장음표시 사용
101쪽
est ad No sit si P mala Ne peeeata sint facta per A luntas qu6d sit eausa deficiens δε quod fit eausa
Uerba sed potius et ad oppontum p talia no malae operationis ' esponderi pol, quod hoc sunt sacta per Uerbui eum dictum sit 9, talia no non habet ut est natura quaedam , sed ut eli ex sunt factiones sed desectiones, quo posito, non nihilo. Immo plus arguit ibi de Augul in dicesunt iactibilia sed defectibilia. Nam fim eausam re voluntatem polli esse mala vel posse ella caudebent iudicari quae sunt ex illa eausa: eum era . sam deficientem ut est natura quaedam, idem estgo mala Ne peccata non habeant eam emeiente quod retorquere hoe in ipsum Deia, et alserere sed deficiente,talia non pollant esse facta a Ver ipsum Deu sectili naturas mala; t quod falsumbo vel per verbu, eum Verbast natura Deus, est. Nam ut habetur Gen. h. vidit deus euneta vi patuit supra per Hilarium exponentem illa quς secerat,& erat valde bonat quod expones clausulam. Et Deus erat verbum Deus aute est Augustinus in Enchiridion ait, Vnu quodq; in quo congregantur persectiones omniu ges in se bonu es , sed omnia sunt valde bona, quia neru, ut patet per Philosophu,s .metaph. p. ex omnibus costat uniuersitatis admirabilis pulv M. de Perfecto,ubi vult a, aliquid dr bona nobile chritudo. Concludamus ergo ex his omnibuς. vel persectu modo uniueruli, in quo reperiunt Ee dicamus quod natura ut natura est no eli ea talia vi sunt in unoquo. genere ut nihil inues a malae voluntatis, sed hoe habet ut est eausa definiatur extra illa. s bonitatem vel persectionet Ae ciens A: ut est ex nihilo: ste voluntas in volutas in exponit Gomet isti est dispositio primi prin est, diri quaedam natura est,no est eausa malaecipit. s. Dei. Nomine ergo Dei intelligitur aliqa operationis, sed hoe habet ut est eausa deficies perfectu omni persectione vel intelligitur aliud fle ut est ex nihilo. Si ergo volumus hae e adapta honu omni bonitate 5e nobile omni nobilitas re ad homine, dicemus quod homo ut homota. Ideo de hoe primo principio s. Deo dicit in est be ut est natura quaedam a Deo p ducta, nonia Metaphy φ Deus est vivus aeternus in fine est ea uti peccati vel malae operationis, sed hoenobilitatis. Si ergo Deus et perlaetus in i fine l. habet ut est eausa deficiens Ne ut est ex nihilo.
infinitae persectionis. 5e nobilis in fine i infinitig Ex his autem patere pol, bene dictum esse hoenobilitatis: Verbum, quod est natura Deus, qa quod Augustinus ait, de quod ponitur in Gloahabet eandem deitatem 5e eande natura diuina la, videlicet, quod peccatum nihil est. 5e quod eum patre de spiritu sancto, erit hoc modo pse nihil fiunt homines eu peccanti quia posse peeetum, quia erit in fine persectionis i .infinitu pis care Ae posse deficere, hoe no hasent hominesctionis δε nullo modo poterit esse ea deficiens ut sunt natura quaedam Ne ut sunt a Deo, sed ut sed semper emciens Se perficies: nullo ergo mo sunt eausa deficiens se ut sunt ex nihilo. Sed dis do poterit esse causa maloru 'e peccatorii,quq cesq d adhue stat argumentum: nam ct peca non sunt effectiones nee perfectiones, sed deis catum est nihil modo quo dictum est: eu ergoctiones. Mala ergo Ac peccata non sunt facta at Deus pro peccato damnat homines Ae angelos verbo nec per verbut quod declarare volebas creaturas suas. ergo damnat eas pro nihilo.
mus. Sed quid dicemus ad secunda clausulam Ad hoe dici pol, quod peeeatum eli aliquid ma proposta, s sne ipso facta est nihili Nun ad terialiter, sed est nihil formaliter: nam peccata
vitia se peecata vel mala culpae quae cui pro qs est operatio quaedam sed est operatio deficies. bus damnatur homo , dicenda sunt esse nihil .ut Propter quod formaliter loquendo peccatum eon eludamus de Deo factore nostro Ae creato non est aliquid,quia non est aliquiς elfectus. sed rem pro nihilo danat creaturas suas, quia dam est aliquis desectus: de inde dictum est qu6dpeenat eas pro vitiis 5c peccatist Ad quod ur dices catum non habet causam essicientem, sed defiare Augustinus super Ioanem, exponens istud eientem. Damnat ergo Deus creaturas suas pro verbum. Sine ipso factu est nihil .i.peccatu asses aliquo materialiter, quia damnat eas pro malatens oe petratu dicia nihil, quia nihil fiunt hos operatione quae est aliquid materialiteri sed ea mines,qti peceant Sed haeernao indiget de Ia n mala Operatiost quidam desectus , formaliter ratione, quo peccatu nihil est 5e quo nihil fiunt loquedo potius est nihil et aliquid. Quid ergo homines .eum peccant. Aduertendum ergo P damnat Deus patet quda damnat solum quoah moi declaratione,videlicet,l peccatum nihil ipse non facit, be quod nJ est ex ipso. Nam prael Δ nihil fiunt homines eu pectant,aecipes eata Ne malas operationes ipse no facit. sed ereas repossumus ab Augu. t a. de Civit. Dei, cap. . tura facit, non ut est quaedam natura lavi est a
quaerit n. ibi unde hoe habet volutas φ pol fies Deo, sed ut est quid deficiens. e ut est ex nihilo. xi mala qu6d potesse causa malae operatios Totum enim quod facit in nobis Deus remus nis,fim que modum no erit ea essiciens sed defi nerat et praemiat: peccata aut punit fle damnaticiens , quia hoe est uniuersale in omni malo se quia no facit ea in nobis Deus,nee nos facimus in omni peceato oe no habet eam meiente sed ea vi sumus a Deo , sed vi sumus quid desciens deficientem. Et soluit ibi de qonem propostiam, de ex nihilo. Ex hoc aut potest patere quddpee innuens in voluntas sit qu dam naturare si ex eata non sunt facta per verbu nee a verbo cum nihilo, ut est quaedam natura,no est ea deficies. Verbum ni natura Druso peccata non stiat ised eruiens.Si ergo quaeris unde habet hoe vo Deo, nee a creaturis suis ut sunt a Deo.
