장음표시 사용
81쪽
TRACTAT vs aliquli currit, neeege est qu3d eurrat, quia non Apotest eurrere de non eurrere. Neeerras ergo conditio uata smul stat eum eontinetentia reru.
Posset etiam is alie ui eure es t. addi illi distin, etioni ut si ibiliui haberet intentum. Est autem quatia distinctio. a, aliqua sunt necessaria neces state prseedenti, aliqua sequenti. Hi ne distin etionem facit Anselmus direns ubi supra .s est
necessitas antecedens. e consequens. Necelsitas
. conse auens vi s dieatur, HJ necessario curret haee est necessitas eonsequens tantum , quia arguitur necessita; cursus tantam, ex tonsequenti eonditione apposita. videlicera eurret. Sed sdieatur sol orietur,n orietur: hoe est duplex ne. cessitas antecedens Ne consequens: antecedens
quidem. quia in ipso oriri solem , ut eum dicit. Bsol oriet, ante ς addatur conditio intelligit neseessitas, quam necessitatem vocat Anselmus necessitatem antecedentem: sed eum postea addit si orietur) est necessitas non solum antecedes, sed consequens, ut ex eonditione consequente apposta. In hae ita ploeutione. l Ori r .per orietur est duplex necessitas. . antecedens Ae consequens ianteeedens, quae cogit rem essereo 'sequens que non cogit rem esse. Sed s dicitur, HG currit si eurret) nulla necessitas est in anotecedente. eum dicitur homo curriti sed solum in eonsequenteaeum dicit .s eurret Cum igitur
dieitur, A necessario erit, si est a Deo praeicitii, potest esse ibi duplex nerealias,& una sola Duplex, quia si A, quod ponitur futurum esse. est C de se necessarium est ibi necessitas antecedentis,
ira A erit: dc nec elIltas consequenti et ex eo naditione apposita. sue addita .sssest adeo praesscitum. Sed s. A. suturum esse, in se non si ne, eessarium ut st dicatur. A erit,s s deo est praescitum: solum erit ibi necessitas eonsequens, scili, cet. st est ideo prestitum Et quia necessitas conseqtiens nihil deesse rerum variat, talis neeessistas permittit res esse.quales sunt seeundum se. Necessitas ergo Aiuinae praescientiae est neetis, ras eonsequentis, quia nihil variat rem esse, sed necessaria, necessario eueniunt de contingetia, contingenter.Sic ergo possumus per distinctionem quarta ad q5nem soluere quarto modo.
Est autem quinta distinctio, quod quaeda sunt L
necessaria relata ad mensuram propriam, quaesdam vero prout ad mensuram aliam referutur.
Dieemus ergo quod illud quod hie fit sueeessi,ue, secundum cursum temporis, totum in aeternitate praesentialiter demonstraturi quia Nune fluens facit tempus:& Nune stans facit e ternitatib. s. a. c. tem ut ait Boethius. xi ergo sunt in sternitate presentia.quia omnia sunt ibi stantia .cum nihil ibi depereat, nee acerescat. Illa ergo eadem, quq eo parata ad sternitate sunt prs sentia 5c stantia. parata ad mensuram propriam .cuisbus temporis peraguntur Quare si se in seipss re, prς
sentes sunt, tu fiunt: se antequa fiant. deo stersnaliter praesentia sunt, de ab ipso psitia cognos statur in dieit Anethlut in lib. de Conso.Cum Lib. sos xli.
ergo res praesentialiter fiant, no possunt smul fieri, de non fieri sed si alteram partem tantur nee tame propter huiusmodi determinatione, quod fit necessario fit. Res ergo i antea fiant, possunt fieri.& no fieri ut non oporteat eas esse necessarias smpliciter, nec ex eo ditione. Sed eucausae sunt psiles licet non oporteat eas esse necessarias simpliciter quia possunt eontingenter
fieri tame necesse est eas eise necellarias ex conditione quia eum fiunt, neeessatio est eas fieri.ut non possunt smul fieri δε no fieri. de aetu simul esse, de no esse: licet antea fiant. proportionalis ter utrunm pronuntiari possit. Res itam eo insgentes.relatae ad propriam mensuram, Fin qua sint suturae, Ac tempori subditae. non sunt dea terminals ad alteram partem. Relatae veror ad .
xternitatem, ubi praesentialiter relucent, oportet eas esse determinatas ad alteram parte, scuteum praesentialiter fiunt, quiania praesentialis ter se habeant fieri non psit. Propter illa tamentalem determinatione,nulla necessitas imponierebus. Et quia necessitas ex pissentia rei, simul stat cum contingentia rei, quia possunt presensita esse quae cotin Renter sunt, necessitas ex prs
sentia dei, rerum eontingentiam non evacuat.
Praestita itam a deo sunt e5tingentia, relata ad mensuram propriam .ut ad te pusi sed relata ad
ternitatem,& ad dei praescientiam . quς simpliei intuitu omnia cognoscit,neeristate illam eo . trahunt, qus competit rebus ex praesentia res rum cu fiunt qua neeeisitate rerum non tollere eontingentiam , pol e se manifestum ex dictis.
Est de sexta distractio, q, qu dam res est necessa εria in se considerata: ququam vero solum vi est ad aliud relata. Omnia. n. quantucunqr contingentia , 5c particularia, relata ad intellectum dis euntur esse necessaria: auia An Comen. primo Caen. s. de Anima Intellectus Acit uniuersalitate in reabus. Res ergo relatae ad intellectum eo iis deratur sub esse uniuersali. uniuersale autem dieitur esse semper, flc ubi p. quia est abstractum a tepore, Ac loco unde non cons deratur sub esse hie, de nune. Eadem ergo res secundu se erit eontingens N particulatis .relata tame ad intellectum. 8ey5sderata sub elli uniuersali. quadam necessitatem ecttrahiti 5:sse eos derata nJ est eorruptioni subiecta. Ideo dicit philosophus in lib. pdio, a. p. tarum, Quod Miccatus semper est intelligibile quanis cun et Miccatus sit eorruptioni subies
eius.& contingentis subditus. Relatus tame ad intellectum. prout reseruat in eo ratio uniuersalis dicit sempesse: talis enim sempiternitas quae est per telationem ad aliud, contingentiam noremouet. Sie in pro post orcotingetia in seipsis. psit quadam neces statem habere ut reseruntur ad intellectum diuinum. Illa tamen necessias, nullam e5tingentiam remouet: immo magis ea roborati quia Ae s talia se cons derata necessa Mo euenirent, patet 2, necessario euenirent contingenter.
