas I. 2. quaestia os . art. D ad Circumcisionem, cui successi Baptismus; Agnum Paschalem , qui fuit

figura Eucharistiae s Purificationes quibus respondet Poenitentia ; Consecrationem Ponistificas , & Sacerdotum , quibus respondet Ordo . Confirmationi autem , & Extremae Unctioni nullum respondit in veteri leges eo quod primum est Sacramentum plenitudinis gratiae , quae est propria legis Euangeliis cae, secundum est immediata praeparatici ad gloriam , cujus aditus in veteri lege erat clausus . Matrimonim vero in lege veteri non fuit Sacramentum , quia nondum facta erat conjunctio humanitatis cum Verbo, cujus in symbolum, sed fuit tantum in

officium naturae: unde tunc dabatur libellius repudii. Dico ultimo, in nova Iege septem esse Sacramenta a Christo instituta. Definitur haec veritas in Conciliis Florentino, & Tridenti. no; & illustratur hoc discursu D.QThomae hic quaest. 6s. ar. I. Sacramenta sunt signa ,

quibus significatur perfectio vitae spirat ualis: Est autem conformitas quaedam vitae spiritualis cum corporali a Unde sicut homo pei ficitur corporaliter in ordine ad se , dem ordiae ad communitatem; Ita & in vita spirituali . Porrct in ordine ad se perficitur quadrupliciter , primo per generationem, secundo per augmentationem, tertio per nutritionem , quarto per remotionem impedimentorum vitae, puta aegritudinis, vel languoris ex morbo relicti . In ordine at tem ad communitatem perficitur dupliciter ,

Primo accipiendo potestatem regendi multi

29쪽

,6 Tractatus II. tudinem , & exercendi actus cundo per propagationem . Similiter ergo in vita spirituali perficitur septem Sacramentis: primo regeneratur per Baptismum, secundo roboratur per Confirmationem , tertio nutritur per Eucharistiam, quarto sanatur a peccatis per Poenitentiam, quinto liberatur a reliquiis peccatorum per Extremam Unctionem, sexto accipit potestatem exercendi actus publicos , & hierarchicos per ordinem, denique per Matrimonium disponitur ad propagationem secundum le

gem Dei, & Christi. CAPIT Τ IV.

ve gratia Sacramentali .

Duo sunt effectus Sacramentorum, unus primarius, & principalis, qui est gra- tia; alter secundarius , & minus principalis , nempe character , qui per Baptismum, Confirmationem , & Ordinem producitur :de primo agemus in hoc capite , de altero

in sequenti. Que . sy. I. Duo praemittuntur, quae apud omnes - Catholicos sunt

IN primis dogma fidei est, novae legis S,

cramenta nedum fidem, qua gratia producatur, excitare, sed etiam illam causare. Definitur enim haec veritas in Florentino in decreto unionio, ubi dicitur, per hoc vetς

30쪽

ris legis. sacramenta a nostris differre, quod illa non ea abant gratiam , sed eam solum per passionem Chrisi dandam figurabant: nostra vero continens gratiam, o it am dignes sipientibus eo erunx . Idem tradit Trident num sess. 6. Gn. 6. & 8. Plura sunt etiam Patrum testimonia in ejusdem veritatis coii firmationem , quae infra , cum de modo , quo Sacramenta novae legis causant gratiam, commodius expendentur. Fundamentum est divina institutio revelatione manifestata Congruentia est, ut certius , essicacius , dcfacilius adhiberetur saluti nostrae remedium , soluto per passionem Christi redemptionis nostiae pretio . Addo i, quod si sacramenta novae legis habent tantum excitare sidem , n6n vero conferre gratiam, qua justificamur, frusta a Baptisma conferretur parvulis , qui actus fidei incapaces sunt a styadstam tibus potius deberet conferri,quia illi fidei ex citatione fructum perciperent hujus sacra.

menti.

Est etiam de fide certum, sacramenta no vae legis esse causas gratiae ex opere Operato. Hoc enim definitur in Tridentino citato, his . verbis/ Si quis dixerit, per i a nova legῖs Sα-

examenta ex opere operato non conferri grais

fiam , anathema sit . Ratio etiam suffrag turr Causare gratiam ex opere operato, est

causare illam ex vi operis jam facti, &perastia Christo, non vero ex merito illa conficie tis , vel dantis, vel recipientis et At sacramenta novae legis causant gratiam non ex meis xito administrantis, vel suscipientis, sed ex merito passionis Christi iam peractae , eπvirtute, & cssicacia a Christo ipsis communis

catar Ergo illam causant ex opere opeTato.

AEddo, quod conferunt gratiam , vel nutri

SEARCH

MENU NAVIGATION