장음표시 사용
21쪽
as , Tmetretu ObjIesear conelusio sequitur debiliorem partem ergo si minor syllogismi non sit de fide divina, nee ipsa e clusio erit
de fide. Re . dist. an . Conclusia sequitur debiliorem partem , si spectetur sormaliter, id est, qualenus deducitur ex praemissis , concisam. Si spectetur materialiter, id est, quatenus eOulinetur in ma-inxi revelata . nexo ant. Ratio est quia motivum assentiendi conclusioni spectatae formaliter est discursus arii sicialia; at motivum assentiendi conclusioni materialiter spectatae, est divina revelatio . in qua contineri certo cognose itur per illationem legitimam. Inst. Cum Deus revelavit hanc propositionem : Omnis homo eumoriturus, non revelavit Petrum esse hominem ; ergo Deus non revelavit nequidem implicite Petrum esse moritvrum. Resp. nexo conseq. Quia ad hoc ni Deus reWelaverit implicite Petrum esse moriturum . sussicit quod propositio particularis contineatur formaliter implicite in propositione universali, quae non
verineatur , nisi in propositionibus particularibus , pro quibus
supponit. Diso 3. conelasio Isitima deducta ex majore unioersati omnino certa, ted non repelata, et ex minore immediate re Iala ,
est de Ide. Prob. Illud eu de fide divina quod est mediate saltem revela.
um , atqui eo laesus io legitime deducta ex maiore omnino certa , et minore immediate revelata. est mediate saltem revelata, ergo. Prob. minor. Illud est mediate saltem revelatum quod continetur in veritate immediate revelata, vel ut aliquid idem eum illa , velut pars , vel ut proprietas necessaria illius; atqui talia est con- elusio deducta ex majore universali omnino ceria ; et ex minor immediate revelata ; ergo eic. iBine conclusiones sequentium syl Iogismorum sunt de sde. Omnis homo est animal rationale; sed Christus est homo ἔergo Christus est animal rationale. Quia conelusio est quid idem
Omnis homo habet animam rationalem ; atria christus euhomo ; ergo habet animam rationalem, quia conclusio est pars
totius immediale revelati . . .
omnis homo est risibilis; a d cliristus oti homo ; ergo. Quia Conclusio est proprietas necessaria rei immediate de Christo revelatae . nempe hinnitiis. Dices: Isia propositio Christus est risibilis , non est magis re elata , qua in haec maior . ex qua deducitur: omnis homo est risibilis ; ergo nequidem implicito est revelata. Res'. nego ant. Nam haec pro p. Christias est risibilis , habet necessariam connexionem cum ista immediate revelata , christus Mι homo ; sed quod habet Necessariam connexionem cum verit le
22쪽
de Virtutissus, ete. . simmediate revelata, est virtualiter et aequivalenter revelatum ; ergo
haec propos . Christus est risibilis , est aequivalenter revelata pergo iam digna est assensu propter testimonium Dei revelantig , quam si esset revelara formaliter.
Nota l. Obiectum formale fidei est immediatum motisum proin pter quod credim tis νeritatibus a Deo repetatis. Nola a. Cum fides versetur circa Deum qualenus est summaveritas, conveniunt saci Ie omnes Theologi illam veritatem esse obisiectum formale fidei; sed cum in Deo triplex agnoscatur veritas i. Nempe in essendo; qua verus est Deus; in cognoscendo, qua ominxtia talia qualia sunt a parte rei, absque ullo errore cognoscit; et in dicendo . seu reνelando , qua neminem saliere potest, et quaend distinctionem duarum praeeedentium dicitur alio nomine seracitas: ideo controvertitur qualis vestias sit objectum formale fidei; circa quod: Diso r objectum formati fidei est x. reritas in dicendo ; sipaeia reoelatio Dei stim me Meracis.