82쪽
tingenter, quia ste sunt i deo praestitas eo mingenter eueniant. Sic ergo potest solui quςstio per ali inctionem sextam ut quaestio sexto mos do sola tur. E nihilo minui Lla septima distinaetio: qusdam habent neeessitatem omnimoda,
quaedati vero solum neeelsitatem quadam; ut
ne loquamur de necessitate, Ne edtingentia,quq videntur sibi multu obviare,stetit loquimul deaeeella, de recessit, qui sibi in aleem obuiant. Q aod enim aliquid respectu unius fleeiusdem
haseat omnimoda aecessam cie recessum est impossibile. Sed quod aliquid respectu unius h aeaceessam,respecta alterius recessum: vel in alis quid respectu unius Ac eiusdem, uno modo habeat aceessum,alio modo reeessum, non est inseo ueniensi videmus enim φ idem lapis a laededo sursu n, reeedit deorsum:& quo i habet aes cessum. 5: reeiad: sed hoe no a est respectu eiusdem Sae 5e in propolao: nam neut accessus, &teeessus, sunt respectu terminora. ste neeessstas,
5: eontingentia, sunt in rebus erratis respectu causarumt propter quod steut respectu diuerosorum termino tu eadem res pote I h Ibere aeacessum.& recessum: ne respectu diuersarum ea usarum, eadem res poterit necessitatem. 5: eo insgentiam habere. udd.n res habeat omnimosdam necessitatem, fic omnimodam eotingentia respectu omniu terminorum, esse no poti sed
habere necesssitate ex parte diuinae praescientiq. contingentiam respectu eausae proximae, O estineonueniens. Se etiam no solum tespectu dis uersorum terminorsi,sed etiam respectu unius
. de eiusdem alio ae alio modo. potest aliquid aes
cedere.&reeedere: ut Orbiculariter mota, re deundo ab oriente,aeeedunt ad oriens: quia tedunt ab oriente, ad ories. Attamen esse no p5t,
P st muli te respectu unius , de eiusde nmpliciter aliquid accedat. 5e reredat i tamen quoed stmplicitet sit huiusmodi,& seeudum quid, nullum et in eo aueniens. Se in proposito diuinam pro scientiam dupliciter eonstderamus, uno mod ut solum speculative intuetur res, seeunda quemodum infallibiliter eernit: Δ: suum in fallibilister eernere, nee necessitatem ι nee eontingenua,
imponit rebus Alio modo eonfideratur, non solam ut speculatiue elaeuneernit res, sed vi est eausa rerum,fle ut mediatibus seeadis eausts res producit, setadum que modum est eausa entis.
di differentiam entis, se per Osequens eontino gentium fle necessarior ut quae exequitur mediantibus seeundis eausis eontingentibus, eo notingenter eueniunt.& quae mediantibus neeessarii si necessario eueniunt. Respectu ergo unius dieiusdem, ut respectu dissiciae praescientiae, easdem tes poterit esse contingens, fle necessaria.
Contingens quidem prout huiusmodi res eaasatur a diuina praescientia Ae voluntate medianatibus eausts e6tingentibus: necessaria vero pro aut infallibiliter eognoscuntur per diuinam scietiam s ex talibus ea uas sat facta. Erit ergo easdem res necessaria, de eonfingens, modis praedictis: sed eontingens erit fimpliciter, quia expximis causis eontingentibus proeediit necessaria
erit sed ra quid . prout diuina scientia in eius adauentu non fallituri quod no falli,no eo git rem esse,nist steat est. O tauo te vlumo poteli distin 3. guis ut dicebatur)s, in aliquibus et neresstias eo
tinge atra,vel antecedetis: in aliquibus vero nee
hqe nee illa, sed conlequentiae tantum t neut ponit Exeplum Boethius. s . de consolatione philosophiea, ubi dieit quod nulla necessitas eo tineedere voluntate gradieatem , quavis neceuarium fit, quado graditur,eum incedere. Necesilarium enim est quod a Sortes eurrit, quda moueaturiae si graditur, quda incedati sed talis aeseessitas. non est antecedentis, nee eon se quentis. sedeon sequentiae tantum. In hae enim neeessaria eonditionali, Si sortes eurrit, sortes mouelznon est neeessarium anteeedens, sciliere Sortem currere: nee eoseques scilicet Sortem mouerii
sed solum edsequentia, ut st eurritqu6d moueatur. Sie di in propostio, si hoe est prstatum a
Deo,ergo veniet. In hae quod dr, ergo veniet, non est necessitas quia eosequens illud pot euenire eontingenter: sed est neeessitas consequentie tantu : quia ex diuina priscientia resere hoe eo seques.s rem euenire. Res in ipla potest eues nite, Ne no euenire de Deus est liberi arbitrii .eta posset ordinare,& no ordinaret de taut ordinatuit cotingeter, uel neeessario, ne eotingerer uesnecellario eueniet tui solum neeessitas eosequeariae fit in ipsis rebas ex diuina prς scientiaiqud sin ipst; eontingentibus fieri potest, nee eotingemin ab ipsis rebus aufert. CSeluditur ergo infine huius eap.qusa diffuse sumus pseeuti, neuteocludit Sciet hius ς de eosolationei ut st visus
noster videat hominem eurrere de solem oriri, aeque vere pronuntiabit eursum hominisseutorium solis, licet homo contingenter currat, Ne sol neeessario oriatur tam e propter illud i 1sallibilitet iudieare, no imponit necessitatem rebus
intingentibus.Sie de in proposito, deus prς sentialiter, tam p terita, a futura eernit, nee in eis fallitur: 5c tame propter hoe no imponit neeessitatem rebus. sed eo tingentia colangenter e uraniuntde necessaria necessario,qa eognoscit ea lueut sal: Ae io no tollit eos utere, ae negotiari. QUlibet ergo erratura iaciat pridestinatione sua. 5e quilibet bene agat ut salvetur. scies quod nullus danabitur nist per eulpam suam. Videt. n. te
saluandum, de danandum, Mut videt te eo meo sturum. Ne ut ergo derideretur ille qui diceret. deus praevidit me eomesturum. ideo de neeristrate comedam;propter quod no oportet me laborare, nee lauare manus, nee ire ad molam sed veniet bolus,re etiam me inuito introibit in os meum, quia praeuidis deus me eomesturum ι leste fiet. Sie deridendus est ille qui dieeret deus
praevidit me saluadum, aut danandum, ideo nooportet eum curare qualiter agat,quia ne eues
83쪽
TRACTATUS . rtu et, steut deus praevidit. Nam praevidit te deus A cum amentama, fructuosum, nemoribus ect eomesturum. hoe modo φ debeas tibi provide patum . magnum,& spatiosum ,magnom sentere, Λ: procurare cibum,' cetera talia: quie fas vallatum. Sic ergo in Genest aecipitur paradiciens comedes:& st non, non . Sic deus videt te sus seorporaliter Spiritualiter sumitur paradi esse danandum, quia debebas dei praeeepta set suis, eu dominus dixit latroni, Hodie meeu eris y uare, vel no,ideo saluaberis vel danaberis. H e in paradiso: quod de anima latronis orificatum autem octo diltinctiones licet in una n ura tens ei di di quia anima est res spiritualis, oporietibi dant sentimus tam ceas, hoe modo intelligedo spiritualiter intelligere paradsim. Quia ergo dicta lanctorii de hae materia loque uix Et lixe viroqi modo sumitur paradisus, oportet de de diuina prςdestinatione suffcianti viro exequi Et primo de corporali de quo multa ditantur: dieitur enim primo de tali paDE PARADiso. radiso P homo no fuit ibi ereatus , sed postlimi , euius ratio potest esse, qa non debebat ibi perscap. IIII .Quod preolfius potest sumi eoppo aliter. ideo non fuit ibi creatus, sed postus.
