장음표시 사용
31쪽
28 . Tractatus dirima , pos nativi lalem erat tantum coniectura quaedam humana quae pruuenter iudicabat- Christum nondum esse ualum, sed esse
natio huiux respotis ii desumitur ex diverso statu Fidei, cuius objectum ante nativitatem , erat christus renturus ; post nati Vita tem Vero erat Christas simpliciter, abstrahendo scilicet ab hao cir-οum tantia quod iam natus , vel vase iturus sit, et sic lalellige as est Div. Thom. euin ta diei te hoc ad Fidem eredentis pertinebat Post Christi nati intatem , quod crederet eum quandoque nasci raed illa deteνminatio temporis , in qua decipiebatur, non eros exm de , sed ex conjeetiara humana. Nee eoim determinata hora nativitatis Christi erat revelata. Dico 3. Assensus mdei est simHieiter et absolute certior quoti-bet assensu scienti O. Ante probationem Nota: Certitudo duplex est, nempe objeetiora, quae est D e-
uti veritas et immutabilita , et formalis quae est cognitionis tu sal sibilitas ei firmitas desumpta tam ab obiecit materialis veritate, quam ab insallibili laist minit . seu motivi cui assensus intillitur, ei de hac formali certitudine hic agitur. Prob. a. Ex D. Augusti qui ' loquens de firmitate et certitu-
.diue nostrae Fidei assia us auefacilius dubitaram pipere tue, quam esse pera quae audisi. . . Prob. I. Certi iudo formalis desumii 'r a suo motivo cui est Pr Portionata ; atqui mouνum assensus Fidei certi ludiue superat in livum cuju=cumque asse usus sejenii sici ; ergo Prob. min. Motivum assensus Fidei est Iumen supernaturale divinae revelationis; moti v m vero seq. medium cujuscumque a S e aus sciei itifici est lumeta naturale rationis i atqui lut neu sum Trad-lurale divinae re κηlationis ueri ius est quocumque lumine na, urali;
Hinc D. Thom. α ait: multo magis homo certior est de eo quod Nait 'Deo qui falli nou Potest quam de eo quod μι det Prostrι ar tione . quae Diit. yotest. Et quae quandoque indiget corrigi per Fidein iii iis . quae . cito lumitae uaturae spectato , Suut certissima, quale eat illud principium , ex nihilo nihil fit : quod corrigitur per Fidem quae docet : mundum fuisse a Deo creatum ex nihilo. Obtotes i. illud est ceri tu . quo J est dubitationis impermixtius; iani firmius adhaeremus illi .mν .. de cujus veritate minus dubitamus ; atqui assensus scientiale u Emi potest habere dubitatiouem sibi adiunctam, alias non essu a inplius scient Ia; econtra Fides remanetis integra admittit quandsque in intellectu credentis aliquam
32쪽
t da Virtutibus , et e. 29Resp. dist. maj. Illud est certius quod est dubitationis voluntaxiae et deliberatae impermixtius , eone. maj. itide liberatae et invo-Iuntariae , nego in . similiter dist. secundam partem minoris , a nego conseq vPorro hie loquitur de assensu Fidei qui humano modo , icl est, eum advertentia rationis et libero voluntatis consensu , elicitur, et qui pro eo tempore quo elicitur, nullo modo eo in patitur secum deliberatos motus dubitandi circa veritates Fidei; quin potius magis removet intellectum ab ejusmodi dubitationibus , quam assensus naturalis et evidens removeat rationem dubitandi circa veritatem sui obiecti . cum formale Fidei motivum quoad certitudinem Ionge superet molivum scientiae. Objicies a. Eo est certior assensus quo est intensior, atqui saepe assut sus naturalis evidetis . est intensior assensu Fidei ; ergo. Resρ. nego maj. Nam intensio et remissio sese habent indisserenia ex ad eerti iudinem. quae in sua specie consiliuitur per motivum sor male ; unde cum motivum certitudinis Fidui sit ordinis et speciet superioris motivo naturalis scientiae , quantumcumque assen usscientiae naturalis cresceret quoad intensiouem , nunquam larien posset pervenire ad certitudinem assensus Fidei divinae, etiam valde remissi. . Obietes 3. Firmius et certius adhaeremus ei a quo dissicilius recedimus ; atqui homo dissicilius recedit a scientia quam a Fide ;
Resp. nego min. Qui enim vere fidelis est , habetque assensum verae Fidei divinae, est magis paratus negare quamlibet veritatem naturalem , quam deserere millimam veritatem Fidei , ut patet in Martyribus qui argumenta philosophorum adversus nostram Fidei a contempserunt. parati potius negare omnia quae iuxta sensum et rationem humanam existimabantur evidentissima . et Omnia pati l Ormenta . quam vel minimum dubitare de uno Fidei articulo. Inst. Frequenter videmus nonnullos facilius deficere a Fide Ca-ν holica , quam ab assensu evidenti veritatis naturalis ; ergo facilius xeceditur a Fide quam a scietitia. Re . nego conseq. Nam quod tales deficiant a Ride Catholi ea, id provenit ex superbia , malitia et aliis peccatis quae solent prae sedere haeresim .