Prob. I. Ex Scriptura quae ut nos ad credendum inducat, geminPer adducit testimonium et veracitatem Dei; i. Ioann. 5. Qui credit in filum Dei, habet testimonium Dei in se , id est, credit Propter aestimonium, seu revelationem Dei, qui non eredit Ulio, mendacem Deit eum. Menda tum autem proprie opponitur Veri
rati in dicendo ; et Ioanu. 3. Qui Moepit ejus Christi testimo-mium , stynapit quia Deus perax est. Ergo testimonium seu reve latio Dei summe veracis est obiectum formale fidei. Prob. a. obiectum formale s dei est immediatum motivum , propter quod assentimur veritatibus a Deo revelatis ; atqui I. v xitas in dicendo seu revelatio Dei summe veracis est motivum immediatum propter quod assentimur veritatibus a Deo revelatis; nocienim assentimur Deo loquenti, nisi quia verax est, nec nos sallere Potest; ergo. . Resolo. Objectum formale fidei esse complexum ex I. Veritate in dicendo , et actuali revelatione, tamquam partibus obiecti l talis et adaequali. ita lamen ut a. veritas in dicendo magis primario pertineat ad illud, quam aetualis revelatio . quia ratio objecti formalis attenditur penes vim movendi ad assensum; alqui vis movendi ad assensum provenit primario et per se a prima veritate , non vero provenit ab aetuali reveIatione nisi secundari' et ratione alterius, nimirum ratione 'eritatis. in dicendo; ergo. Objicies i. obieetum formale fidei, eat Deus ut Deus ast; seu eot prima veritas inessendo. ; ergo no' est Deus ut verax e R.
Resp.nego ant. Prob Illud ea objeplum formale fidei in quod fit
23쪽
ultima eius resolutio a atqui ultima fidei resolutio sit in ipsum misum , ut Deus est; ergo. Resp. nexo min. Prob. Interroganti . quare credIs Deo reνε- Ianti l Bespondemus. Quia peram est. Sed rursus interroganti. qMara Deus pera a est I Respondemus , quia Deias est y ergo ulli-Ina resolutio nostrae Fidei st in ipsum Deum ut Deus est. Res'. dιst. conseq. Resolutio ultima fidei fi i tu ipsum Deum ut Deus est, tamquam in rationem, propter quam Deus est summaveritas in dicendo, conc. come q. tamquam in rationem formalem et motivam propter quam assentimur Deo loquenti; nego cons. Nio autem agimus solum de resolutione ultima nostrae fidei in motivum propter quod credimus ; atqui tale molivum est prima vexitas revelans, cum hac prima veritate non detur alia ulterior quae sit formale motivum credulitalis.
ouietes a. Objectum formale fidei, est veritas Dei in eoo
scendo ; ergo , etc. Resp. nero ant. Prob. Ideo assentimur revelatis a Deo , quia Deus tion potest salii; ergo, etc.
Res'. nego ant. Prob. Si Deus per hypothesim impossibilem posset salti, non esset amplius dignus eui aliquid dicenti credatve Per assensum insallibilem ; ergo.
. Res'. nego conseq. Excantecedente enim sequitur tantum , quod veritas in cognoscendo sit in Deo radix et funda metitum eius veracitatis in dieendo ; non vero sequitur quod sit molivum sor male et immodi alum propter quod eredimus Deo ; porro cum nihil possit esse sine eo quod est sibi proprium sundamentum et radix non mirum est si sublata per impossibile prima veritate in cognoseendo , auseratur prima veritas in repetindo , et mn aequenter objectum formale fidei nostrae. Quaeres in quid ultimo Mes reso Ioatur 7 Ante responsionem. Nota : Resolutio alicuius rei est , Utis renetio ad suas tilιimas causas . ex quihus suo modo componitur. Unde quaerere in quid ultimo fides resolvatur . est quaerere quaenam sit ultima causa
Resp. Cum sint mi ae causae quae determinant intellectum ad nssensum qui praebetur revelatis, Fides divina variis modis resolvitur. φ1. Resolpitur. in auctoritalem Dei summe veracis, tamquam in suam caugam formalem , ut dilectum est.2. Resoloitur in auelori talem Ecclesiae tamquam in eausam directivam, iuri git omnium credendorum ultima regula insallibilis, Por quam applieumr nobis revelatio 3. Resoloitur iis inoliva credibilitatis tamquam in causam indu- Qtivam, quia metitem nostram remote et ' poststiori disponunt ad edendum , qualenus sunt conditin, sine qua prudens eerlitudo
de divina revelatioue haberi non pote t.