It imi I diso attribuitur gratiae . non naturae. Lignum
ad uteram in quidam aute vitae in paradiis erat Fm Bedam: quod lilocus corporalis. gnum eius virtutiς erat, ut qui ex eius fructu eos medete , eius eorpus stabili lanitate,& perpetua Osteraeutionem dedi soliditate permaneret: nec aetatis imbreillitate. uina prela Ptia, fle prae vel ulla infirmitate in deterius laberetur. Aug. destinatione, restat me et super Genest. . ad literam . de hoe ligno di
quedum de Paradiso, est qu6d ne ut panis ille quem eomedebat Elias & Inser no 1 'de primo habuit amplius si usitatus panis, quia ab indigede Paradiso. Scie dum tia famis. O .dierum spatio vendicauit Eliam sὐtergo i ut August. ait. dicit . . Reg. c. ty.)quia ut dic itur ambulauit in S. super Getiea diram. fortitudine cibi illius. φ .diebus, e .q. o. noctibus: de Paradiso eo treς opi se lignum vitae, siue fruetus eius, vim sustentannionet. arum una tantii corporaliter para a di, de restaurandi, ultra alia ligna habuit Decii.
disum ponit. Alia sol uni spiritualiter. Alia viro. c persecta sunt opai voluit enim deus in formalisque mado inteIligi voluit. Et ut A ug. ibi ueti di ter de materialiter, posset Adam & Eua .st non est,tertiam sibi placere positionem. φ paradisus peccassent, incorruptibiles permanere dc se previro. modo intelligatur. Et m. a . lib. e. 9.di seruare. Formaliter quidem ex Originali ius est, qu6d ne ut homo sensibilis i & intelligibilis stitia, quaeppriἐerat sorma animς .euieorpus postus est, fleae paradisus sumitur. autem totaliter subiiciebatur. Materialiter vero ppter paradisus utrom modo dicatur .ser Hira osten lignum virc.Nam P non perpetuetur homo, dit. Nam de paradiso sensbilire terrestri , dicit contingit ex hoe, quia no ita pura eii restauras Gene. a.Plantaverat deaς paradisum a princiι tio alimenti,siciat est deperditi deperditio; habe pio in quo posuit hominem. que formauerat. bat. n. hoe lignei prae aliis. ut purius faceret nuQuod Magister a. d. tr. exponens ait. His ver trameatum, ex quo tale lignum materialiter fabis aperie inst nuat Moyses, . homo extra para eiebat ad perpetuitatem Adde. Mindo in para Au. de Gen. disum formatus fuerit, postmoduin paradisum diis erat lignum scientiae boni de mali, non alliι. M. 8.positus fim que moda oportet φ paradisus cor usus illius arboris, siue arbor illa esset mala , sed Cap. t s. potaliter,& sensibiliter sumatur quia eum hos ut homo cognosceret se tenere ad obedie iam tuost eaput mulieris de muIter fuit sermata in o ereatoris, fuit sibi latum praeceptum ne ederet paradiso, quia Adam existente in paradiis tuisti de fluctu illius ligni t re ex hoe dicta est amoedeustam rem in Adam.& tulit unam de eos is boni de mali, quia in illa erat praecepti sutura eius,&Brmauit inde Evam sui dicitur Geg. a. transgressto, in qua per experimentum didicit, non potest intelligi de paradiso spirituali, quia quid interesset inter obedientiam boni re mali. ine aliqua dignitas in Eua speetaliter fuisse quς Erat tertio: in paradiso com ilis sens magnue.
non sitisset iii ada , qd non est eo ueniens. Opor diuisus in quatuor flumina vi magna amenitas tetergo oe paradisus sumatur eorporaliter pro ibi esset. Unde Dam lib. a. cap. t t. de amentate quodam loco am no, fructuoso, ae nemoroo huius paradist loquens. dicit, Quod deuc homiso: extra quem erraru ς homo, postea fuit ibide nem fiam propria imaginem condidit&smi postus diuina virtute. Vnde August. loquens litudinem, scut quedain regem & principe omde hoe paradiso dicit. .super Genestm ad lites niseerrpla eoru quς sunt in ipsa . Constituit auram .s, paradisuς in quo colloeauit deus homi tem eum velut in quadam regiam naustonem. nem nihil aliud et si quidam loeus amqnus in inqua beatam vitam dueeret: & haee filii paraterra ubi habitauit homo terrenus. Et idem ia dilas, manibus dei plantata, promptuarium omloco eode dicitiParadisum intelligi debere los nis exultationis,& gaudii quod finem nitate
84쪽
DE PARADISO. y aquarii tune esse non poterat. Ide et Damasc. dieit qucd hie loeus in oriente positus erat, mni terra excellentior, tenuissimo ae teperatissam aere circu fulgens, planti; semper de florisbus eo matus, bono odore plenus, de lumine repletus.Quarto,in hoc paradiso homo fuit possitus, ut operaretur, Accustodiret illum Nam se eundum August. . super Gen .ad lueram, Anate peccatum fuit homo ameola sne labore , solum ad delectationem: qui fuit post peccatum ad laborem, no bene custodiens gratiam sibi datam δε ideo inde fuit abiectus. Haec autem quq de paradiso dicta sunt, Medunt illum esse coroporalem δε sensibilem:tum quia nullum spiria tualem bonum habuit Eua, quod non haberet Adam,tum etiam quia ibi erat lignum vitae, qd
ad esum corporalem erat tum etiam quia es albotis boni de mali indicat corporalem actio nem tum etiam quia ibi erat fors cum fluminis
bux,quq flumina fim August.Gyon, Physon,
Tygris, de Euphrates sunt nominatat tum etiaquia Adam in paradiso positus suit ut agricola, quod solum in loeo eorporali fieri habet Adam etiam inde fuit abiectus. Quare paret,
quid sit de hoe paradiso dicendum.
Cap. v. Quia paradisus secundum morale ensem, animam tanctam,tennamq; bos
Eelarato quomodo ac cipitur paradisus corporatri restat videre quostmodo sumatur spiritualiter. Sciendum ergo PAugust super Gen. ad
literam. 8.dicis, Lignum vitae sumi eorporaliter,
Ae spiritualitensicut Hierusalem perna est in rilis i 5e etiam in terra est ciuitas, qua illa figuratur Et Mut Sara δε Agar, suis duo testamenta significarint. in erant duae mulieres iste lignum vitae,quauis significet Chrinum . tame est quaedam arbor in paradiso, scilicet, errestri in paradisus licet significet e Iestem patriam, est tame quidam locus eorporalis. Vt igitur prosequamur similitudinem de Ierusas em δε Paradiso, dieemus. quod neut lerusalem interpretatur uiuo pacis ita de paradisus est loscus amenus, qui quidem in visone etiam pascis, dc in tranquillitate consistit in quibus potisssme amqn iras, de delectatio, habet esse. Die mus ergo cῖν paradisus quatuor sqnifieat, tum
quatuor senius sacrae scripturae. In saera enim seriptura significantur voces. 5c res: secundum fgnificationem vocum signifieatur sensus lites
ratis. Nam ille est sensus literatis, qui scam significationem voeu, scilicet literarum, occurrit insA tellectui primo sine repugnantia. Dicimus . n. sne repugnantia.quia eum dicitur in lib. Iudis eum s ligna voluerunt eostituere Regem, noest sensus literatis , φ ligna hoe facerentisia ibi
esset repugnantia, cum ligna ratione careant.
