장음표시 사용
111쪽
PECCATO ORIGINALI. malem, possumus eonsequi salutem abso oria Annali iustitia: absoluimur enim a debito habedi eam. Patet igitur verum esse quod diximus, videlicet an baptismo dimitti originale peccatu, non quia reddatur nobis originalis iustitia, sed quia absoluimur a debito habendi eam. Et inde eit quod scut in Adam omnes morimur, quia Der eam priuamur originali iustitia quam has here tenemur quadiu tumus membra eius i stein Christo omnes vivificamur, quia in baptissmo confertur nobis per ipsum gratia baptis. malis, bc absoluimur a debito habendi origina, lem iustitiam. Relinquendo ergo imaginem
Adae hominis terreni in quo morimur per casrentiam originalis iustitiae, Ne debitum habens di eam. 1 portandi imaginem Christi homini, Rexlestis, in quo vivificamur, dimittitur nobis originale peccatum. Vnde Apostolus primo
ad Cor. t s. ad hoc nos hortat dicens. Quod lprimus homo ex terra terrenus, secundus hode Hlo e testis. Et subdit, Quod neut portasuimus imaginem terreni, ita portemus imagis nem cς testis. Vnde ibidem ait, quod fit ut in Asdam omnes moriuntur , ita di in Christo omnes vivificabuntur . Dicamus ergo quddoriaginale peccatum ratione qua dicit ea renuam originalis iustitiae, non est formaliter eulpa,
sed magis est quaedam habilitas ad culpam. Ratione vero qua dicit debitum habendi eam. habet quod fit formaliter culpa . Ex eo igitur op 'tenemur, vel debemus habere originalem iuitiatiam, de non habemus eam est nobis culpa originalis . Quare,s in baptismo absoluimur a debito habendi originalem iustitiam , remittis
tur nobis originale peceatum , inquantum ha het rationem culpae . Ratio autem quare in baaptismo dimittitur nobis debitum habendi ori sinalem iustitiam, est, quia datur nobis gratiae Daptismalis. quae potior est ad consequendam salutem, quam iustitia originalis. Nam se ni Din. .el dum Magistruin secundo sentesiarum,per oti s ginalem iustitiam solum habebat Adam quod posset stare, non autem habebat quod pallat proficere. Sed per gratiam baptismalem non satiam solum stare. Ex hoe ergo apparet quod licet gratia baptismalis simpliciter loquendo quatum ad consequedam salutem sit potior quam originalis iustitia. attamen fise ae illa quodammodo se habent scut excedentia, Ic excelsa. Nam quantum ad standum potior erat origis natis iustitia, quia illa non solum tollebat pecoeatum, sed etiam habilitatem ad peceandum: gratia vero baptismalis licet peccatum & culopam tollat, non tamen tollit habilitatem Aeps nitatem ad peccandum, sed solum eam debili, iat. 5: minuit. Ex hoe ergo apparere potest instellectus illius verbi Augu. in libro de Nuptiis Lib. .ea. s. de e5cupiscentia, s dimittitur coeupiscentia carnalis in baptismo, no vi no sit, sed ut non imputetur ad pam Per baptismum ergo non tollit coneuplicentia ut non sit, quia no redditur nobis originalis iustitia: sed tollitur ut no imputet in culpam , quia absoluimur a debito habendi rami ex quo debito Originale peccatum, culpae
Cap. V II. in quo determinatur quos modo deces diuinam clementiam in isdere animam corporibus macus
Vnt nonnulli de sua intelligentia praesumetes,volentes diuina me iliti iudieia dicentes nodeeere diuinam bonistatem, Δ clemestiam, infundere anima cors
pori maeulito. Sed etideut sit ipsa bonitas, te
ipsa elementia, quicquid voluntate diuina completur in opere totum ordinatum 5c iustum est penitus iudicandum. Uerum quia Lintelle tus humanus nescit quisscere ma dictorum ratio aisgnetur, post Ou; tripli ei via ostedere quos modo hoe deeeat diuina ira clementiam. 5e boasolum eonsequimur quod possumus stare. sed si nitatem Eumitur autem fige triplex ratio se eunetiam quod possimus proficere. are sicut vo- lens transire aquam non teneretur habere naauigium si ellat ibi ponsi quia pons in transeundo est nauigio potior i se st volumus salutem consequi, non tenemur habere originalem iastitiam si habuerimus gratia baptismalem: quia in eonsequendo salutem , huiusmodi gratia
est potior quam illa iustitia. Quod non se inatelligendum est quod gratia baptismalis fimul
eum originali iustitia non esset potior ad eona sequedum salutem , quam sola huiusmodi gratia: tamen lice gratia fine illa potior est ad eo a sequendum salutem, quam illa iustitia stne hae gratia: cum per talem gratiam possimus meareri, te proficerei per originalem vero iustis dum quod triplex bonum in rebus aspieimus
videlicet, uniuet sale, speciale. 5e prela nate Est enim quilibet homo prim6 quaedam persona
in se seeundo, est in specie humana tetertio, est pars uniuerst Prout ergo est pars uniuersi, re sertur ad bonum uniuersale. Prout vera est in specie humana, habet ordinem ad bonum spetiale. Sed prout est qusdam persona in se. est in se ipso quoddam personale bonum . Primittam via sumpta ex bono uniuersalii, ste patet nam spectat ad uniuersalem cautim principas liter intendere uniuersale bonum': ubi ergo noimpediretur uniuersale bonum ex aliquo paraticulari malo, decet principem uniuersi permitatere aliquod particulare malum, ne impediatur
112쪽