24쪽
da Virtutibus, ete. xv Colliges r Ex iis quae hucusque diximus , fidelem sic procedere
In reddenda ratione suae fidei ; credo Demia esse Trinum , quia Deus revelavit; credo Deum reoelasse se esse Trinum, quia Deum esse Tritium tamquam revelatum Ecclesia proponit ; credo Ecclesiae desinitioni; quia eius insallibilitas est revelata in Scripturis , quas divinas esse ita ex motivis credibili latis evidens est , ut plane stultus sit qui motivis illis non mnveatur. Dices eum II terodoxis , iii hoc processu sit circulus viliosus ;ergo non est admittendiis. Prob. aut. In hoc processu prohatur auctoritas Ecclesiae per revelationem divinam . et revelatio divina per auctoritatem Ecclesiae ; ergo est circulus viliosus. ResP. dis . ant. Probatur , etc. ex eodem genere causae , negonni. ex diverso genere causae, cono ant. Probatur mim auctoritas Ecclesiae per revelationem divinam tamquam per causam formalem Bssetistis ; et revelatio divina per auctoritatem Ecclesiae. tamquam Per causam diruetivam applicantem nobis divitiam reveIationem punde in nostro processu non fit circulus viliosus , qui tantum re-
Peritur cum hoc per illud , et illud per hoc prohatur ex eodem gemnere causae , et quidem npud eum qui neque utrumque negat.
Nota. Per subiectum. fidei intelligituus oreaiuras in quibus Fides reperituu , tam secutidum Mium , quam secutidum habitum. Circa
certum est I. Veram Fidem fulvae in Angelis Miatoribus : Nam Angeli viatores 'la erunt Deo. et beatitudine ut promeriti sunt ;aii A post. sαὶ sine AEde impoisibile est placere Deo , et Fides est. xadix ac principium meriti ergo. Cerauti. est a Fadem non esse in daemonibus et damnatis, quia Fides eat donuin ei naturη sua ordiu tum ad beatitudinem , sist. enim Verandiarum substantia rerum L. atqui daemOR .et donati exciderunt omni spe beatitudinis comparandae ; ergo, etc. , . Quod si Iacobi a. dipatur. dae δε-s credunt et contremiScunt , id uon intelligitur de Fide divitia, sed de fide mere naturali, coaeti nempe evidetilia , et terrihili Dei vindicis experietilia convicti ; neque enim Deus ullum dat illis peciala auxilium ad elici pta 3 actus supernaturales. . 'Certisva est 3. Rdem non esse tu Beatis : bene pero in anima bus Amatorii. Nam Fides iv iustis non evacaalur Disi per Visio
nem beatificam , taxta illud Apostol. b cum seuerit quod Perse
25쪽
za , a Traetatus Beati, non vero animaa Purgatorii Duuntur visione beatifica; ergo Fides remanet in Anima a Purgatorii , non vero in Beatis. Restat igitur reaiavendum, an Fides remaneat tu peccatoribus ei Haereticis. . Dieo r. Fides diνina remanet eum peeeato mortali as ins titate distincis. Prob. Ex Apostol. aὶ Si habuero omnem Fidem ita ut montes transferam , charitatem autem non habuero , nihil mihi prodest. Ergo Fι des potest esse cum peccato mortali, per quod solum amit- silur charitas ι prout definivit Conc. Trid. b his x bis : si quis