102쪽
i . . , 4 4 4 tones viventes aliter no esset ars plena ron una
omniu. Ad hoe et valent verba Psi, qui dicit in . ra. Metaphv. actio intellectus est vita. Et quia supponit Deu esse intelligente, ideo e5cludit ipsum esse viuu, dicens ibide, Deus igitur est vivus, ςternus in fine nobilitatis. En ergo dicta est quicquid lactu est in ipso erat vita anted fieret quia rones fiendoru in Verbo, sunt rones
viventiu i de qu libet talis to non solu pol diei quid vivens , sed et potest dici vita. Na tanta est Dei simplicitas. q, quae eunt pNdicant de ipso in concreto,pnt praedieari in abstractor nam svetificat de Deo op est Deus velifieaξ de ipso sy est Deita, fle si verificat de ipso p est vivens,verifieatur de ipso φ est vitai 5e quod dictum est de Deo vetitate habet de odius quς sunt in Deo, qa qequid est in Deo est deus iuxta illud . Nihil in Deo pr ter Deu . Ex his aut omnibus arguamus & concludamus mala 5e peccata no esse sacta a verbo nee pverbu. Nam si verbum est ipsa Dei opientia.& qcquid factum est a verbo vel pverbo, factu est in Dei sapientia:cum oe malu 3epctin sactum sit eu quada in spientia, Ae in qua da ignorantia quia ut diximus per psm,omnis
malus ignorans: eocludere possumus mala de peccata no esse facta a verbo nec inverbo nec Duerbum. Rursus ut arguamus ex hae prima ela
tas Jequentes. quρa mala b peccata
non sunt a uerbo nec scr uerbum. Τ patet per habita duae: suerunt clausulae propostae , quarum prima est,
Omnia per ipsum factat sunt.i. per verbum . Sesi cunda est. Et sne ipso sal ctum est nihil. i. sne veri bo. Has duas elausulas
proposias praecedui in Evangelio Ioannis quatuor elausulae, quarum Prima concludit diuinarum personarui quam ad substantiam i vilitatem. Secunda concludit re a serit ea tu dem, quantu ad personas, alietate di proprietate.Tertia affirmat in diuinis psonis, quantu ad maiestate, cqualitate. Quarta asserit in diuinis personis, quantu ad duratione sternitatem . Cum ergo probatu si sex modis, videliscet, per quatuor clausulas praecedentes, Ac per duas elausulas propositas mala Ae peccata nosunt a verbo nee per vethur volumus hoe ideostendere per quatuor clausulas sequentes. Sesquuntur. n. in Euagelisi Iounis omnia hec quς sunt dicta, quatrior es ausulae . qua tu est, Quod c ut verba iacent,duramus stipsum verbum est vi factu est in ipso vita erat. Secuda est. Et vita erat lux hominu . Tertia est Et lux in tenebris lucet. Quarta est, Et tenebrς euna no comprehendes runt. Postea sequitur alia materia, ruit homo
missus a Deo de qua non intendimus prosequi in hoe Tractatu. Aduertendu ergo P primam elausulam quae est, Quod laeta est in ipso vita
erat,Augustinus exponens super Ioane,ait. De
ipso Dei verbo, sue de ipso Dei filio. quod ipse est sapientia Dei. Omnia ergo sunt facta per ipsum, quia omnia sunt facta per Verbui& oia sunt in ipso. quia omnia sunt facta in Dei sapiestia, iuxta illud Psal. Omnia in sapientia secisti. Sed qui rit Aug quo verum est .Qd laetu est in in ipso vita erat, eum lapides facti unt in ipso beta;& quicqd factum est in ipso vel per ipm erat
vita in ipso & vivebat in ipso eum ergo mala de peccata, quae sunt quida defectus, deficiant a vita.& nunti possint vivere vel esse vita in verbo, quia tuc verbu esset artifex desectilius, claro elarius patet mala β: peccata no posse esse facta sverbo nec p verbum. Oliso p prima clam quae est .Qd factum est in ipso vita erat j q, mala re peccata n5 pnt esse secta nee a verbo nee p verbum,volumus hoc ide ondere per clam secundam, que est, Et vita erat lux holum qu exposnens Origenes ait . lnd est prstermittendu Pvita primittit luci: primo n. agit euangelista de verbo ut est vita. dicens Q laetum est in ipso vita erat. Et postea agit de verbo ut est lux hos
per ipsum. sed nun il lapides viliuntivr ergo esse D minu,dicens, Et visa erat lux hominu . Ipsum. n. falsum, qa factu est in ipso vel et per ipsum vita dici solum est Uita. sed re est lux omniuerat Ad qd dici debet q, non hi ex textu. tactu est in ipso . vita erat; sed qd lactu est in ipso vita erat: nam ola laeta et non viventia cuiusmodi sunt Iapides di aqua Ac terra 5c alia nJ vivetia, antequa fierent erant vita in ipso . Vnde Aug. sua Ioan .& hi in Glo. ait φ ipsa terra, quae Dacta est,no est vita sed in Dei sapientia est quς da ratio. qua facta est terra;& hoc est vita. Et ponit
exemplum. Sicut arca in opere non est vita, sed area in arte, vel in artifiee est vita. ne terra, de Omnia quae non vivunt, in seipss, & ut sunt in opere exteriori producta, non sunt vita: sed ut
erant in Verbo qd est ars Dei patris plena r5nuomnui viventiu, ut vult Aug.6 . de I rin .c. vlti. verbum nJlatum est vita, sed et est lux omnia hominum, iuxta liud qd in hoc eode ea pitulolit de verbo. Erat lux vera quae illuminat oein homine veniente in hune mundu. Aduert edum p G solum reseredo hanc clam ad prseedetem primo agit de vita. quia primo dri fauetum est in ipso vita erat & postea agit de luce. eum subditur, Vira erat lux homilvi; sed st esistaderemus hane eande clam, primo agitur de vita,quia primo nominatur hie vita:& postea agitur de luce, eum subiungitur φ huius nostra vita erat lux hominui quod ideo laetum est fimo rigene, videtur nobis intelligi quod no illuliminantur nist uiuetest na primo intelligitur homo spiritualiter vivere, quod pertinet ad esse, quia
103쪽