Quado ergo est repugnantia, poterit esse alius sensus: sed illud quod voces fgnifieant,quod se
offert primo intellectui fine repugnatia est sensus liter alis. Sensus autem spiritualis est, quod signifieant res: quae res tripliciter sumi possunt
ad signifieadum:quia vel sumi possum ad signifiea n dum quid agendum de tune est sensus moralisi vel quid credendum tune est sensiis allegoricus: vel quid sperandum δε tune est sensus, anagogicus. Vt dicatur sensus moralis a moria hus, qui ex actibus nostris dependent. Dicit senosus allegorieus, ab alio, quod est aliud δε goge, quod est ductio,in unum significae, Ac ad aliud ducitur, in quia ducitur ad aliqua eredend6 . Dicitur autem anago eus, abana quod est iura
sum δε goget qucla est ductio . quas ad ea quae sursum sunt δε quae speranda sunt. ductio. Iesrusalem iram secundu litetalem sensum signi,
eat illum eorporalem Ioed -seoida sensum moralem, significat animam sanctam seudum allegoricum, clesa sim anagogicum. Iestῆ patriam. Sie paradisus omnes quatuor sensus hasbet, ut secudum literam unificet quῆdam loeucorporalem. Scdm vero mores, animam sarractam.Sedm allegoricum,ece Iestam. Et secunda C anagogicum es testem patriam. De sensu autEliterat in paradiso eorporali dictum est. Restat aute de tribus sensibus exequi ptimo de prismo. Dieamus ergo P anima sancta, secundum moralem sensum dicitur paradisus. Illa . n. quatuor, quae reperiuntur in paradiso corporali. possumus ad anima sanct I adaptare. Na seuein paradiso fuit ipse Adam positus dei gratiar sc qain in ratibus edcepti sumus. Fm Psalmili, quod anima sit sancta δε bona, est diuinae grastiae. Immo magis est gratiae in anima, quam fuit in Adam: quia in Adam fuit bonum gratie gratis datae .in anima nostra, est bonum gratis gratum faeientis. Seeundo, quia stcut in paradiscio erat Iignu vitaeisse in anima sancta est eharitas, quae habet omnia fatere viva.sue Iignum vite, quod eo ora reficiebat ad vitam. Tertid, quia
neut in paradiso erat arbor scientiς boni mali, sie in anima sancta est liberum arbitrium, Pquod possumus bene re male agere. licet enim
virtutibus non eontingat male uti, sui vult AusM in lib. a.deli arbi de Philosophuc in Rhetoricis ipns tame potentiis, possumus Bene Aemale vinter quod anima potest diei, arbor inentiae boni Ae mali. art6. sanctitas vitae stine alio, potest diei paradisusmam sicut homosuit in paradiso postus a deo, ut operaretur 5:eustodiret illum iste est positus iustus homo in bonitate di sanctitate a deo , ve operaretur de eustoditet illam.Animaduertedum tam c.qudu
85쪽
eum dicitur, deus posuit hominem in paradisso,ut operaretur se eustodiret illum. duplieiter potest intelligi Primo modo, ut homo positust si in paradiso ut eustodiret eum sibiipst, ne per peccatum amitteret illum ste homo e st positus in paradiso bonae eonscientiae, ut operand sibiipst eustoditet sanctitatem , idest paradisum suum. Secundo modo potest exponi quod disctum est quod deus posuit hominem in paradiso ut custodiret ipsum hominem, ut Augustianus exponit, Posuit deus hominem in paradisso ut eustodiret hominem. idest seipsum i quia homo videns se in tantis delitiis , inquantis adeo postus erat,debebat seipsum custodire: qas non fecit, ostendit se ingratum et se. 6c quod non dei culpa fuit sed hominis ingrati. Sie rara in proposito, i deo est quod homo sit bonae vitis Ac sanctitatis quae potest diei paradisus. Deus enim posuit hominem in hoe paradiso. ut operaretur. 5: eustodiret ipsum, per bona operat
quod si non seeir.non est culpa dei, sed homis nis ingrati. Patet ergo quod per ista quatuor, moraliter intelligi possunt de anima sancta, vel de homine sancto. qus de paradiso corporali
ad Itieram intelliguntur. Aduertendum tamen quod grammatici dieunt paradisum, 'minini generis: sacra aut seriptura, quς non est subieligno loquens ali. Caetera ligna erant in paras clito in alimento: illud autem .s lignum vitae, in sacramento erat. Et subdit, quod fleui fuit lignuvitae in paradiso eorporali se in paradiso hoe intelligibili, respirituali scilicet in eeelesta, et apientia dei de qua seriptum est, quod est ligna
vitae amplectentibus ea. Possumus aute dicere,
Alignum,arbor vlis,liber vitae, sapientia dei, flevirlu , 5e extera talia appropriate possunt diei de filio dei. Nam filius procedit per modum instellectus: ideo dieitur verbum Ae sapientia pris. Et quia actio intellectus .dicitur vita. inde et , Pipsa vita, fle ea quae pertinent ad vitam. ut ligno vitae, dic liber vi q. filio appropriantur. Ideo io anes volens nobis aliqua enarrare de filio dei diciti erat in prineipio apud deum patrem, discens Quod factum est in ipso erat vita innuens y omnia quae facta sunt. antequa facta essent, erant in verbo vita, di modo intelligibilii Ie qaaetus intellectus dicitur vita sim Comentatore
a. metaphy. 3 9. ideo talia, quae vitam dnt, posssunt appropriari filior filius ergo qui procedit
per modum intellectus, per appropriationem, dicetur sapientia vita, fit omnia quae describunis tur per modum vitae. Et ideo merito appropriatur,s si lignum vitae. Ex hoe etiam di tus est non lotum sapientia patris, sed etiam cie virtustina regu Iis grammaticorum .ia init euin in masculino genere. eum dicit. Posuit deus homine in paradiso, ut eustodiret illum.
cor . vi. QVSi parati us secundum allegoris
cum ecclesiam militiint sue praesentem.
quia cum pater sit intellectualis naturς, de agat pet suam sapientiam, e per suum filium, omnia dieitur agere 'e per verbum suum 5e ideo dieit, C virtus patris ipse filius. Potest ergo ipse Chrisstu, . tk ipse filius dei, dici lignum vitς. tera.n. quae erant in paradiso eorporali.erant in alimero, lignum autem vitu qd figurabat Christum, erat in sacramento solum. Arbor autem selenistis boni de mali. in re testa est transgreiso manStendendum est in e dati per experimentum iv ait Aug. de Civi p. quo .paradisus. Fm tale dei,cap. a t. Nam,ut dicit idem. 8. super Gessensum allegoricum, sis nenm ad literam, Lignum scientiς boni fle mali, gnifieri ecclestam. Praes arbor quaedam suit corporalis, cuius esus non sens ergo ecclesia, quae per se malus. sed ratione transgressionis manda dicitur militans, merito ti. Sieut ergo illa arbor corporalis, in paradiso dicitur paradisus ga illa, eorporali, dieitur arbor scientiae boni di mali,
quae diximus esse inpa se in ecclesia ipse transgresso madari per si exaradiso eorporali, possit perimur,quid interest inter obedientiam bona, mus ad pKtem Nelestam adaptare. Nam ne ut D 'e malam, Arbor scientis boni Ac mali diei poshomo priuς non suit in paradiso positus, sed test Vel dicere possumus,lipsum mandatum. eoditus: se nos ex primordiali generatione no est huiusmodi arbor: Tasgresso vero eius .esus. stra eorporali. eum in peccato nascimur,no ha Fons qui diuidebatur in quatuor eapita, signifibemus. quod sumus filii essest x, sed ex regene/ cat in ecclesiae doctrinam euangelieam . quae dirarione spiritituali, sim qua ab hoe peccato abs uiditur in quatuor Euangeliat per quam doctri soluimur. Si eut igitur Ada extra paradisum for nam irrigatur tota ecclesia steut per sontem illumatus fuit. & per deum in paradiso postus: ite irrigatur totus paradisus. Deus etiam posuit honos naseiri ur extra ee testam . sed per diuinam minem in hoc paradiso qiu est ecelesta, ut opes gratiam. 6c regenerationem in baptismo .in res raretur.& eustodiret illum. Quod dupliciteresessam eolloeamur Rursus in ecsessa est lis potest intelligi Primo in homo resertur ad huegnum vite scilicet ehristus, qui est dei virtus, Ne paradisum ouae est ecclesia, potest esse sensus. νdei sapientit . Nam de hae eesesa scriptum est, deus posuit hominem in paradisum, quae est e equod est lignum vitae iis qui apprehendunt ea. Elesta iri operaretur. 6ceustodiat huiusmodi paUnde Aug. i 3. de Craitate dei,cap. ao. de hoc radisum. Nam sicut ecclesta dicta est paradisus
86쪽
Operarios mittit . ut reddat singulis suos dena arios. Pontus est ergo homo in eces est a. quae dicitur paradisus ut eustodiat huc paradisum, ne Per peccatum perdat illumi statim enim φ quis
Peccat mortaliter quatum ad dea, separatus esta comunione ecclesiae. Secundo modo pol exaroni hoc operari Ac eustodire non ut reseratur
ad homine prout eomparatur ad paradisum qeli ecclesia sed prout refertur ad deum. Nam
scut homo operat terram, multo magis deus hominem: nam homo operatur terram, nu visit tetra, sed ut fiuctificet deus autem operatur
holam ut sit homo bc ut sit iustus istiae enim deo non Pollamus ella. nem iusti, nem opera iustutiae facere. No igitur positus suit in ecclesia, ut Beustodiret illam, re ut deus cultodiret hunc hominem , faciendo eu operari opera iustitiae, sine
Cap. v II. Quod parallus secundum anaro scum sensum ,significat ecclesiam
triumphantcm. Stendemus in hoc caspitulo quomodo a nasgogicet per paradisum
lenifieatur ecfesta tria phans s ut sit sensus anaeo eus quando adia cperna manudicimur,
quae potii sime sunt regsperandae. Ac illa esse stis patri .siue illa quae sursum est.quae est libeata, quae est mater nostra , ut dicitur ad Gal. .