dixerit amissa per peccatiam gratia, simul et Adem semρer amit-.M . aut Hdem quae remanet , non easa rerum Fidem , licet nom. au in . aut eum qui ridem sina charuate habeι, non esse Chri- Mianum , anathema ιu. I ..' l. i.Balio a priori estivoluntas Christi qui noluit , ut peccator. nota insidetis . privaretur radice per quam Posset converti, eliciendo unaturaliter actus Fidei. Diso a. Habitus Fidei totaliter perit in Haeretico. , etiamsi unicum Mel minimum.Hdei articulum rejiciat. Prob. i. Pars ex Apost. ein Deνita Aro uas cum noνitates, et oppositiones falsi nominis scientiae, quam quidam promiscen-res , eirca Fidem exciderunt, atqui circa Fidem excidere, est Fidem amittere , seu a Fide aberrare , ergo. Unde Conc. Trid. diasserit non modo i delitate per qωam et ipsa Fides amittitiar , sed etiam quoeumqtie alto moriati' 'eccato , quampis nori amitta- rur Fides , acceptam justiseationis gratiam amitti. Prob. 1. Pars e Contra Durati dum se : quod est indivisibile, - tolum simul perire necesse est , alqui vides est indivisibilis'. eum licet plitres veritates credat, illas lamen credat sub uno atque indivisibili molivo , scilicet Dei veritate in reMetando p ergo. Unde Div. Thom. ait' ) : manifestum est . quia talis Haereticus circαtinum artietilum, Fidem non habet de aliis articulis. Cum ex Apostolq 'Doti sit nisi una Fides, quam profitendo salvari pos
objicies I. Qui ast circa unum Fidei articu iam Haereticus Eadem facili late credu alios articulos , ae antea , ergo respectu illorum remanet habitus Fidei. Res'. dist. conseq. Remanet habitus Fidei naturalis et humanae Per actus repellios cori tractus, conc. conseq. supernaturalis ei di- Viriae, nego conseq. Neque enim tales Haeretici vere captivant intellectum snum in Ohsequium primae verilalis , si enim vere hocl
26쪽
de Virtutibua, etc. 23 Deerent , intellectum suum illi captivarent in omuibua quae revelavii , cum prima veritas neque tu uno sil fallere nescia, ac in altero , ei si tu uno saltat. nou sit Prima veritas, cui proinde non cre- ut , in iis quae credunt, Sed humanae persuasi Otii. Inst. I. Hae relicus Circa uti iam auliculum credit alios articulos Propter solam revelationem divinam, quae est ratio formatis Fidei; ergo respectu illorum rei luet habitum Fidei supernaturalis. Resp. dist. ant. Crudit propter revelationem divinam ab Ecclesia propositam et Psr se creditam , ut iios sac. imus , nego ant. Propter revelationem divinam ex Propria persuasioue creditam et TeCePlam , conc. ant. verum hic modus credendi non susticit ad si-dem supernaturalem. Inst. 2. Habitus Potest consistere cum aliquo actu contrario; ergri, et C. Resp. dist. I. Habitus naturalis , con. ant. Supernaturalis .
Nego ant. ut patet in habitu charitatis qui per unicum peccatum mortale destruitur ; ratio est voluntas Dei qui propter uuicum in-s delitatis actum, habitum Fidui quae est ejus donum, auferre
Objicies x. Haereticus qui unum articulum Fidei reiicit, aliis
Teletalis, non ideo talem articulum reiicit quod credat Deum in revelando esse tallacem . sed quod credat illum articulum a Deo nouerae revelatum ; ergo non amitiis nubitum Fidei. Reν. nego ant. Navi ille credii Dcum in re vclaudo esse sallacem, qui contem uti iudicium Ecclesiae quam Deus revelavit esse columnam et firmam euium veritalis; sed Haereticus qui respuit unqMarticulum' quem ui revelatum Ecclesia proponit . coulemnit iudicium Ecclesiae, et sequitur Propriam pliatitas iam et persuasionem ἡergo. Porro qui primae veritati discredit in uno, nou credit in ulloi' ed coutra eam peccans in . tiuo ἰ factus est omnium reus coh
Nota. Quinque recenseri possunt Fidei proprietates, nempe su-zrnaturalitas , certitudo , obscuritas , credibilitas et necessitas , quibus sit.