MALOR vM CULPAE A UERBO. 48 . quia inuere viventibus es esset epostea intellis A te gratiast ni oppossia nostris vitiis Ae peeearis. gitur illuminari quod ptinet ad optra, vel age cte ideo tollant di deleant quqesim vitia Ne peta. re iuxta illud Matth. s. Sie luerat lux vestra eo Habito qdo per prima clausulam quae eli. Q aram hominibus, ut videant vestra bona opera. factum est in ipso vita erat. nec a verbo nee PStetit ergo in eorporalibus prius est esse si ages verbum facta sunt mala θ: peerata: N: onso hoete, quia nihil agit nisi ut est in actu: ste 5e in spiri eode per secuda clausulam quae est Et vita erat tualibus prius habet aliquis spirituale esse, de po Iux homina: volumus hoe ide declarare perstea ex tali esse competit ei spiritualiter agere. tertiam elausulam quae est, Lux in tenebris tua Propter quod Dionystus. a. eap. de ecci. hier. ecl. Vbi Chrysostomus ait quod eu dicit Lux vult quod prius debemus esse diuini, de postea in tenebris lueet, per tenebras mortem 5e erro operari diuina vel quod idem est, prius debra rem dicit aenebrae. n. nrae sunt errores Ae mors mus esse spirituales ire postea spiritualia agere. nostra. Nee is hoe est intelligenda fim eudem . Eil .e. . Hie enim fallit regula Psi volentis, quia bona Chrysostomum de luce eorporali, quia illa nofacimus, boni sumus: immo ε eonuerso, quia lueet in tenebris,sed tollit ae fugat tenebras: sed
boni sumus.bona facimus. Philosop hus enim hoe intelligeda est de luee spuati s de luce Chriquia solo ductu rationis processi, non potuit ' lii; quia praeditatio Chri Ili in medio erroris lae' videre de bonitate nostra prout habet esse ex ignorantiae erat re adhue est per doctos e litis insus one per gratiam, sed solum ut habet esse stianos se per imbutos doctrina Christi. Uerdex operibus. Redeamus ergo ad pro postum, ergo Iux Christi in tenebris lueet, quia errates de dicamus quod Euangeli lia .seam Origenem, Attenebrosos conuertit. Quis ergo erit ausus vitam praemittit luci. Nam per vitam vel per dicere quod mala di peeeata fiant i verbo &is vivere intelligimus esse, quia vivere vivetibus verbum ea lux verbi luceat in tenebris, Ne quas est esse si sed per lucem intelligimus operari vel tum est de se semper conuertit errantes,& tollit agere. Nam opera sunt quς apparent in nobisi mala quae sunt vitia vel pereatat His itam omis propter quod ne ut lux est illud quod se offert nibus peractis, volumus per quartam clausula visui ste opera nostra sunt illa quae se offerunt quae es , Et tenebrae eum non coprehenderat. visui. Ne sunt illa quς testimonium perhibent de declarare hoe ide, ubi Origenes ait quod Vero nobis, iuxta illud Ioannis ubi Dominus ait.Ope bum est vita, quae est lux hominu sed stulta eorra quae ego laeto testimonium perhibet de me. da hominum istam lucem rapere non possunt. Quod autem opera antissentur luci, patet per quia peccatis suis aggravantur.Si ergo peccata .. . id quod supra diximus, Sie luerat lux vestra Q nos impediunt ne possimus rapere illa lucem, eoram hominibus, ut videant bona opera ves quae est verbum Dei te filius Dei, no debemus stra. His ita excursts, volumus euidenter de cla coneedere quod peccata stat facta per verbum re declarare qI diximus. Dicemus ergo qu6d vel a verbo: qa effectus non impediunt,sed sunt per gratiam habemus spirituale esse, iuxta illud apti nati dueere in cognitionem suae ea usaeis . . or. is . Gratia Dei sum id quod sum: quod ergo mala re peccata essent facta per verba, Nuctum est ad literam, quia ipsum spirituale esse est lux hominum , no impedirent ne possemus habemus a gratia: sed spiritualiter oparile ages capere talem lueem: immo nos disponerent rere habemus per virtutes Spiritualiter ergo gra habilitarent ad cognoscendum Ne eapiendum capraecedit virtutes, sicut spirituale esse praecea eam, eum semper et fectus ad eapiendum 5e insdit spiritualiter agere: nulla. n. opera sunt meri telligendu suam eausam nos habilitent Ae dispotoria nist per gratiam, quia non possumus spiri nant. Meudum ergo derem clausulas, quatitirtualiter agere nist per virtutes,nist habeamus ee praecedetes duas pro postias, se quatuor seque per gratiam. Possumus ergo ex his habere ars tes, declaratum est deee viis mala vel peerata nogumentum ad propositu dicedo quda Uerba elli facta a verbo uel per uerbum. Nam intela est vita nostra. quia faeit nos spiritualiter vivere, P ligedo de malo pςnx, ut supra diximus eoeede idest facit nos spiritualiter esse, dado nobis gras re possumus tale malum esse factu a Verbo ueltiam,per qua habemus spiritualiter vivere & spi per Verbum. secundum quem modum dicitur eituale esse. Et ipsum idem Dei verbum vel Dei Amos. 3. Si erit malum in eluitate . quod Deus filius, qui est vita nostra dando nobis spiritualis non fecerit. Quod intelligendum est de malo ter vivere vel spiritualiter esse per gratiarest lux psaae,ssae de tribulatione. Unde glosa margis nostra dando nobis p virtutes spiritualiter ages natis dieit ibidem, quda no erit tribulatio niu ire de spiritualiter operari. Iast pientes ergo esses Domino . Non ergo de malo eulpae; sed de mamus. st diceremus, verbo vel per verbum esse to p nae uel de tribulatione Fm glosam est hoe mala vel peeeata, i quo 5e per quod est nostra intelligedum. Et in hoe terminetur Tractatussptale esse dando nobis grami die sat nostra spi illa, quem intitulari uoluimus, De Desectu beritualia opera dando nobis virtutes, ea virtutes deuiatione maiora. l. peccatorum a Verbo.
104쪽
D. AEGIDII COLUMNII Aptum sit coram is quae de his veritas lates
Romani, Bituricensis Archiepiscopi, et Aquita: Dς Vi3.niae Primatis,ordinioratrum Eremittarum saneti Augustini , doctu
ris clarissimi, Τractatus ti peccato Originali, Qui iuxta fert sui nominis lueras, septem capis
Cap. I. In quo ponitur insentis operis. a
Go eum sm puluis θου cinis loquar ad .is dominum meum digens. Domine deus iudex iustus, si cimones animς ως sunt, stetit anima pris, stere anima filii, portas bit ne filius iniquitatem patri Verta Ezrib. z8.et ne inter nos illud vulgare prouerbium, patres
comederunt mas aerebas,&dentes filior uota
stupescunt 'Quod si se non est sed iustitia iusti
super eri erit, de anima quae peccauerit ipsa m β c enim Coeupiscentia. Fomes preeis: Lex mem
CF. I. In quo Iterminatur quid ellciri gnate peccatum, baptibus nominibus nominatur. Ratiae de innixus auxilio ι prius inuestigabo, quid est
originale peecatum. Putauerunt autem quidam originale peccatum esse reatum psinae, pro peccato primi hos minis ut recitatur a Magro a sententiarum, Fm hoc ergo originale pecca/tum culpa diei non debet. Ad quod dieendum.