De obseuritate Fidei. Nola. Fides diei potest obscura dupliciter : I. ex parte rei reo latae , quando cilieet res revelata non evidenter cognoscitur ; 2. ex parte repetantis , quando scilicet non eonstat evide utet quisnam ait auctor revelationis. certum est, Fidem non debere esse obseuram ex parte repeta D
33쪽
3. Teaetatus , eis , quia essentia Fidei in hoc lanium consistit ut nitatur testimo iamio dicentis . sive evide uter constet de dicente, sive non . hoc patet in fide humana si enim alicui propositioni quae mihi est obscura. asseutior propter solam auctoritatem Petri qui asserit eam esse vexam , sine dubio erit assensus Fidei humanae . etiamsi evidente cogno eam asseritonem illam seri a Petro et idem ergo dicendum est de assensu Fidei divinae; elias nec Prophetae, nee Apostoli qui huc Deus Mysteria immediate revelavit, habuissent assensum Fidei divinae . quia evidenter sciebant revelationem propter quam crede- Lant saetam esse a Deo. Sola ergo dissicultas est de obscuritale Fidei ex 'arte rei repeta istae, circa quam duo quaeruntur : I. Au Fides debeat esse obseura ex parte rei revelatae ; 2. An quod evidenter scitur aut videtur , possit esse obiectum Fidei divinae ; circa quod Dico a. Fides delet esse obscura ex parte rei reo latae ; id est.
Non debet clare et evidenter ostendere rem revelatam Pro ut est in se n parte rei.
Prob. Em Apost. a) dicente e Rdes est argumentum non amparentium ; id est , res quae creduntur 'er Fidem , non videiatur saltem quoad motivum cognoscendi, et b nune ridemus per speculum et in aenigmate, tunc autem facie ad fariem, id est, in hae vita obscure cognoscimus mysteria ridet, quae in altera clare et in xuiiive videmus i ergo. Con matur experientia . quia sicut homo qui muIta mihi nam
rat de caeteris Baliouibus, non essicit per suam narrationem. ut clare videam ea quae narrantur. sed lautum ut obscure credam; sic etiam Deus quando revelat nobis mysterium Trinitalis , non essicit presuam revelationem, ut clare videamus hoc mysterium, sed tantum
Dices: Veritas obscure revelata non potest intellectum magis movere ad assensum quam ad dissensum ; ergo tri intelleetus assentiat rei ve velatae, debet illi clare et evidenter proponi. Res'. dist. ant. Veritas ob I ure revelata secundum se , nude Qt simpliciter considerata, cono. aut . considerata cum habitudine ad motioa credibilitatis, nego aut . Sic enim considerata movet in- stellectum ad eam partem assensus vel di sensus pro qua faciunt illae ima , quae licet non ostendant evidenter et clare veritatem rei. intrinsecam . saltem laesunt rem illam credibilem id e t. dignam cui vir prudeus ahsque suspicione alicuius levitatis praebeat as
34쪽
ster unus es . nebr. I. accedeatem ad Deum oportet medere quia est ; et in Symbolo credimus unum Deum Patrem Omnipotentem. Ergo credimus Fide divitia Deum existere, unum et omnipotentem aes se,atqui existentia . nnilas et omnipotentia Dei demonstratur et cognoscuntur a Theologis et Philosophis; ergo. Respondent adversarii existentiam Dei ut auctoris naturae credendam omnibus proponi; sed Contra est, Deus in Symbolo p ponilur credendus ut crea-eor caeli et rerrae; ergo aut auctor naturae.