Pollamus autem dicere. φ nomine paradisi stagnifieatur illa celestis patria . c illa quae sursum
λ 3 . est Hierusalem. Nam fm Augu. t a. super Gen.
circa finem,omnis etiam spiritualis quast regio, in qua bene est an inis, paradisus dici potest i s eut dicebatur corporalis paraditus, in quo besne erat corpori. V nde idem Augu ibidem ubi supra. dicit. Si enim proprie sparadisus est ne,
morosus locus: translato autem verbo , omnis
etia spiritualis quast regio, ubi animae bene est omerito Paradisus dicit pol. Tertiu ergo c*lum, sicut tertiu genus visionis ubi erit beatitudo no, stra .ad quam raptus est Paulus. paradisus diciaaM.1 a. potest. Unde ad Corinthios, cum prius dixis set se raptum esse usi ad tertiu egium .dicit posstea se raptum in paradisum ridem intelligens stparadisum. 5: per tertium eclum. quod est victo diuinae essentix,ubi est beat udo nostra. Praessens ergo ecclesta dicitur paradisus, quia bene est animae si bene oluit in Gesecta militante. Pasradisus autem e testis dicii fle paradisus paradi, rum . quia bene est omnibus ibi existentibus, ubi nullus alteri inuidet iuxta illud August. 1 a. de Ciuitate dei. e. vlumo, In illa superna ciuitas te, beati magis in se bonum ridebunt. ubi nulli superiori nullus inferior inuidebit. Unde Aug. illam sanctam ciuitatem .paradisum appellat paradisorum. tr. super Gene. Et ut discurramus
per singula, quς dicimus esse in paradiso corporali dicere pol sumus omnia illa per amplius, de perfectius esse in paradiso spirituali. Primo homo in paradiso eorporali n5 suit conditus. sed positus. ut daretur intelligi, Fm Magistrum sente Imarii .P non erat naturae , sed gratiς Quod
multo magis veritatem habet in paradiso spiria tuali Legielli patria ubi erit beatitudo nostra: nam nullus homo purus arsui natiuitate. est inhoe paradiso conditus, sed solum per gratiam
postius. Beatitudo enim nostra supernaturalis est. Nam videre deum per essentiam naturaliter
alicui creaturae competere no potest quia essentiam suam appellat deus, lucem inaccessibilem, qua unqua nemo hominu vidit, nec auris audiauit &e. Non ergo potest homo, nisi per gratia, paradisum ascendere t sicut nec primus homo fuit in paradiso positus, nisi per gratiam. Possus mus etiam dicere . in hoe paradiso spirituali lia gnum vitae esse. Nam ipsi sapientia diuina, postest dici lignum vitae: nee est inconueniens ς, dieamus diuinam sapientiam. tam in paradiso corporali u spirituali ei se lignit vitae, eum sit caput nostrum. 5c beatorum .ipse Christus dei filius. Vnde August. i 3. de uita dei e . at loquens de paradiso prout dicit vitam beatam, ipsam sapientiam diuinam in hae paradiso dicit et selis gnum vitae, dicens. Nemo prohibet intelligi paradisum , vitam beatam. 5: lignum virq . ipsam
bonorum omnium matrem.& sapientiam. siue
ipsum Christum. Lignum aut e scientiae boni de mali. est in paradiso cognitio speculativa qua habent sancti de bonis, Ne malis obliuiscentin. sancti suorum ire malorum pς nam, quantu ad experimentum, sed quantu ad cognitionc intelligibilem .nequaqua: sicut homo per gram .peeratum dicit gustalli de arbore boni 'c mali. iagustando bonum, cognouit quid intererat per experientiam inter bonum. 'c malum : se boni ἐ eontra diesitur gustare de arbore boni re mali. quia gustando tantum bonum, videbat quae differentia si inter bonu ipsorum. Ac malum miserorum, ut vir p modo insurgant in dei laus
dem. Vnde August. O .de utra. dei. e. vltimo
loquens de ciuitate beator si dicit φ Liberata est ab omni malo,& repleta est omni bono. fluens indeficienter iucunditatem clemorum gaudiorum oblita p narum.& culpirum : nec tamen
suae liberationis est oblita. ut sue libertati sit insgrata. Et subdit .l quantu attinet ad scientia rastionalem. memor est etiam priorum malorum suorum: sed quantu ad sensum omnino est ima memor. Fons etia diuisus in quatuor flumina, est abudantia beatitudinis 5: refectionis anim q. Beatitudo autem nostra dupliciter potest capi. Vno modo nomine extenso, prout extendit se
87쪽
TRACTATUS ad omnes potentias, tam senstiuas, v intellectis
uas, tam organicas, q no organicas: Fm quem modum . fluuius paradia diuisus in quatuor mopita . est resectio animae , N: abundantia beatituadinis, s m quatuor potentias animae, in quibus habent esse quatuor virtutes cardinales, de etiavirtutes ali. x anno Mic aute est intellectus in quo ii abet esse prudentia. Affectus. sue voluntas, in q,Ia habet esse militia. Ita scibilis, in qua habet elli fortitudo Cocupiscibiliς, in qua hasbet esse te perantia. Hae aut virtutes Cardinales, in prae satis quatuor potentiis animς. habet elis. Et sciat hς quatuor virtutes habent esse in illis quatuor an inas potet iis, ita etiam 5e annexc virtutes in eis habent esse. Et quia beatitudo est primuini quod reddetur nobis per opera virtuosa secta in charitate quantu ad adultos. vel in grastia quatum ad paruulos dicituri nomine exstenta beatitudo accepta ad omnes has quatuor potentias se extendit, in quibus virtutes habent
esse. A lio modo accepta beatitudo ut proprier, non potest esse nis de deo, qui est inesi mutabile bonum: Ac se sumpta beatitudo, non potest esse nisi in illis potentiis, quae immediate serri possint in deum,cuiusmodi est intellectuς, Ac voIuntas: quia potentiae sensitiuae,5: organicae, cuiusmodi sunt irascibilis, re concupiscibilis, no reseruntur. nis ad hoc perticulare bonum. Hoc autem secundu dupliciter possumus dicere, Primo videlicetis, fluuius diuisus in quatuor capiata,sit abundantia beatitudinis, quae diuiditur incognitionem veri, qus pertinet ad intellectum t& in adeptionem boni, quς pertinet ad effectu:
e in securitatem,sc pace. quc ptinent ad utracp.