forte mouebantur, quia non videbatur eis descens nec congruum,ia noeentes infantes culpa
habere, quis ut in prologo tetigimus in liberi arahitrii usum minime habuerunt. Sed quod originalis noxa fit iniquitas. depeceatut tam aperit Psal eum clim. Eeee enim in iniquitatibus coctaptus sum de in peccatis cMepit me mater mea. Sed de hoe quomodo habeat rationem culpsinsea plenius deseribetur. Nune autem inuestis gandu Oeeurrit, quid nomine originalis peceaoti intelligi debeat. lnvenimus autem a tinctis ut
patet per Aug. in de baptismo p ruuloruin hocpeeratum quin nominibus nominari, Diciturrietur, quare innocentibus, de paruulis, liberi arhittit viam non habentibus, Protoplastora noxa imputatur ad culpam Etit ne meratum alis quod non voluntarium eum per sanctos tuos spiritusancto inspiratos hane sententiam proseras, Omne peccatum adeo voluntarium eue, ops voluntarium non existat.precati ratione amittat. Isti nam paruulo si per originem,quam vistare non potuit, originale peecatum imputatur ad noxammonne fateri eo mur esse peeratum aliquod quod non voluntate sed necessitate eo
trahitur'Quod st huiusmodi eulta ideo subditur anima: quia rares eorruptae in undituride. erat ne bonitatem tuam anima bonam a te boshrorum in ne lex carnis: Langor naturaea: Tirranus. Ilacit ut appareat quomodo omnia hqe nomina purato originaIl eonueniunt, aduerstendum quod peccatum originale est .earentia originalis iustitis, cum debito habendi eam. Sie enim imaginati debemus, qu6d deus serit hoaminem rectum sed ipse per auersionem a deo, infinitis se miscuit q stionibus.& in innumerabilibus modis precandi se subiecit. Adam ergo creatus est rectus, quia in eo omnia inseriora superioribus erant subiecta: eam enim in eo erat iubiecta anime, quia nullus morbus, nulla passo, nulla indispostio poterat insurgere in carane, quae animae repugnaret. Rursus vires insesno deo creatam infundere eorpori quod 'dia D riores subiectae erant superioribus,ri eo neupistatis obnoxium esse cognoscimus Quid in re.. hoe originale peceatus Quomodo paru lis imputatur ad rinam i Qua iustitia hoe eti.
men, culpae rationem assumit Quomodo eas in insecta inficit animam s Per quam viam haee noxa in baptismo dimittatur ualiter deeratuam super abundantem clementiam animam, tam purissime pro creatam perminere maculas xitIgitur quia ad hςe luelae declaranda h um na industria minime sumest, pater de eclis deus euius sapientia attingit a fine uni ad finem foraliter, 'e disponit omnia suauiter,mittere dignes ris eam de sede magnitudinis tuae, ut mecum sit, di mecum laboret, ut sciam quid de his accesset hilis fle ita stibilis ne erat subditae menti du rastioni, ut nihil in eis insurgeret,niss fim ordinem di dictamen rationis.Iste ordo quodamodo iustitia dici poterat, quia quod amodo iustum est inferiora suis superioribus ec subiecta. Dicebatur autem haee iustitia originalis, quod duplici de raula poterat talem denominationem assus mere, videlicet, vel quia Adam a sui origine adeo talem iustitiam acceperat vel quia huiusmodi iustitia erat in posteros per originem transferenda. Erat ita p=m institutam naturam, hie ordo salutis,ut quilibet siluandus haberet originalem iustitiam. Sed eum huiusmodi iustitia e etd uada in posteros per Adam, prout eramus futurinius . let.
105쪽
laturi membra Adae .eon semii fuissemus origis A vulneratus in naturalibus, qd vulnus quodamonalem iustitiam , quae Fm ordine institutae naturae, erat necellaria ad salutem. Utrum autem sufficien ς ellat vel post illam originalem iustitiam nec et Iaria ect superaddita gratia. st volebamus proficere N: salutem consequi, inserius ondetur. In presenti autem sufficiat scire limoi iustitia in polleros derivandam,se ella necessaria, modo quo diximus. Adam ergo peccante,& a suci susperiori se auertente, ordo rationis poscebat . a cum ipse nollet suo superiori esse subiectus, le. iis inferiora superioribus rebellaret. Propter qd caro statim incςpit rebellare animae.& in perunt insurgere in corpore contraris dispositiones ipsus formae. ideo Adam,qui potuit nomori s non peccasset, eo peccante, necelsitatem y habuit moriendi. Super hanc quidem pugnam fim quam corpus rebellauit animae , super addista est pugna secunda, ut vires inferiores rebellarent superioribus tinc perunt. n. ex tunc insura gere primi motus,5c concupiscentiae in viribus inferioribus, praeter dicta me di ordinem ratios nis. Du . n. contraxit Adam ex eo lis auero tit ab ipso deo videlicet.necessitatem moriendi,
3c necessitate peccandi Udiu quide stetit in suado est derivatu in posteros dicie originale pec
catum .languor naturς . Prout vero fuit spoliastus gratuitas, hmoi peccatum nominatur turannus. quia tyranni eth sem per spoliare sibi subiectos. Tertio quidem prout vires inferiores res bellauer ut superioribus hoc peccatum dicitur lex membrota, fim quem modu loquitur Apostolus ad Ro. dices, Video aliam lege in m ebris RMn. meis repugnantem legi mentis meae. Quarto vero prout ex hoe fuit in Adam.& etiam in nobis habilitas ad eo neupiscendum, dicitur ecteus piscentia. Nam Originale peccatum, non dicitur eo neupiscentia quia ni actualis concup scientia,
sed quia est habilitas ad eoneupiste dum. Quinto autem prout ex hoe fuit in Adam 5e eit in nobis quaedam eorruptela 5e quaedam pronistas ad peccandum,huiusmodi peccatum dicitur
Cap. III. In quo determinatur quomodo origintale peccasum paruulis imputatur ad poenam.
106쪽
TRACTAT vs DRIore Ae tristitiam, quare no porerit esse supersexcellens delectatio eum aliqua tristitia, vel dolore i 5e quia in visione diuinae essentiat erit delectatio superabundans, illa visio nullum dolos rem . nullam tristitiam, poterit secum eompati: quare esse non potetit quod aliquis sentiat dolorem fle penam, de tamen videat illam admirabilem diuinitatem : ergo esse non poterit quod aliquis habeat penam sensus fle tamen non hasbeat ps nam dani Seeunda via ad inuestigadsi hoc idem se ostenditur. Nam post hane vitam
taliter fuit militi a rege eollatum. 8e filii per pastrem debebant eonsequi tale eastrum , quare eo
peceante, iuste filii in eurrunt huiusmodi psna. Asmili ergo quia originalia iustitia liberaliter fuit collata ipsi Ade quam debebat in posteros
transfundere, eo peetate Λ: hmoi iustitiam amittente, no potuit eam transfundere inposteros:
quare nos Adae filii per priuatione patris, prisuati sumus limoi tultitia 5: rectitudine originasti. In hoe tamen nulla iniuria fieta est nobis, arilla iustici quodam odo donum supernaturale
erat. Igitur eum nos ab Adam proeelserimus naturaliteratorie iniuria fieret nobis si se procedendo privaremur naturalibus boniti sed st se
protelendo naturaliter, non eOmunieatur nos bis originalis iustitia vel aliquod aliud supernaturale bonum in nullo iniuriatur nobis deus, nee de eo possumus ronabiliter eonqueri. Pri vati ergo originali iustitia quae fim ordinem naturae instituis erat neces ama ad salutem nis per gratiam Dei ,de per Iesum mediatorem Dei 5e hominum liberemur,non possumus salute eo sequi equare ea rebimus diuina visone, Ac ppter originale peeeatum habebimus p nam dant. Sed hoe non iniusty fit nee propter hoe nobis iniuriatur deus, quia hoe danum quod in eum mus propter originale peetatum, non est priauatio boni naturalis, sed supernaturalis.s grae.