Prob. I. intellectus potest eodem tempore assentiri alicui eo n- clusioni propter duo distincta motiva , quorum alterum clare, alterum obscure illam ostendat Objietes i. Ex Apost. Ades est argumentum non apparentium Ergo quod evidenter scitur, non potest credi per Fidcm.
Res. dist. ant. Fides est rerum non aPyarentium , per mo ivum cognoscendi quod est revelatio divina , conc. ant. Per rationis discursum, subdist. ut plurimum, Conc. arit. Semper, negoant. alias sibi contradiceret Apostolus . cum Irabr. I . doceat accedentem ad Deum debere credere Dei existentiam, quam Rom. 1. docet abstractive cognosci; in Mistbuis enim iρ sitis, a cre tura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta conspiciuntur. Ex quo palet Apostolum per res non apparentes, intelligere res intuitive non visas, etiamsi abstracti e cognoscantur. Obietes a. Fides noti pol est stare cum inlutiiva Dci visione; ergo Dee cum scietalia ob paritatem 'ratiotiis. Resp. nego cons. Dis paritas est , quod res Praesens intuitive visa certius et persectius cognosci non possit . me proinde Cre-Hi : at rei absentis abstractiva cognitio, praeterquam quod di LGellius hahetur , non est aeque certa et Constans ac lumen Fidei . dissiculi alibus identidem obnubilatur propter quas ad Fidem recurrere necesse est ; unde D. Thomas sa) dicit : necessarium est homini uccipere Per modum Fidel, non solum emquae sunt suyra rationem, sed etiam ea quae per rationem cognosci nos sti ut . et hoc propter tria: 1. Ut ei ius homo ad peritatis dioinae cognitionem Perpentat . . . I. Ut cognitio Dei sit communior ... 3. Propter ceFtitudinem ratio enim humana iurebus distinis est mulitim desciens.
Nota. Isia duo , esis eoidenter rerum, et esse eoidenter er
dibile, a se invirem distinguuntur. Id dicitur epidenter perum, quod adeo clare statar aut videtur, ut de eo physica habeatur
35쪽
a Naesam sevidentia et certitudo. Illud vero e t eos inter eradibile quod probatur testimoniis et suasionibus ita Fide dignis ut evidenter appareat assensu firmo dignum: neu nisi imprudenter in dubium revocari possit. Unde evidentia cred ibi litatis assiuit quidem re-vclusionem quam a Deo esse demonstrat , sed non assistit objectum revelatum , a quo obscuritatem non tollit; v. g. licet evidenter cognoscamus Tritii talem nobis esse revelatam , illius tamen naturam
Nola 2. Circa evidentiam eredibilitatis mysteriorum nostrae Fidei explicandum est I. An debeant esse evidenter credibilia' a. Acisint evidenter credibilia P 3. Quot sint eredibili talis motiva r Ideo Dico r. ' teria nostra o Fidei debent esse eoid nter credibilia. Prob. Assensu Fidei debet esse immobilis et firmissimus ; al- qui non posset esse latis , si motiva credendi essent lanium pro- , ibilia, non eviderilia ; quis enim posset immo hi Iem ac firmissimum praebere assensum alicui rei. habens probabiles in oppositum rationes p ergo motiva credendi debent esse evidentia. Unde D. Hom. sin alto non crederet quis nisi Mideret. hoc est evidenter cognosceret ea esse credenda , Mel propter epidentiam , petpropter aIiquid hujusmodi Confrmatur, quia nemo potest salvari sine Fide, qui enim non credit condemnabuti b): atqui si moliva credibili inlis essent lantum probabilia . nec excluderent omnem de revelatione formidinem , Posset quis sine Fide salvari. juxta illud Christi se) Si opera non Iecιssem in eis quae nemo alitis fecit. peccatum non habe rent; Πuuc autem excusationem non hab/nt de peccato suo . in K- delitatis scilicet . quia cum evidentia credendi motiva habuerint,