Nota. Questio nou procedii de habitu Fidei; constar enim ipsum esse superuatur te in is et donum Dei, iuxta illud Ephea. a. rratici enim estis sal ti ρer Rdem , et hoc non ex Mobis , Dei enim dο-
27쪽
' Traelal num est, de solo ergo assensu seu aetu Fidii quaerimus antrum sit supernaturalis , ideo. Dieo : Assensus seu aetus Fides est rera et entitative rupem rurali s.
Prob. Αetus speeifieantur ablobjeelo formali et principio produ-etivo ; atqui obieelum formale et principium assensus Fidei produ-
Clivum , sunt supernat tralia ; ergo. Prob. x. Pars min. objectum formale assensus Ridei est divina revelatio ς atqui divina revelatio est supernaturalis ; neque eui inest intra exigentiam naturae; ergo. Prob. I. Pars min. Dona gratiae sunt supernatum liu ; a qui assensus Fidei non nisi auxilio gratiae producitur iuxta illud Joann. i. dioe est opus Dei ut credatis in eum. Unde Trid. definivit: Si quis
dixerit , siue praepeniente Spiritus sancti invisatione atque ejus in utorio , hominem credere. ,. yOIse sicut oportet, et . anathemabit. Ergo. Dices I Aelus potentiarum naturalium . est naturalis : atqui as-Bensus Fidei est aetus potentiarum natoalium , quippe est actus uti intellectu ex imperio voluntatis elicitus ; ergo. Resp. dist. maj. Aelus potentiaram naturalium ut naturaliter operantium , est naturalis .cone. maj. 'actus potentiarum natur. Iium cum auxilio gratiae et ex motivo superna inrali operantium , nego m0. et sic ad minorem. Porvo ut actus sit supernaturalis, Dora xequiritur ut nihil nato tale ad illius productionem' eoncurrat , sed sumit ut unum ex eius comprincipii 1 omnino sit supernaturale , laet aliud sit naturale. ι Colliges assensum Fidei esse mere judieatium ei adheres olim ad abjeein in Fidei di Winae ut subest revela ton ἰ tibii Hrrea se- Ω-m si enim esset dis eursivus , 'esset tantum nutura is quoademitatem utpote prodire u a polentia naturali D n turaliter ope rante, quia oriretur a judicio quod intellectus credentis formaret dehoni tale consequentiae rei revelatae ad ipsarii revelationem Dei in
Obiicies. Omne argumentum est cum discursur atqui Fidos nostra DT A lost 'est amumentum non a parentium p ergo interior assensus Fidei nostrae est discursivus. a: - ἰM Rea'. dist. min. Fides est argumentum proprie sumptum , negomin, improprie sumptum , nimirum pho eonvictione intellectus, conc. min itaque cum couvietio intellectus sit ordinarie effectus argumenti . ideo Fides vocatar ab Apostolo argumentum. Inst. I. Assensus hvio conclusioni dalus': omnis homo est moriarurus , ' atqui Petrus 'eu moriturus 'est assensus Fidei divinae, '. qui est diseuralvus. - Ο .