e Cap. IIII . In quo determinatur, uomodo originale peccatum a Humit ratiosnem culpae. . : : nunqua diuina essentia videtur ab aliquo qui non si omnino mundus, di in quo non fit gratia persecta N: consumatat in nullo autem tali
potest esse spgna sensus tergo quicum habet penam sensus, de nece ista te habet penam dant.&eat et visone diuinat Hientiae. Non separat igitpgna sensus aps na dant: at tame econuerso ee
contingit Potest enim quis habere penam daani absc3 eo qd experiatur psnam sensibile. Sese dum in quod danificari alique est ipsum priuasti aliquo bono bonum ergo illud vel est natu tale vel supernaturale: st enim habemus ps nadani, quia priuam ut aliquo naturali bono non
video quin ad talem psnam in habente usum liheli arbitrii no sequatur tristitia, dolor, 3e psana sensus. Sed s per psnam dani priuamur suspernaturali bono. nua ad talem danum ronas
hiliter sequitur pςna sensus: quia irrationabile est tristari de eatentia alicuius boni, quod scamnaturam obtinere non possumus ;vt s Fm naturam volare nobis non copetiit. irrationabile est stristemur,s volare non possumus. Stesa oriaginalis iustitia,quae ordinem naturae institutae requirebatur ad salutem eonsequedam ierathonu superadditum naturalibus: Ne quia ipsa diuina viso est bonu supernaturale paruuli Meedentes solum in originali peccato, si priuantur victo ne diuina habent pi' nam dant Ised non papter hoe dolent, vel tristinturmee etiam habet penam sensus, quia vident bonum illud esse se,
per naturale, de cuius carentia irrationabile est
dolere. Viso quomodo psna dant separari pota pena sensus, de leui parere potest, quomodo iusto iudicio Dei originale secratum paruulis imputetur ad ps nam, no ad penam sensui, sed dani.Qualia enim ad ps nam sensus de maximes illa psna si aeterna filius non portabit iniquitatem patris, nec patres fim limoi ps nam comedent uvas acerbas. 5e dentes filiorum obstupe, stent. Sed anima quae peccauerit ipsa morietur,
inquantum ad ps nam danii 3c potissimen hii, iusmodi psna dant si carentia boni, supernaturalis, iuste iniquitas patris filio imputatur. Vt ssaliquis rex castrum aliquod daret milhi , eius filii ex sueeessione hx reditaria eastrum illud polli,
dere debebant; s autem miles ille eontra regem foreticeret, nonne iusto iudicio ea strum perderet, quo perdito filii priuarent illo, bam in hoc
nulla iniuria fieret filiis, quia eastrum illud bbe, T i Vbitabatur es multis cub omne peceat um si vo
lutate, sed quadam nee cessitate originis cotras Irat, habeatronem peceati,& maxime quo in V do habeat ronem culpae: nam culpa super pestatum ur addere voIuntariam inordinationis concedimus enim aliquando precatum esse in agentibus naturalner,dum tame hmoi agentia eontingat inordinate ageret ut st per actionem
naturalem fiat istus digitus in manu, vel eotingat aliquod aliud moltium, die usi esse peccatum in natur non tamen ibi eliacii patrimidetergo culpa omnino importare voHtariam oesquitiam 5e inordi ponem .in eum August. ait Lib. Aarin lib. de libero aris. Omne peccatum este v su 33tarium accepit peceatum prout emiuem quod culpa. Igitur licet forte per orgiriem possemus saluare nos contrahere peccatum prout peo
tum extendit se ad actiones naturales, quia gesnera decimo suntopera natutae nullo ras
107쪽
PECCATO OR lGINAL . somen modo ut videtur)per originem salua repo A in nos originalis iust tia, quae sim ordine natus terimus clusa contrahamus eulpam, vel quod contrahamus peceatum ut est id e quod culpa. Sciendum itam quod peccato 5 culpae respondet pqna , quare si ridere volumus quomodo originale peccatum habeat rationem culpae, videndum est qualis pq na debeatur tali peccato, ec quomodo paruuli per hmdi eulpam punititur. Ad hoc autem intelligendum valet excplusuperius postium de milite aceipiente castrum areete. Si ergo miles accipiens castrum a rege Barefaceret contra ipsum,contra quem forefaciendo perderer ea strum, quo perdito priuarentur filii eius dicto eastro : insurgeret quaestio quos modo filii puniuntur ex ealtri amissione. Alrae institutς per Adam patrem nostrum in nos transfundend erat quare fi nos ea rendo origin ili iustitia no punimur vi sumus aliquid in nobis ipsis, sed visu nus me bra ipsius Adaei ad hoc quod talem punitionem ius e patiamur, non oportet quod peccauerimus in nobis ipsts, sed sufficit quod peccauerimus in Adam Et illa et sententia apollo it ad R. o. s. ubi probat nos omnes esse peccatores non per operationes fa Rasin nobis ipsis,sed quia peccauimus in Adam: I
peccatum enim illius hominis, mors transsuit in omneς homines. Ne omnes peccauerunt in illo.