Haec autem siri Augustinum faciunt ad beatis tudinem: unde de his omnibus ait August. y.de Ciuitate dei cap. t a. Quod utrom modo effici
beatitudinem dicimus, quam recto propos tonatura intellectualis des derat, hoc est, ut. homo incommutabili bono, quod deus est , sine ulla molestia perliuatur: di in eo se in aeternum masurum, nulla dubitatione trahatur, nec ullo eraro re saltatur, ut secundum hoc dicamus anima
beatam esse sponsam dei: propter quod dicere p. . potest de deo, quod dicit sponsus in Cantica:
Dilectus meus mihi, inter ubera mea commorabitur fidest inter intellectum,& voluntatem. Et
secundo dicere possumus, quod proprie loquedo. fluuius ipse est deuς, in quo beatitudo nos stra proprie , de principaliter est i qui diuidiatur in cognitionem veri. 5e adeptionem boni: in pacem, re securitate ni: quae omnia ad intelleoctum, e voluntatem pertinent. Aduertendum tamen .s, licet in iis duabus. tanu in excellentioribus habeat esse principaleiab illis tamen potetiis redundabit beatitudo in totam animam dc a tota anima in totum corpus. Erit autem hic ordo quia ab ipso deo, ubi principaliter de finalia
ter est beatitudo, redundabit ipsa beatitudo in ipsas potentias incipales, scilicet intellectum, A dc voluntatem: Ae ab his potentiῖς erit redundatia in totam ipsam antinam: 5: ab ipsa anima fiet
in totum corpus ut totus homo sim omnia sua.
dicatur esse beatus ut de eo veri ficetur quod dictum est Quod ingredi ei. Ne egredietur, de passcua inueniet. Ut ingrediet utiquatum ad hominem interiorem, siue quantu ad potentias non organicas: Ne egredietur, quantum ad potetias organicas, siue quantum ad homine exterioret
de pascua inueniet, quia sim utrast potetias, erit res ectus, N: delectatus et plenus gaudio delectabit. Vel ingredietur . quantum ad beatitudine anime ;& egredietur prout illa beatitudo redas dabit in corpus. 5: pascua inueniet, quia utroq; delectabitur. Vel ingredisi Christi eognosteri' do diuinitate . quae cois, N: una, N: eade est ca patre.& seu sancto. de egrediet videdo eius humanitatem; A: pascua inueniet. quia viro. modo delectabitur. Quintor postus est homo in paradiso, ut eustodiret, Ne laboraret illum: dicetur. n. homo tune operari circa hune paradisum, flegaudium sempiternum. quia omnes suos actuς,
omnia sua habebit in hoe paradiso, Ac gaudiorseut angeli sancti, licet operentur etrea illa ad
quae per deum mittuntur, semper tamen videt
faciem eius.qui in estis est. Posti ergo erunt Ii omines in paradiso,ut custodiant illum, Ac operetur illum, quia nunu poterunt ipsum perdere.
Vel possumus dicere sim alium exponendi moe dum , t deus ponet hominem in hoc paradiso, ut eustodiat illa i. ut deus custodiat, Λ: laborat ipsum homino: qa s in praesenti, si filii dei sunt, qui spiritu dei aguntur,multo magis qui in Hie Rom. 8.sti patria filii dei sunt. spiritu dei aguntur. Pater ergo quomodo potest sumi paradisus, secundum sensum literate, morale allegoricum, de anagogi eum. Et hcc de paradiso lassiciam.
Cap. VIII. Quod ui&tur Augussini sententia, ubi inferni nomine, non corpus et 'similitudo corporis, mportetur.
Vin iste tractatus sit de prs destinatione. 5e praesticita,
radiso,Ne in serno, aliqua si 'deant ad quae vadunt praestiti. 5: praedestinati in fine.
Post tractat e paradiso, si volumus bene diffinire de para alta , 5: inserano, qui sunt contrarii. necesse est tractatum de ipso Inferno componere. Sciendum ergo, PAug. 8.super Gen. ad literam, videtur ad hanc cap. r. partem tendere in Insertius si locus imaginatotius siue spiritualis, scut est anima, quae in tali inferno
88쪽
DB INFERNO. In serno ponitur. Nam eum anima non sit eors A quavis no sint eo oralia, sed similia eorporas
pus, sed possit habere apud se similitudines eorporum, ut dicit idem August. in sernus in quo patitur anima separata non est corpus. sed simia iitudo eorporis.Vnde August. in . t a. videt hoe asserere dicens, Iam virum habeat aliquod cors pus anima , cum de hoe corpore exierit. osten dat qui potest. o autem non putor spiritalem enim arbitror esse,non corporalem. Et subdit, Ad spiritalia aute sertur anima pro meritis, aut
ad loea pςnalia similia eorporibus. Videt ergoriano st talis locus non est eorpus, sed fimilitu, do corporis. Vsi Aug. in eode libro, adducit tale ex eptu, dicens. Qualia sippe demostrata sut iis qui rapti sunt a corporis sensibus, &iacuerunt
libus, quibus animae corporibus exutae afficiuntur seu bene seu male, eum ipse eorporibus suissimiles.s bimet appareantsunt tamen & vera laetitia & vera molestia facta de substantia spiritua imam & in somnis magni interest utrum in laetis an tristibus simus. Et subdit. Vnde quida in
rebus quas concupiuerant constituti, se euigis lasse doluerunti: et rursus in somniis)grauibuς terroribus atm cruciatibus exagitati atq; vexati, eum expergefacti ellant, dormire timuerunt ne in eadem mala reuocarentur.Sicut ergo in somniili vere quis tristatur, ne ut dicit August. ita in inferno quis tristabitur, licet ille locus solum mmilitudinem eorporis dicati re adhuc amplius. similes mortuis sides , ae stessent mortui & ins B quato ille smilitudines expressiores sunt in inafernales pq nas viderunt, cum & ipsi in seipss ge ferno, Fm l dicit Augustinus. rerent quanda st militudinem corporis sui, per Oquam possent ad illa serri,&talia si nilitudinis 'bus sensuum experiri. Et idem in eodem dicit,
Animam vero no esse eorpoream non me pustare sed plane scire audeo psilerii here in posse similitudine eorporis re corporalium omnium membrorum quisquis negat,potest negare animam quae in somnis videt, vel se ambulare vel sedere, vel hae ait illae gressu, vel & volatu. ferri ae referri: quod sne quadam smilitudine eorporis non fit. Ex proportione itam locati ad locum,ostendit Augustinus animam ferti ad loeum, non corporalem sed similitudine cor, iis habent ei licet hoc non dieat asserendo, sed
hominem exercitando. Si auic quaerat, quomodo anima exuta a corpore posset apud se fors
mare fimilitudines corporis sDicendum P hoe potest dupliciter fieri. sper cognitionem, & per arictionem. Per cognitionem primo: quia laspis non est in anima, sed similitudo lapidis: er, go per cognitionem.& intellectum, potest anima habere apud se stmilitudines corporum. Ste& multo magis potest homo per affectionem, di potissime anima peccatrix, quae se est arietacorpori, ut quast corporale cognoscat: ut de ii, LM. Io diuite patet. qui portatus in in sernu, dicebat,st pater Abraham sineret Lazarum intingere extremum digiti sui in aqua, ut re geraret lina guam eius,quae cruciebatur in stam ma . Costat o autem diuitem illum no esse in inferno, nis fimanimam &ita loquebatur, acn haberet digitu.& linguam: quod ideo poterat cotingere, quia anima diuitis,ita erat alligata. & affecta eorpos ratibus rebus.in quibus in hoc mundo delectata suerat, ut videretur sibi quan digitum.& lina guam habere. Si ergo anima diuitis habebat linguam hoc erat solum,quia erat stmilitudo eoruporis. Sie etiam si flamma illa cruciabat animam illam, non erat corpus sed similitudo eorporis: sed flamma illa erat ignis in serni, vel locus infernali, tergo videt ς, locus inserni, no si corpus.1 2. ZeGra. at sed similitudo corporis. Sed diceret, quomodo iit. ip. 3 a. possunt pati animae, in in serno In det Aug. 2,
caser x. . t infernus dicit uere corporalem lacum. Et dictum Aului seu quod uidestur 6se contrarium, non est
stra ingenia exercitando dicium.