Rem dist min. Τans assensus speetatus formaliter ut est tonsi io , est discursivus , cone. min. specta tua materialiter ut e t
28쪽
lum, potest spectari duobus tu odis, 1. materialiter quatenus Gepropositio enuntians hoc vel illud praescindendo ab lio. quod' e ducatur ex aliquo antecedenti et v. formalitεr quatenus est consu- Sio , id est , quatenus est assensus deductus vi et efficacia alicuius antecedentis cogniti. Si specletur primo modo, est assensus Fidei, nec est discursivus. Si specletur secu udo modo, est assensus Theologicus, isque discursivus , atque mirioris certitudinis quam pra missa a qua deducitur. . Inst. a. Interior asseusus Fidei constat duobus iudiciis , uno qndi assentimur Deum hoc et illud revelasse; altero quo assentimur Deum hoc et illud revelasse, altero quo assentimur huic vit isti reve talo , et hoc posterius judicium , seu assensus , elicitur ex vi pri ris, ergo i merior asse usus Fidei est discursivus. Resp. nego ant. Quia ac lus Fidei . quatenus talis, non postula sua natura duo iudicia, sed unum duit laxat quo astentimur rei a Deo revelatae ob divinam revelatiouem tamquam formale obieeluta discursus autem natura sua es necessario postula ι duo iudicia Unde quando discursus intervetili i' assensu Fidei . iunc illa non habcerationem formalis moliui . spa solum applicatitis divitiam revelationem ad objectum revelatum . sicque semper dispar est ratio asesensus Fidei. ab assensu dato alicui conclusioni syllogisticae.
Nota Cirea Fidei certitudinet, tit iplax potest esse . dissicultas : 1 ex parte Dei revelantis . ulrum , scilicet possit rex elaret falsum , 2. ex parte hominis credentis .uirum fide divina possu credere quod a parte rei est salsum S. ex parte assensus Fιdei, utrum sit certior quolibet assensu acientifico veir quas i inico a. Detis nequidem de mlenita Mastata Poteu reste arae
Prob. Ex Scrip. num. 23. non est Deus quasi homo υι mentio lur, neque ut sititit hominis αι intiletur. Bebr. 6. im ossibile est mentiri Detim. Ergo repugnat Deum salsuria revelare etiam de minieritia absoluta et extraordinaria . nani eodem modo repugat Deum mentiri, Mo repugat mutari . ulqu eliamvsecundum. retruria
amotulam repugnat Deum mutati juxta: illud Psalmulae γὶ tis
objicies T. Deus Eteoli. 14. dicit, Propheta cum errareris .el locutus fuerit νerbum, ego Dominias decepi P optatam illum. Ergo Deus potest decipere . et salsum risvelare. Re . disi. conseq. Potest deeipere permissiue et negative ,
29쪽
α 6. Tractatus ne conseq. positive revelaudo salsum n g. cons. Hoc enim re pugnat emi sumine veraci, et iusiuite sapietili al non ei repugnat decipere permissi ve vel negative, aliquibus uimirum substrahendis
Objicies. aia Deus muli a praedixit per Prophetas suos, quae
lamera non eve erum ἰ ergo Potest sallere. Resρ. dist. arat. Multa non evenerutit quae Deus praedixit abso- Iule, nego ant. condit uale, vel secundum cursum ordinarium causarum secundarum, cons. ant. Sic praedictio subversionis Ninives
Per Iona in b) suit coiulitionala et comminatoria, nempe si intereae Ninivitae poenitentiam non egerint; qua conditione noti posita eL seclus non es. secutus. Sic Isaias a) recte praedixit Ezechiae Regi futurum ut moreretur ; quia id asserebat spe laudo tantum communem CurSum causarum naturalium , juxta quarum conditio-tiem debebat mori, suissetque mortuus , nisi Deus speciali quadam gratia . illum tunc praeservasset. Objicies 3. Ita scripturis multae repertuntur eontradietiones , amplis bol giae et aestui vocationes quae mendacii rationem habent; ergo nil obstat quin Deus possit salsum dicere. Re . nego. unt. Eae enim contradictiones et aequivocationes 3utit lautum apparentes , et facile a doctis conciliatitur et explicatitur , quae conciliatis pertinet ad scripturarum interpretes.