Hae est ergo quod Apostolus ait,qucia sicut nvnum hominem in hune mundum peccatum quod esset riasta manifesta. Nam filii militis eon B intrauit, k per peceatum mors ita te in oes hostia regem fortefacientis dupliciter eonstderari Pollant. Primo, ut sunt quaedam personae in se. Seeundo, insunt filii patris.vel ut sunt membra praelati militis Si edsiderantur hmdi filii ut sunt quaedam personae in se. no puniuntur,nec Peescant. non puniuntur quidem, quia eis Fm se nodebetur hoe caltrum. Si aute de et ut eis eastri haereditas, hoe non est ut sunt quaedam persos nae in se, eum eis Fm se non suerit hoc eastrum tributum, sed hoc solum eae eontingit inquantum sunt m 'bra patris vel inquantum sunt me bra disti militis, quia ab illo milite ad suos filiogerat eastri haereditas derivanda: quare st huius modi filii non puniuntur ut quae iam personae mines mors pertranssuit, in quo uno homine.c Adam omnes pecea uerunt. Ex hoe autem aps parere potesti quomodo originale peeearasse voluntarium. Nam n filiis Adae non imputa originale peccatum ad eulpam ut sunt aliquid in se, sed ut sunt membra Adae, ita quod eotra, hiant originale peccatum ut ex Adam descens duntt non oportet limcti peeeatu originale esse volutarium per viam liberi arbitrii exilientem in pueris paruulis.sed suffieit lim6i peetatu esse voluntarium per volutatem Adae, di per viam Iiberi arbitrii existentem in Adam. Et ista eli lententia Aug. rndeatis Iuliano haeretico eontena Lo. I au. . denti nullum peccatum esse in paruulis. Inquit in se sed solum ut sunt qugdam membra pris et C enim Iulianus: Si per hominem peccatu intra βsolum puniuntur in patre, quia Fm hune mos dum non puniuntur in se,sed in patre, ad haequora talis punitio sit iusta no oportet φ peccasuerint in se, sed in patre. Suctficit ergo eulpa pastris quantum ad hue modum punitionis P huiusmodi noxa imputetur filiis.Quod ergo demeit de eastro quod miles a rege accepit suis possieris relinquendum, intelligendum est de originali iustitia, quam accepit Adam a deo in suos posteros filios derivand ii sicut ergo milite sore
faciente contra regem .iuste amittit castrum a rege acceptum isse Adam se avertete a deo. ius damisti originalem iustitiam. quam ab ipso nullis praecedentibus meritis, sed solum gratis aece pestat. Ipso itam Adam originalem iustitiam amita Diente in posteros filios eam nequit transfundes re, quia nullus dat qu non habet. Videntur erago ex hoe filii Adae ex peccato patris esse punisti. quia nascendo non aecipiunt originalem ius stulami qua accepissent st Adam eorum pater ira sua rectitudine permansitit. Si ergo quaeraturn filii Adae puniuntur, quia originalem iustitia non accipiunt in ullam difficultate habet insto. st prius dicta ad memoriam reducans. Patet. n. quod st eoas derentur filii Adae vi quae dapsos nae in se. non puniutatur: qui I nullo bono pristiantur, quod sit eis debitum Fin se. Sed si eonsuderantur inquantum sunt me bra patris. ste alia quo modo puniuntur, quia non transfunditur uitia munda vel hoc eit ex volutate, vel ex natura. Si ex voluntate, mala est voluntas quq peceat a facit: si aute ex natura. mala est natura. Cui tradet Auga. ex voluntate pulsi est. Sed vite ivit, et est. rius posset quaerere Iulianus dato ql aliqd pec a .eani ut ex voluntate ut potin actuale, utru oris ginale potin ex voluntate sit. Cui riadet Auga. t ex voluntate est originese pam. quia hoe est ex voluntate primi hominis seminatu, ut in illo esset.&inoes transtret. Patet ergo i sicut perpam originale punimur, sic est eulpa. 5e ste ei voluntaria punimur alit ut suma; mcbea Ad rideo sumit quod per hoe pnna peccauerimusia Adam. 6: quod fuerit voluntarium in ipso. q. v. in quo determinatur quos modo caro infectu inficit animam. Stasuit obiectio Iuliani haeretis Lib. 3. e Mei comedentis eontra Austu. no lut per linum: ltrae fidei defensorem. Dieebat O praecipia praefatus Iulianus Augu.per ql cu. 3 . peccatum inuenitur in paruulos Non peceat ille qui nascitur, non peccat qui gignit non peccat deus qui condidit Mamaa quasereo trimas. per quae fora mina, iter tot praestadia ae subsaia innocentiae peccatum fingis ina
108쪽
TRACTATUS DAerasse.vel ingressum habutae Cum ergo Deus .
producens animam iustus stiti cotingat parcstes aliquos iustos este, 6: ipisparuulus non pecea uetit: dubitabat Iulianus hs reticus quo tuos do peeratu originale subintrat infantes,& quas
liter anima maculatur a carne. Vt ergo in hoc cap.omnes dimeultates contra hane materiam
emergentes tollamus de medio, est diligenter notandum,quod paruulus iste qui in originali peccato eo iacipitur,tripliciter eons deratur. Primo xt est aliquid in se. Secundo,ut resertur ad
parentes proximos. Tertio, et refertur ad Adarotoplastum . Secundum autem has tres consderationes, circa hane materiam triplex dissis
cultas insurgit. Consurgit itam dissicultas pris Ima,ex eo quod ille paruulus in originali conceptus,est aliquid in se; constat autem peccatu ocesse in anima, cum ergo anima humana non sto traduce, quia intellectus est ab extra,& ronasiis anima immediate ereatur a deo di non potest traduci aecidens nis traducto subiecto, non poterit originale peecatum a paretibus descendeste in paruulum , ex quo anima quae est peccati subiectum non est a parentibus derivata. Secus da autem dissicultas oritur ex eo quod paruuli ad parentes proximos reseruntur. Nam contingit aliquando paruulorum progenitores esse baptitos, 5: non habere originale peccatum,
quare st nullus dat quod non habet, quomodo est intelligibile originale pereatum a paretibus ideriuari in paruulos, fi hoe erimen in ipsis pros' genitoribus non existat Tertia quidem dissieultas oritur ex eo quod ipst paruuli reseruntur ad Adam protoplastum. Nam si anima originese
peccatum contrahit, quia earni insectς eoniungitur , & earo ista ideo insecta dicitur, quia in
Adam primo parente eorrupta fuit eum o mattino incredibile sit dieere totam earnem om
nium hominum fuisse in Adam ,& eum possiteontingere animam alicuius paruuli uniri alio eui earni,de qua nihil omnino sest in primo parente,consurgit dimilis, fle admirabilis quςltiori unde in illo paruulo peccatum originale insura fit inon ex parte animae, quia illa est immediate deo productamon ex parte carnis, quia po fiatum est nihil de earne fuisse in Adam protopas
rente nostro , per euius eorruptionem, pece tum transuit in omnes. Has autem dineuitas
res quidam per opiniones falsas eo nati sunt soluere. Voluerunt. naliqui, quod sicut caro a parentibus traducitur,ita traducitur animai 3e hoe
posito de facili soluebant dissicultatem primam quomodo originale peceatum subintrat infantes. Dicebam enim, quod se ut a carne eorrupta parentum,progreditur caro eorrupta filiorum.
se ab anima peceatrice progenitorum,orit peccatrix anima proIis. Sed hce postio stare non potest dicente Domino per Ezech. Omnes animae meae sunt sicut anima patris,ita bc anima lis
Psal. 33. lii. Et in Psit Qui finxit fgillatim corda eoru.
