장음표시 사용
4쪽
SACRAE THEOLOGIAE CANDIDATORUM
Super sextam Venetam a mussim eo otita sine ulla additione, aut detractione, numeris omnibus assolum omnibus, quae ab ipso Aumong vel addita, vel emendata sunt, locupletata.
6쪽
nae ad Virtutes in comuni spectant, ad earum es Sentiam, divisionem, et proprietates redueemus, duobus
Quaeres t. Quid sis o Ditis IRem. Virtas eat bona qualitas mentis qua recla Hostin et nema mala utitur Ita DD. August. et Thomas. , sDicitur tu malitas, quia advenit subiecto iam in suo e se constituto ; et cum ait a subiecto dissicile mobilis, remaneatque aeta Peracto , est de genere habitus. Dieitur a. bona r quia bene disponit subiectum , tum ad se oxeddendo illud bonum ; tum ad operationem, reddeudo illam in
Dicitur 3. mentitia quia ad virtutis exemilium cognitio et libertis sunt necessariae , quibus fruitur sola mens rationalis quatenus e praedita intellectu et voluntate. Q
ν Dicitur c. qua, tamquam operationis principia elicitivo pro
Dicitur s. reete Aourare nempe ivisa operationis, quia toclina subiecluni cui finhaeret , ad uua rectae rationi consonum. Dicitur 6. et nemo mala diu ν οῦ, aia si qu in malum finem heu,tur utetule, desinet esse virtua , nilque viliuia sic cum quis vana gloria movetur ad eliciendum actum virtutis, exercet actu
malum , quia Non vimus. aed vana gloria est principium actioni Qua με a. Quotvleae sit ririus
7쪽
4 Traelatus Resp. Vii lus dividitur in intellectualem . moralem, Theso
Virlules intelleeluales . sunt eae quae perseiunt intelleetum in ordine ad cognitionem, ν sunt quinque at nempe intelligemis, avientια , scientia , prudentia . et ara . de quibus in Logica . Virtutes morales , anni eae quae perficiunt voluntatem in ordine ad bonum honestum , cuiuscultaque sit generis. Quatuor Sutit prae- Cipuae quae ideo dicuntur cardinales ἰ erudentia nimirum , forιλ
Virlules Theologicae , sum ene quae Area Deum imediate ves- fiantur; vel quatenus est summa veritas , ut fides; vel quatenus est ummum nostrum honiam ut spes; ver quatenas est summa bonitas; infinile propter se amabilis , ut charitas. Hinc religio non est una
ex virtutibus Theologicis eo quod immediate circa Deum uou ver fietur , sed tantum circa cultum ei debitum. CAPUT II. ν '' Da proprietatibus Virtutis. ' ' 'Nota. Tres numerantur virtutis proprietates, nempe lupernaturalitas , mediocritas , et connexio ; de quibus
De supernaturalitate rirtutis.
Nota a. Aliqua virtus potest esse infusa dupliciter; a. Perse
Virtus infusa per se , est ea quae a solo Deo potest haberi. Virtus infusa per aceidens , est ea quae licet humano labore possit acquiri speciali tamen Dei gratia in auimam inscinditur , ut homo non humano et naturali , sed divino ei supernaturali modo , DPeretur.
Nota. a. De fide est definitum in Concit. Triden l. u virtutes Theologicas esse per se infusas ire ipsa fias meatione cum remissio
ne peccatoriam. Unde solum controvertitur inter Theo,ogos, utrum dentur etiam virtutes morales per se infusae cum gratia sanctificaute; quae ut solvatur sua υιco: Dantiar pir utes morales per se infusae. ' i'
Prob. Ex Seriph. Sap. 8.muhi dicitur: Sobrietatem et prudentiam docet divina sapientiai et justiιιam et oirtutem , quibus nihil eae malitis in otin hominibus. Et infra, seisi quoniam aliter Mon possem esse continens nisi Detis det. At iuriiuod Deus doeat et dat, habetur inlum per uisu onern a Daeo F 4rgo dantur aliquao virtutes in x dia nece inνio hi sae a Deo. Η o Clemens V. ε deelarat πι-
8쪽
Objicies x. Virtus per se ivsusa debet habere motivum inimust Cum supernaturale . cum sit εncundum entitatem supernaturalis ;atqui motivum iniri usecum uiriuiis moralis , v. gr. temperantiae,
Res'. nego min. Prob. Mativum intrinsecum lemperantiae est mediocritas in cibo et potu ; sed haec mediocritas non excedit o ditiem naturae ; ergo molivum intrinsecum leviperaruiae , non est
Resp. dist. min. Mediocritas. iu cibo et potu, coastitutu per pr dentiam naturalem , et in ordiue ad suem vaturalem , .non excedit Ordinem naturae , conc. min. eo litula per prudentiam infusam et in ordine.ad finem supernaturalem , nego man. Viv,us enim coustis uia per prudentiam Daturalam solum respiciι moralem honestatem prout est rectae rationi consevthoea constituta vero Per pruden- iam infusam respicii divinam h esialem, prout cultui divinst. et pietati Christianae Cousormem. injicies x Si virtutes in Mes cum gratia infunderentur , expellenent a justificato vitia praeexistentia ι atqui colinquens e tContra experientiam qua videmus recenter convellsos uoia mitra
Rem. nego sequel. mai. Probotur: Contraria non possunt esse Rimul , sed mutuo sese cxpellant a subbeto ; atqui vitia et Virtutes sunt directe contraria ; ergo si virintra morales cum gratia inlun derentur , expellerent a iasii fiCalo vitia psaeexistentia , . Rev. dist. min. ilia, et virtutes aequisilae sunt directe conir ria, ut sese mutuo .ex iuuat a subiecto , conc. min. vitia et virtutes infusae , nego ιιιια et conseq. Itaque 'itia directe sunt Cou-traria virtutibus acliuisstis , et iuvithni ex anima sese expellunt . quia inter se pugnarit tu eodem Mneve habitus Dalaialis ; at vitia non opponuntur directe et proprie virtutibus inlusis , quia cum vitia sint naturalia , et virtutes infusae superitaturales, uota Pugnant inter se 'in eodem genere habitus ; unde nihil mirum , si vitia -- huc remaneant introductis 'eirtutini ins sis , Deehsseime sit ea per viridium ae ruisilaru in ' tud 4hi' expellere.