Dico a. Quod a parte rei est falsum , non potest eredi Fide
Prob. Id non potest credi Fide divinae, quod non potest in r- mari proprio fidei divinae moιivo atqui quod a paria rei est salsum, non potest triforma i pro iis Fidei divinae molivo . ergo , . te. Prob. min. Sola revelabio quae is parte veleia prisprie et Seo-ὸuin rei verito tem divina ἱ non autem illae quae bonae Fide et prodenter aestimatisr divina , est 'oprium fidei divitiae motivum , atqui quod est di parte vel falsum, timi potest formari revel alioue proprie e 'secundum rei verita em divina : ergis quod est x partae rei salsum , non potest informari proprict Fide divitiae motivo,
obiicies F. Qui epeta propter vivinam revelationem , eredit Fidu divina; atqui aliquis potest propter divinam revelationem cLe-' dere quod est a parte res satium ἰ ergo. Res'. nego mim. Prob. Rusticus qui Eredit salsas: propositio quae ab Episeopo, i vel Pastore in tenter tamquam is Deo, re elata proponitur , credit promer reveIationem diviciam ἔ ergo aliquisu potest credere falsum prositer revelationem divinamia . Rεν. nego ant. Assensus enim ille est tantum Fidei humanae , cum sit extra latitudinem objecti formiais Fidei divinae,extra gu
nctus Fidei non potest sese extendere. .
30쪽
rist. Talis Rustieus bona Fide et prudenter existimat obiectura Propositum , esse revelatum; ergo illud eredere potest ride divina.
Resρ. mgo conseq. Quia qualitas assensus supermaturalis Fidei, Non suti datur tu nersuasione elicientis iliti in . sed ira realitate reve- Iatiouis; unde assensus Fidei ei a obiecturis Don reat i ter revelatu Iicet ui late prudenter et hona Fide existimatum , est impossibit. et repugnat, sicut repugnat aliqueti, dare assensum seientiti una Propositioni realiter salsae, lieel is sibi persuadeat asseruiri Popo sitioni per medium demons rativum . objicies a. Assensus quo credimus Lanu hostiam vere et substantialiter conlinere corpus et sanguinem Christi est assensus Fidea pernaturalis ; a qui objectum illius assensus potest esse falsus . quippe fieri potest ut haec in particulari hostia non sit rite coti se- Craia , vel desectu characteris in. tali homine , vel desectu tulentionis debitae ergo. - Rev. nego maj. Est enim tantum muM assensus opinionis in Ora-
Prob. maj. Assensus datus propositioni partieulari eontentae iis universali immediate revelata , est us; elisus Fidei divinae ; al quatio eo propositio particularis r eo piιs et sanguis Christi est realι terin hac hostia ; continetur in hac universali l corpus et sangu/s Christi est realiter in hostia rate consecrata ἰ ergo. ReSρ. nego min. Ut enim propositio particularis contineatur Himal ori revelata , necesse est ut legitime de luentur ex ilix malori , et ex minori ad minus eerta certitudine morati excludente Omnem formidinem ; atqui in hoc syllogismore orpus et sanguis Christi est realiter in hostia rite comperata f'atqui haec hostia est ritσconsecrata ; ergo corpus et sanguis Christi est realcter in hac hostia: minor est equidem eetia moraliter, sed nou excludit omne Ira formidinem ; eTg ele, Inst. Ergo noti debemus abso late et simpliciter, sed la itum conditionale hostiam adorare , nimirum . si rite sit consecrata i inco aequens est Contra communem praxim fidelium' ' ergo. et C. Re . nego sequet. maj. Nam in praxi viri uium moralium, doequarum numero est ipsa religio per quam fidorator Euchalislia' sussicit certitudo moralis; et nonne' clarii patrem Lotio ratat BhsO- Iule, et credunt absolute se esse 1ehitinios, cum lamen non uisi mo Talem de suo patre habeant evrii tud lite ni Z nee est periculum id Iolatriae cum culius sera iur Claristiam.
Ouietes Z Iudaeus qui paulti Tnte Christi nativitatem , crede-hai Fide divitia Christum nascituri ni, poluit, Christis postea nato, retinere eandem Fidem ; sed in eo casu salsum credidit; ergo quav-doque , etc. I
Resρ. Nego m0. Nam Fidei illius Iudaei non erat idem moti-Fum i quippe aute christi nativitate in ejus motivum crat IeVelati