Omnes ergo animae sunt des,Ne non magis es
anima patris, quam anima filaequia omnes ania mae immediate producuntur a deo: nulla ergo rationalis anima educitur de potentia materiae,
sed quelibet fgillatim ideo errando infundit,& insundedo creatur.Cum n. intelligere V est actus rationalis animae, sit per abstractionem a materia, suffcienter ostenditur rationalem animam cuius est habere talem operatione, de potentia materiae non esse eductam. Secunda autem opinio falsa contra originale peeratum,in dicens, non esse in paruulis traductionem originis,sed similitudinem praeuaricationis. Hoe est ergo quod Aug. ait in Itb.de Baptismo paruv. Q. s. lotum loquens de ipsis Pelagianis h reticis diseenst Sciendum est hqreticos quosdam, qui nominati sunt Pelagiani, dixisse peccatum primae transgressionis in aliquos homines non propagatione,sed imitatione transitit eonsueuerunt
enim filii imitari progenitores. Dicebat ergo Pelagias haereticus peceatum originale esse in paruulisino quia per originem aliquod peccatum contrahant, sed quia per originem in peccado consueuerunt filii imitari parentes. Secundum hoe ita st haee postio veta esset, plene soluet dimeultas seeunda . Nam eum dicebatur quod parentes mundi de baptizati generabant filios mundos,& sae originali peccato, patri s scam
hune modum tales filii non naseuntur immuna di, nec per originem cotrahunt peccatum ho
sed solum diectur habere originale peeratum imitando parentes. Sed hςe positio Pelagii stare no potest, quia plana est lentetia ApolLQis Rem .s.
omnes peccauimu s in Adam, Ne quod oes natu Ephe. a. ra nascimur filii irae. Hoc etiam sancti volunt. Unde Grenait quod nos ex earnis delectatioe Inea' a s eocepti, eulpam originalem nobis cotraximus. primi Ru. est Et Aug. in lib. de natura de gratia, vult paruus rasissem. Iospeccatum ex origine contraxisse. Ad tertia cap. 3.
autem dissicultatem vitandam Magister secuna Di l. 3. do sententiarum,sngularis opinionis esse videatur: nam ut saluaret quod earo insecta in Adainficit animam omnium posteriorum filiorum,
posuit quod nihil est de veritate earnis in filiis,
nisi quod a parentibus contraxerunt. Vult. . quod nihil de alimento transeat in veritate humanae naturae. Illud ergo quod a parentibus traximus, in seipso multiplicatur , di consurgit in tantam quantitatem, quanta suffcit ad veritatem liumanae naturq i5c quia sim hune modum dicendi nihil de exteriori materia conuertitur
in veram carnem naturaliter fie carnaliter, quiequid est in humanis eorporibus dicitur mitra in primo homine. Fm hoe itam soluitur dimulatas tertia. Supponebatur enim anima rationale
posse coniungi alicui earni,de qua nihil omni,no fuit in primo Parente.propter quod arguebatur quod st earo illa non fuit infecta in Ada, non potuit inficere animam. Sed opinio haee Magistri,stare no potest. Improbauimus enim
109쪽
PECCATO Οχ lGlNALL . . de R ram diffustui In quibusda specialibus quaestioo A nem primam, nast tur homo natura filius irae,nibus. Ad praeseni autem sufficit dieere, quod sttalis esset hominis generatio, non esset naturalis sed miraculosa:quod eli in coueniens. Ut ergo praedictae tres difficultates tollantur de medio, ut sciamus quomodo inficit in paruulis anima, di per quam viam peccatum originale subintrat infantes: sciendum quod lut supra tetigimus originale peccatum est carentia originalis iustistiae eum debito habendi eam. Si enim Adam in sua rectitudine stetis Iet, filii nati ex eo eo nise uti fuit sent originalem iustitiam .dc nati suissent insnocentes. Sed Adam peccante, 6e originalem
iustitiam amittente, non potuit eam transfundere in posteros. Quare sicut in Adam post peccaquia eo neipitur in originali peceato. In omniabus ergo eonfiderandum est quod est per se, de dimittendum quod est per accidens. Ille ergo baptizatus generans filium, vel penerat ipsam
unde carnaliter natus, vel unde spiritualiter res generatus . Si unde spiritualiter regeneratus, cum per huiusmodi regenerationem absoluas tur ab originali, producet filium ab scporiginasti Si generat eum unde earnaliter natus, cumseeundum hoc in originali nascatur, quantum eunm fit ipse baptizatus, generabit filium in originali conceptum. Cum ergo generatio filios rum si naturalis. quatum cunm parentes fini baptizati: quia non generant unde renati, sed vias tum filii earina originalis iustitiae qua herede, B de natist faeiunt filios in originali eonceptos.
hebat: ne di in filiis fuit earentia illius iustitisiqua
iustitiam tenebantur habere inquantum erant
membra ipstus Ads. Et quia haee carentia eum debito habendi eam .est originale peccatum ita in ipss infantibus sit talis rarentia, in ipsts infanstibus erit originale peccatum. In peccato enim originali tria est constderare Primo.carentiam ipstus originalis militiae Secundo, insectionem animae. I ertio .naturalem origine. per quam talis infectio cotrahitur. Tripliciter ergo circa hac materiam errare contingiti quia vel erratureitea ipsam originalem iustitia: Ne seeudum hoe oriebatur difficultas prima. Vel erratur circa ipsam originem naturalem, Ac se insurgebat dis Et illa est lolutio Aug.in lib. de Baptismo para acie . 3nuulorum, qui ait parentes baptizatos generare filios in originali, quia non generant filios se
cudum generationem illam qua de nouo sunt nati. sed potius secundum eam, qua carnaliter6c ips prius sunt generati. Vnde idem ibidem
ait; quod sicut homines circumcist generant fialios non circuei s,5c scut granum a palea purgatum, generat granum a palea n O purgatum; ne homo baptizatus Ne ab originali munda ius, generat filium ab originali no mundatum i quia sicut granum producit aliud granum non ex eo qu6d est i palea excussum, sed quia est cum palea ortum: Δ: homo circumcisus generat ex ficultas secuda . Vel coringit error quatum ad Q eo quia earnaliter natus est cum prςputio . noinfectionem animae 5: quatum ad hoe habebat ortum tertia difficultas. Si lige ergo tria plene declarare poterimus, sufficienter patefactu erit quod quς ritur. Propter primum ergo, scie dum quod tultitia originalis n6 erat donum ex debito naturae adeptum , sed ex largitate creatoris
gratis datum. No ergo se imaginari debemuς, qudd animς ex sua natura debeatur originalis iustitia,quae unita carni, huiusmodi perfectione suae natura debitam, perdit. Sed animae filioruAdae, hoc modo habuissent originalem ius istiam quia st primi parentes no peccassent,6c originalem iustitiam no perdidissent, cdcepissent sine libidine,& hoe modo in posteros originas ex eo qudd est pollea circumcisus. ne homo baptizatus, non generat ex eo quod eli spiritualia ter regeneratus. Δ: ab originali absolutus , sed generat ex eo quo eth carnaliter generatus Aein originali conceptus. Difficultas ergo leeuns da, dicens, ex parensibus baptizatis citaboriginali absolutis, deberi procreari filios ab origis
nati mundatos : oriebatur ex errore ei rea generationem naturalem et referebat enim diffleuitas illa generationem filiorum in regenerationem spiritualem, non in generationem carnalem.