Medium rei, Mi iniis δώ--hatium rei determinatum
9쪽
s Traelatus et fixum', ut ait semper unum et indivisibile , nee varietur pro lo-
Medium ratioriis , est illud quod est divisibile . varivi que par
Ioco , tempore et persona . iuxta prudentis aestimationem, Pr Pter quam aestimationen vocatur medium rationis. o . Diso a. Virtutes Theologicae et intellectuales non conustumta medio m ετ ει - yarta obeeti. Prob. illae viriales non consistunt in medio . En ira quas nora
test peccari per excessum atqui Contra vir Dies Theo gica et intellectau les non potest peecari per excessurii; siqvidem nul lus Potest nimis Deo et ere, nimis in Deum sperare, nimis eum amst Te imis viae sapien1', intelligens, domus ete. Ergo- Dixi per se et eae paria objeeli ν quia per ne idem et era pnrtaea ieeit requirunt aliquod medium . qualenus exerceri debetit Eum moderamine . iuxta cuiuslibet naturam . genium et e ditionem. Dies m. Omnes Miristes moretis e nasutine in medio.' Prob. Illae virtutes , eontra quas peccavi missi per excessum et per desectum , consistunt in medio p a qui eonira omne. Virtam ea moraret peceari po est per ex isum et deseerum tergo ele. -61 minor. eonua temperantiam mecari potest yer excessum nimis matri eando vel bibendo; avi per denotum, non sumendo quae timessaria sunt ad vitae totiservationem 3 oontra fortitudinem petere, potest per defectum perieula nimis pertimescendo C stes Qxcessum , periculis sine ea usa sese tommittendo I et bis de evieri
Adverte tamen differre iustitiam ab aliis virtutibns morali us , quod istae eonsistant in medio rationis lanium quod definitar liniae Propriam subjecti dispositionem ; iustitia vero erensistat in medictTalionis et rei simul ; et quidem' In medio rationis determinanti tempus , loeum , etc. in quibus reddi debet res Mima. 2. In medio vel . quia debet Aeere aequaIitatem rei ad rem , ita ut debeat sota ere centum oui debet centum , in quo honsuti. medium reu' l
Virtus in statu peffecto , est ea quae tam perseola econdetur
10쪽
de risinitas, eis. νVirtas D νtatu impe vio , est ea quae non est Ita obfirmata ;
tit habeat plenam rationem habitus dissicile mobilis , sed simplici tantum dispositionis, quae inclinat quidem subjectum ad bene ominuandum, sed non adeo fortiten ut omnem dissicultatem vincere pos
sit. His notatis . Dieo. Virtutes morales eonsideratae in statu 2mperfecto non. sunt necessario inter se connexae s seeus sero si in stalia perfecto considerentur i Prob. B. pars r Illi habitus non sunt inter se connexi , quorum, unus potest haberi sine alio p. atqRi una virtus in stata imperfecto potest haberi sine alia idque experientia satis convincit, cum videamus multos esse promptos non solum ex naturali complexio-Me , sed etiam ex quadam asa uetudine acquisita , ad opera miseri- sordiae , qui tamen non sunt prompti ad Opera castitatis ; ergo. Prob. 2. pari : Virtus quae est in statu perfecto, essicit ut quis. Iubentes et sine moris, in propria illius virtutis materia operetur ἰδι nemo qui Vel utia virtutis male via operetur ἔ at nemo qui veIMna virtute desiit uiua fuerit, sic se gerit ; idque videre est In mu-
iere casia , sed avarai vel meliculosa ; si enim ingens illi offeratur Pecuniae quantitas , vel minae mortis ei intententur , haud dissicile satietux castitatis detrimentum. Hine persuadent Philosophi , ait t. August. a) Di ianam pirtutem habuerit , habera omnes , Et omnes deesse cui una defueris . quod prudentia naeo ignapa , nec injuεια , nec intemperans potest esse : nam si aliquid horum fue-νu , prudentia non eris. Porro si prudentia fortis , eι justa , et ιemperians sit . pnofecto tibi fuerit , secum habet caeteras. Obiscies x Unius virtutis acquisitio, non pendet ab acti x alia-xum virtutum ; ergo nec ejus co ervatio ι non enim major vlh admi conservationem , q m. ad illius productionem requiritur. RE P. Conc. rent. dist. cons . Conservatio virlinis sumptae iasiatu imperfecti, non Peudet ab aliis virlubibus , conc. conseq. Per unam quippe virtutem appeti us remanet debile ordinatus circa aliquam. mMerian, par inuti rema Sumptae tu statu perfecto , nego
conseq. Quia virtus in Malu perseolo dicit re illudinem quae circa maleriam aliquam particularem firma sit, constans et dissicit Iim' mobilis, quod uou potest fiexi siue ominum virtutum consortio, ut
objicies la. Coniugatus potest habere castitatem in statu pers et .ii quam is habere non possit virgiuivalem; ergo illae vitiates
nou sunt necessario conuexae. O , t .
Resp. dist. conseq. Non sunt necessario connexae in subiecto incapaci illarum virtutum. conc. cons. in subiecto capaci, nego
conseq. Porro nostra propositio debet intelligi de virtutibus mora in