Si diligenter aduertendum icti licet August. t a. ae Genest ad literam. videatur hane sententiam tenere, i in serna , ad quae vadunt corpora da natorum, non
sui corpora, sed sti' militudines corpo rum ipse tamen in hae materia, non loquit asserendo, sed magis nostra ingenia exercitando. Vnde 8 . de Genesi ad literam ponens in qOne, evirum animae a corporibus exutae vadant ad
eorporalia loca, ait: φ de tam magnis quaestio nibuς nulla temeritate vult aliquid asserere , qa
ut dieit in melius est dubitare de occultis, si litis
pare de incertis Certum est aute ut ait diuitem
illum fuisse in ardore pgnarum. & illum pauperem in remserio gaudiorum: sed quomodo se intelligenda illa flanima in serni, ille sinus Abrahae, illa lingua diuitis, ille digitus pauperis, illastis tormenti, illa stilla restigerii. vix sertasses
mansuetὰ qucremibuςa eontentiose autem certantibus nuna inuenitur . Quia ergo, non asses
tendo loquitur hie Augustinus, qualiacum ponit partem dubitando, non contradicimuς et .st contrarium asseramus. Volumus ergo ostendere,' infernus sit corporalis Io si&q, si in
rior Ioeus. Dicemus n.' terra si sex elementos rum omnium ut vin sunt sapientes omnes assearere: sicut in dolio vini. sex vadit ad inseriorem
locum, ita irritum sit sicut dolissi & terra quia .
89쪽
TR A CT ATVS in infimo Ioeo ut in medio si sex omnium eles mentorum, Λ: eorum quae continentur sub eclo, Dignum et autes, in seee,5 in vilissimo los eo sit carcer ille, ad quem vadum animae dam natorum: ut stetit animae illae in rebus turpissis miς delectabatur, ne in turpibus submereatur. Possumus autem triplici via venari , t infernus Primit . fit locus corporalis. Prima via sumitur per ea, quae videmus in corporibus glorificatis: na Frum tenet fides catholica, re veritas sic se habet. hristi corpus glorificatu est super omnes eqstos, litata illud apostoli ad Eph. . Qui descens
dit ipse est qui ascendit super omnes cξlos. Siscui. n. corpus, quod est graue in suae naturς dea relictum , est iu loco inferiori, ut in terra, sed virtute diuina poteli esse in excellentissimo lo eo : sic animae a corporibus exutae, quibus non debetur aliquis locus corporalis sm suam naturam .per diuinam iustitiam poterut esse in infers no , de in corporali loco,ic inferiori. Nam non magis possibile et .st illud. quod sug nature des relictum est, debet et se in determinato loco, sit in loco sbi oppostio tu quod indifferenter sim suam naturam, se habet ad locum, i possit ei se
in tali loco determinato Probat autem Augu. a a. de ciuitate dei. c. per. I. exempla P cor pus terrestre pol si esse in caelo. Primum exemplum. Nam corpora que terret ria sunt eleuani tur in aere: ut primo quod est corpus terrestrest terra, scdo aqua, tertio aer. Si ergo, ut ait, Pplumas. 6c pennas, donatur leuitas terrenis corporibus auium .ut porictur in aere: corporibus
hominum immortalibus lactis poterit dari etiavirtus , in possint habitare in eclo, quod est corporalis locus. Secudu et tale. Nam si homines adhuc mortales, Ne terrestres, non vivunt subterra immo si sub terra ponerentur statim mos Terentur . sed vivunt in aere.quod est tertium eorpus: no debet esse incredibile quod tale eorpus glorificatum .5c immortale factu, possit ella in egio.Tertium exemptu est tale. Nam stipuplumbo poterit dari talis serma quod natabit in aqua. ut si fiat concauu amplectens multitus nem aeris natabit super aqua. Quis suae naturae derelictum sit graue , 6c graue semper appetat terram : sed st psit fieri forma.& signa, data cors poti graui, quod natet super aquam, poterit sacere dos agilitatis. P corpus glorificatum, sit incqlo. Quartum exemplum est. St. n corpus tetrestre, eui coniuncta est anima per essentiam se potest deprimere animam. ut habitet in terra: anima ergo glorificata adhaerens deo, sic potes rit eleuare corpus suu . ut habitet in eqlo. Quintum exempla est de quodam miraculo. Nam cum quida incusaretur de adulterio, volens se exculare, ut narrat Varro , accepto cribro itiis ileuit eu aqua Tuberis, quod licet tale vas perν oratum esset ut recitat August. narrare Vararonem tenuit tam c aquas. Si ergo Cribrum pseratum continere potuit aquas licet diuino mi A raculo, vel opere Daemon b, quantu cum in illis foraminibus esset aer cosequens erat P aer cor pus subtile sustineret aqua .quae est corpus grossia re inferius. Si ergo hoc potuit,vel virtute dei, vel demonis. nulli dubium esse debet P corpus . I. Iterrestre, virtute diuina poterit re in celo. Sexatum exemplum est, quia cum aquae pluuiales pol sint subtiliari, Λ: eleuari in aere poterut coropora plorificata per dotem subtilitatis, Ac agilis laus. eleuari ad cstum. Adducitur autem septismum exemplum. Nam ignis lux est in concasuo lumi , licet de sui natura se, esti super aerem: propter tamen grossitatem eius terrestrem , potest esse in terra, stetit patet de eo ore ignit super carbones. 5: flamma. se corpus glorifica' tum, quod de sui natura est terret ire. Ppter do a tem subtilitatis 5 agilitatis, poterit eollocari inegio. Ex omnibus autem his similitudinibus , de excplis, arguamus,quod si corporis terreni potest esse loeus cstum eo quod hoc eorpus secutum est spirituales Ne celei es impetus, non eliinconueniens ς, ipsoru spirituum malorum, doipsarum malarum animarum locus, si corpus infimum . Ac terrestre,cuiusmodi estisernus, qui est Iocus inserior. ut terra quae est sex fecis. Seca ada via adlioc idem sumitur ex connexitate unis verss.CH ludit enim philosophus . t a. metaph. A tens, est unus principatus, Λ: unus princeps. Sicut vh ad Rusti ergo unus est princeps ita unus principatus, Λ:um uersum debet esse unu .Cu igitur corpus, Ne C ala. snt principales partes uniuera, oportet Panima habeat sem p rnione ad corpus. Nulla. n. est substantia spiritualis quc alicui corpori non sit aliquo modo unita tua si secus esset, illa creas
tur 1 spirituali; non haberet conexion si ad viiii uersum. Animae ergo, quantu cussi exutae a corporibus .rpter conexionem uniuer n. debet esse
in aliquo corporali loco:ut si sunt bonς , sursu in cςlo: Ne si male in inferno subluc terra: qa ille e testes istς . terrestres lecuis fuerut motus. Ter 3 tia via sum te ex merito animaru . qa patere potta dictis N a s animabus beatis da meritum dabimus locum superiore,& cslestem , animabus, . . Ivero danatis, Pp demeritum, locum inferiore, di terrestrem, cosequent et quod si ccla est lo cus corporeus, P et infernus sit iocuscoryalis. DCap. X. Quo cientia dei se ex dit ad damnastos,ut illi ali quanti salui flans secundum errores, et opiniones inflarentias diuersas.