Tertia autem diiseulta; ne soluitur. Nam non debemus imaginari insectionem Ac turpitudianem animae quam contrahit ex originali, esse lem iustitiam transfundissent: animae ergo filios P per appostionem alicuius turpitudinis. sed marum Adae essiunctae earni, toceptae fine libidisne, originalem iustitiam habuissent. Igitur ad hoe quod anima eotrahat originale peccatum, DO Oportet eam esse ex traduce, vel esse educta de potetia materiae ut arguebat difficultas prismal sed sufficit eam esse eUiunctam earni libidia nota re ex corruptione conceptae. Oriebatur ham difficultas prima ex errore ei rea otiginale iustitia mi quia supponebat eam esse donum naturae debitum, no gratis datum. Meuda aute diffieultas ste tollitur. Nam homini copetit duplex
generatio: una earnalis secudum quam accepitella naturaei alia vero baptismalis, secudum qua accepit esse gratiae. Quantu ergo ad generati gis per subtractionem alicuius decoris. Λ alicuius pulchritudinis. Dupliciter enim posset deatur pari corporalis imago: primo, per appositionem luti, vel alicuius alterius turpitudinis vel infectionis. secundo, per subtractionem alicua ius pulchritudinis. 6c deeoris: vi st imagini amaputaretur nasus, vel euellerentur oculi, detura
pata diceretur. Sic di in proposito, non inficiatur anima ex originali peccato , sicut inficitur imago ex lutor quia hoc modo infectio ea ranis animam inficere non posset, eum sit quid spirituale. Sed est ista infectio per ea rentiam euiusdam pulchritudinis, de de eo risi ut per carenatum originalis iustitiae,quae esset decor 6c puta
110쪽
TRACTAT vs DEehritudo M.ti: quam haberet anima si eantu
geretur Grai non libidinosae 1: non ex corrasptione conceptae. Qiare ad Koe quod lacuna
dum hunc modum inficiatur a. ima, non oportet totam carnem filiorum carnaliter . dc maiesrialiter futili in Adam .ut Magister opinabatur, sed sumo es, per propagationem sit raro libidinose concepta. patet ergo qu& inficitur antima euvistibet paruuli ab originali pcto; de pecoratum originale subintrat infantes noti obli ante quod an a non est ex traduce .ut tangebat ditheuitas prima Λc non obstante quod contu sit aliquos generari ex parentibus baptizaris.Vt tangebat secunda difficultas: Λ: etiam non obosta me sp tora caro nostra no fuerit materialiterdi earnaliter in Adaa ivt difficultas tertia prae tendebat.
cap. VI. in quo des matur, quomodo ri baptismo Amittitur noxa oris
Q -ns mittitur in baptismo. Di
ΕΣ-W 4 lex membrorum, tyran' nus, de fomes peceari.
Cum ergo homines baptizati adhue in seipsissentiant concupiscentiam .i. aptitudinem ad ecueupiscendum:&eum videant quandam legem R. F. in membru suis repugnantem legi mentis suς:&eum ex hoe si in eis quidam fomes pereati,cte quidam langor natumst ulterius sit in eis quos dammodo quidam tyriuus,quia ex hoe habet quadam promptitudinem ut serviant peccato; qualiter eum accipiatur Originale ecatum, videtur quod dimittatur in baptismo. Seledum ergo qa ripatet ex habitu originale precari est earentia originalis iustitiae eum debito habedi illam. Sic enim requirebat ordo naturae inmotu te, ut ad consequendam si lutem, necessaria esset originalis iustitia i quare eum originalem iustitiam 1 in ordinem illum debeamus α sequi in quantum essemus membra ipsus Adae, patet quod salutem eosequi debueramus Fira ordine naturq institutae,existentes membra ipstus Adς. Peceante ita Adam, ordo ille non solum fustinterruptus. sed etiam quodammodo fuit in conarium permutatustita quod sicut ex Adam pa Oparete fim naturam inititutam nati Lusemus innocentes. 5: habentes originalem iustitia mise fim naturam eorruptam ex Adam nascimur DF . 3. natura filii itς 5: prviamur illa rectitudine naturali. Ita fim hue ordinem quem habemus ad Adam non lotum salutem non consequimur, . sed in ipso morimur , quia in ipso peeeau momnes. Oportuit ergo in per alium ordinem essequeremur salutem. Propter quod in hoe fuit maxima dei dispensario, quMetilitteret unis genitum filium suum lactum sub lege, factum ex muliere, per quem adoptionem filiorum res operemus , di per quem polumus salutem c6sequi. Est igitur dare naturam in tripliei statu scilicet in statu in noeentini eorrupta mi εe restauratam. Innocens quidem natura a deo est errata, sed per Adam est eorrupta. per Christia vero mediatorem dei fle hominu est restaurata. Hoeergo modo dimittitur originale peeeatu in Maptaim . non quia nobis restituatur originalis iu' stitia, sed quia diminitur nobis debitum habe di eam.Nam in statu naturae innocentiae .st persmatistisemus in tali statu, habuissemus originas Iem iustitiam: nune autem in statu naturae corruptae non habemus eam,sed qua diu sumus in tali statu, tenemur eam habere. Quando auteper baptisinum sumus membra Christi,qui moturam humanam reparauit, absoluimur a deo bito habendi eam. Debemus ergo imaginari duos Adam i umi terrestrem, ut protoplasta nostrum: di unum Hlestem, ut ipsum Christit. Ante ergo baptismum sumus in ordine Adae terreni Λ sumus me bra illius Ad se quia A data fuit orionalis iustitia in statu naturae eo s: dira , necessaria erat originalis iustitia ad salute eonsequendam ut est per habita manilistum ι5e quadiu sumus in tali ordine, tenemur origisnalem iustitiam habere. Baptismus nam hoe fitelli φ per baptismum consepulti sumus mori Christi, de facit nos membra Christi, ut iam noviterius diramur esse de ordine ipsus Adae terarent, sed magis de ordine ipstus Adae e testis. Et quia originalis iustitia necessata erat nobis quaiu eramus membra Ade terrent,de quassiueramus in ordine illo inunc aute in ordine alioeonstituti Ae facti membra Christi, absoluimura debito habendi originalem iustitiam, cit ad eosequendam salutem non tenemur habere eamiquia existentes membra Christi eonsertur nos his a deo quoddam donum, ut gratia baptisma γ iis, quaec ut patebit est potior ad salutem eonsequendam , et esset originalis iustitia, quam eonis eati Lissemus per Adamat ipse in sua rectitudine permanstsset. Unde quod amodo simile est de eonseeutione Blures, scut est de transitu me icida magnaeaque Si enim esset aqua magna, idiu non esset ibi pons . nesesentibus natare necessaria esset nauis .st uellent transtre aquam: isscto autem ibi ponte haberent homines alium ordinem, N: aliam viam ad transeundum aqua, fit fine naui posset aquam transire, immo pons potior esset q nauis ipsa ad transeundum. Si equodammodo est in proposito, quadiu sumus membra Adae terreni, ante quam simus mebra Christi, tenemur originalem iustitiam haberet laeti autem membra ehriae per gratiam baptisamalem R- s.