uniuertile bonum. Et quia magnus est deecit Auniuerst ex humana speeie non deeri diuinam nitatem impedire generatione in speelehu mana quam ne uii in no possit fieri talis gener, tio nist infund Itur animae eo oribus maeulas, tisi quia s impediret generationem humanam, di animae non insunderentur Arporibus, ipssvniuerso tolleret maxima pulchritudo. istam cap. t o.eι.3 uiam videtur tangere Augus . in Ene hiridion. qui vult deum decenter permittere aliquam ins qualitatem in rebus δε aliquos desectiti in erea tutis, ne aliquis decor detrahatur ab uniuerso unde ait .st ex omnibus constat uni istatis admirabilis pulchritudo. secunda via sumitur ex ipsa specie humana, i et ex ipse natura huma ina,sue ex ipso bono speciali. Nam quia homisnes nascuntur peccatores,deus pater in itis clementia, di pietate ordinauit ut magnus veniret
medicus, eo quΘd inim magnus iacebat suostus. Iste autem magnus medietis est Dei filiu asii sumens earnem, per quam assii tiόnem tot, natura humana de omnes homines sunt quosdam modo mirabi liter sublimati i ita ut post filii
dei incarnationem , omnes angeli se reputenteon seruos nostros quia licet ante incarnatiosnem permitterent an seli se adorari ab homini, DL . b. bus ut patet in Daniele , qui cecidit in faciem suam δε adorauit angelum loquentem eii post incarnatione in hoe no est permissum: nam ut
habet in Apoe. I ori hoe volens fatere est ps hibitus ab angelo dicente sbi: Vide ne secetis,
a a. deus prς uidetis holam peccatum, de ptς uiderit
se imaeulatas aias maculatis eo oribus insunt
earne mittere, ex qua incarnatiori humana spes
si tota sublimatat patet g, hoe arguit maxima dei bonitate δε clementia, ex qua spes humana conseeuta est tm bonu. Tertia via , sumit is bo, no personali. Nam ipse psonae humana: eon se
eunt multa bona ex redeptore nro. Na ex hoc.
ipssi personis humanis, fiunt multς ptae sp ales. Hae aut viam innuit Greg.cum pam Ada: NE'. a qd nascimur natura filii irs Ae anime infundunt
maeulatis corporibus, appellat is licenaculoa di Ia-eens O lix eulpa quae tale ac im meruit herem e rei. redeptore. Et si contingat aliquas personas humanas non fieti participes h moi redeptionis .sest ex eulpa sua. ves ex culpa parentin nec ps Ahumana gfio est praetermittenda quin fiat fimo em gente δε iuncem nationem. 5iein no de
tum vel re alia terrae nastella, licet pluas alie
hi ubi prauas tali liuetu δε licet alie a pluuia Deiat ad deliruttione frumenti, ut cum numenatum est in area congregatu. Bona in qu 'de se sunt uniuersalia. sp particulares defectus. sine Retrepitalitis. 'ninime ipedienda. patefactia sunt ergo quae in
ginalepct h. quia est languor natur , inquatit eam innabilitat ad bond. Est fomes peccati, ins quutu es habilitat ad malu Est coeupiscella,sut nos reddit pronos ad eGeupiscendu . Est lex carnis vel lex mebro in s ut membra di earne facit rebelle menti 5: roni Est tyranus put nos hestynos ad seruiendil pcto. 1ecudo ondebat q6 hmoi pe paruulis imputat ad pςnsi: quia nocui peeeant iste ordinat ad pena: non aut peccauerunt ut sunt quaedam planae in se, sed ut sunt quaeda me bra Adae sic puniuntur ut sunt Adsnachra, non ut sunt aliquid in seipsi. Nam oris ginalis iustitia qua priuamur per originale peccatum, non debebat paruulis ut sunt aliqd in se. sed ut ab Ada in eos erat sese iustitia transfun, deda.Rursus visio diuina tutus earentia ponit irina originalis peceati non debet hominibus ihm se, sed eam habuissem .s in sua innoeetia Min originali iustitia permaslsent Tertio declaratum est quo Originale pam habet rctne eulpae reum hoe peccatum sit earentia iustitiae originasilis eum debito habendi eam, ratione qua est ca tentia non est sermaliter culpa, sed ratione deibiti habendi: Λ: quia tenemur huiusmodi iii stritiam habere. reputamur culpabiles. Ex quo ap paret quω eum non teneamur eam habere nist inquantum sumus membra Adar omnes pecrauimus in Adamin per illum hominem pres Raen. s.
eatum intrauit in mundum , Ac per peccatum mors. Quarto ostensum est. quomodo haee noxa subintrat insante; . quia hoc est. non prout
sunt quaedam planae in se. sed prout sunt que,
dam membra Ade protoparentis nostri. Quinto ostendebatur, quomodo talis nova in baptismo dimittituri nam eum ostensum ni eam hasbere rationem culpae, non ratione earentiς ora in ginalis iustitiae . sed ex eo quod tenemur habes re eam, in baptismo dimittitur h noxa, quia absoluimur a debito habendi ibile di iustitiam, ut ex tunc non ulterius nobis imputetur ad pra qeatum . sicaruerimus ipse i quoniam i vi pe August. patuit) tollitur in baptismoe eupiastentia , non ut non sit, sed ut non imputetur , ad peccatum. Sexto 3e ultimo declarabatur deeebat diuinam elementiam de bonitatem insfundere animam eorporibus qu*mucunm maeeulatis δε hoe propter triplex bonum. tueri
sile. spretate δε personale. Vere erga domine
deus tibi sola peccamus in vineis cum iudiearim quia tu solus in Oibus equus es m quae a talibus
hominibus iniqui videntur. equissima rati an esunt a te colita. Tu ergo solus bonus A: plus, oc nos ut iniquitaribui meepti sumus, dein peca nat .sa. eatis concepit nos mater nolita Sed tu pro tua pietate miserere nobis. ut facie ad faciem re vis