Arrat August. lib. at . de Civit.
septem positiones falsa Ac res roneas, quarum prima est Plastonicorum. N: Origenis: qui dixerui quod nulla pena sit persna, sed omnis pqna purgatoria ellinam ut dicitidem
90쪽
η . p. Orig. idem Aug. eodem lib. eapo νNNpctm Origes A miserebitur omnibus hominibus baptizatis, qui Aia Φηt3 i nis pertractat. Sed illum de propter hoe de re in fide permanserunt se si pessime vixerint, dice
Peria co . alia nonnulla & maxime propter alternantes
fine eellatione beatitudines cte miserias. 6e statustis seculorum interuallis ab istis ad illas, at m ab illic ad istas itus ae reditus intem inabiles,no immerito reprobauit ecclesta. Posuit enim Origenestri Aug.ait quod animae saluatae,aliquauo
redibunt ad eorpora,v peerabunt,& danabuntur. Ne dc danatae redeuntes ad corpora, saluas buntur.Sie ergo alternatim, sine cessarione, animae danatae saluarentur fleanimae saluatae, das narenturi de tam d mones,si animae aliae salua rentur. Vtrum autem hoe senserit Origenes
vel sui aemuli aseripserint suis libris tui aliqui di,
eunt; ignotum est nobis. Erit iram eontra mise B illis fidelibus,qui se exercitauerunt in operibusticordiam dei prima positio quae ascribit Oria miserieordiaet iuxta illud Iacobi. a. Iudietum
te Apostolo. Fundamentum nemo aliud ponere potest. praeter illud quod postum et , quod est Christus Iesus. Si quis autem qdificauerit super sandamentum hoe aurum, argentum, lapides preciosos ligna. 'num,stipulam: uniuscusius opus manisestum erit. Et subdit, Stellius opus manserit quod superqdificauit , mercede accipiet. Si cuius autem opuς arserit, detrimen a tum patieturi ipse aut saluus erit iste tame quast per ignem. olunt ergo isti, ν ex quo in fundamento .idest, in C hristi fide permanserit , de neseelsitate homo saluetur. Septima opinio erros 7 nea .eli, quod deus miserebitur in iudicio sola C4ρ, .mni,quod tam dςmones quim homines dana. , saluari poterunt pol multa flagella, assum eg Ra motivum ex saera seriptura ubi dieit, Nunquid . obliuiscesmisereti deus f Seeuda opinio est magis erronea,quia magis ampliat miserieordiam dei, dicens P deus miserebitur os monibus. 5e
hominibus damnatis statim non post multa flagella. uod triplicitet probatumprimo ga hoetestatur scriptura saera, dicens, Non continebit deus in ira misericordiam suam ρ No dicit diu, sed absolute, propter quod statim miserebitur. Seeundo probat hoe idem. Nam tui dicunt sancti in vita ista de boni homines, oram p inismicis suis,& pro malis hominibus multo magis Choc facient , quando erunt sancti. 5: beati i&ae
propter eorum sanctitatem exaudietur pretes eorum propter quod oci salvabuntur. I ertio
io , hoe idem probant. φ st ad praedicatione Ionae
pepercit deus eluitati Niniae subuersi irae, mulatomagis ad preera sanctora , omnibus danatis deus parcet, quantum cum praedixerit eos dam nados. Tertia opinio erronea dicita, misericordia dei se extendebat ad om Ies homines quantum cum malos .dc danatos . non aute ad demones quia de hominibus videt potissime intellea R russe Apostolus cum dicit, Conclusi omnia in infidelitatem, ut omnia misereatur. Quarta opi p. s. nio erronea dicit op misericordia dei se extendit ad baptizatoς, de haereticos qui cum participes P erint cor pisti sanguinis domini nostri Iesu Christian quacum haerest vel impietate fuerint. damnari non psit. propter illud quod ait Iesu; . Ioan. 6 . Ego sum panis vivus, qui de esto destedi: st quis mandurauerit ex hoc pane, vivet insternum. Si ergo in eternum vivet,non coclea Cv. o. nabitur. Quinta opinio erronea dicebat, quod s. deus miserebitur hominibus omnibus baptizastis qui erediderunt.& veram habuerunt fidem,
quis in haeresim postea sint laps. dicete seripturai Qui erediderit 6c baptizati fuerit saluus erit.
Addit autem haee post uo supra aliam: Popor c. tet illos suilla fideles aliquando, quibus deus micat .a iseretur. Sexta opinio erronea dicebat,a, deus dei sine misericordia fiet illi qui non fecerit missericordiam. Sed isti di eunt i qui secerit miseriscordiam,quantum cum malus, deus illi misereabitur, propter misericordiam suam. Adhoe et
pertinere dicunt de in oratione dominica quo
tidianam pollulationem i Dimitte nobis debita 34M ... nostra . sicut re nos dimittimus debitoribus nostris. Propter qd qui se exercitauerint in opibus miseri eordiae, dimittentur ei peccata sua. Est Nealia positio catholica eoneordans lac re scripture: ta Gmones, u homines danati in clerna cruciabunturippter quodno erunt omnes pq iiς purgatoriae, sed erunt aliquae in sernales. cap. X I. in ira reprobantur omnes errores, is
falsae opiniones hyadad torum silicet quia
dei misericordia se extenis . .
Duelli variis opla. nioibus eoira pro' scitos ad infernum tendetes, voluti iis opiniones illas res probare tuost edore , quomodo iniferno nulla est res demptioi adhaerentes sententiae Ausgustini in lib. de fide ad Petrum diemus, Impossibile est bene mori, qui male vixerit, Ae qui in
peccato mortali mortuus est 5e m lite mori , qui bene vixerit, fle fine peeeato mortali mortuus est. Possunt enim opera misericordiae facta in peccato mortali, alleviare peccantes in in serno:
qa neut est dare gradum in paradiso, ita etia in inserno. Possunt etiam talia bona disponere hominem ad gratiam habedam: sed a1 talia opera. nia sint perpetua, possint hominem eripere de aeternali iudicio veritas non eapit. Nulla ergo in inserno est redemptio, quantii ad penae mannonem: est tamen ibi in qualitas quatum