Hinc juxe Innoc. XI. et post eum Clerus Gallicanus clamnarunt hanc proposit d): assensus su ernaturalis F. dei et utilis od salu
rem, stat cum noticia solum probab li repelationis, et eum formi Tι ne, qua quis formidat n non sit inentias Deris. Obyteles i. Rustici et idiotae expendere non valent utrum motativa credibilitatis quibus ad credendum ducunt r. sint evidentia , veram tamen habent mysteriorum Fidem; ergo eviden ita credibi ila lis non est absolute necessaria ad prudenter suscipiendam veram Fidem. Resp. nego. ant. Nullus enim rusticus tam rudis esse pol est quin facile possit a suo Pastore edoceri; T. Veritatem miraculorum quae in confirmationem Fidei Christianae patrata sunt ι 2. Ecclesia in esse illustrem quamdam congregationem . eamque nullate rius suisse interruptam ; haereses vero paucis ab hiuc annis coePis- αὶ 2. a. q. r. art. 4. ch Joann. 3. V. 18.ιλ δε M. ι 5. μ. 24. Moo. zoo.
36쪽
se ; indeque facile colliget sectas illas non esse Sponsam quo Christus suo sibi cruore comparBVit. Obietes a. Probabilitas credibilitatis obiecti humanao I idei , sussicit lia nobis ad prudentem assensum eiusdem Fidei eliciendum ergo similiter cognitio probabilis de credibilitate mysteriorum Do atrae Fidei erit sumetatis ad prudetiter assentiendum rebus a Deo x evelatis. Rem . nego conseq. Di paritas est, quod Fides humana, sicut et opinio compatitur , uni aliquam formidinem, cum moralis ceriatitudo quam ingerit,non sit talis ut omnem dubitationem excludat. E contra assensus divinae Fidei est ita certus et firmus, ut omnem excludat dubitationem, et credens Fide divitia ita firmiter adhae-xeat rei sibi ad credendum propositae, ut absolute credat oppositum esse salsum, quae firmitas assensus non Potest esse siue evidentia eredibilitatis. Dico a. Mysteria Fidei sunt eoidenter eredibilia. Prob. Illud proprie censetur evidenter credibile , ad quod iudieandum esse digi utri quod credatur. dantur argumenta. 3eu moti inua evidentia, et irrefragabilia : atqui ad iudicandum mysteria nostrae Fidei esse digna quae credantur Fide divina , datitur niotiva et argumenta evidentia et irrefragabilia. quibus enarratis Div. August. a Manichaeos sic alloquitur Quid ad haec respondetis , insani' nempe is a manifesta sunt nemρe Omnes non dico calum. nias contradictionis , sed eιiam nebialas dubitationis expellunt ;ergo, etc. Unde haec Propos . eνidens non est eoidentia morali proprie dicta et physica Religionem Cacholicam esse Meram . damnata est a Ciero Gallicano b , tamquam temeraria et in erro rem inducens. Obiotes; Mysteria Fidei non sunt evidenter credibilia, si motis Va credibilitatis non sint evidentia; atqui moliva credibilitatis non sunt evidentia; ergo. Resy. nego min. Prob. Is est evidentiae essectus ut ad assensum necessitet; atqui motiva credibilitatis nota necessitant ad assensums
Res'. disi. maj. Is est ineolus evidentiae procedentis a principiis intrinsecis rei, ut necessii et ad assenSum , cono. m . procedentis a principiis extrinsecis, id est, a testimoniis dicendum , nego maj. et
Concessa minore. dist. conseq. moti ga credibili alis rion sunt evidentia ab intrinseco, eone. conseq. ab extrinseco , nego conseq. unde non necessitant ad assensum, sed insuper requiritur pius voluntatis motus, et graua praeveniens, quibus tutellectus adiunctus libere assent itur. Inst. Μulii cordati et aeuti Religionem Christianam negant ;ergo non est evidenter credibilis etiam ab extrinseco. Q August. lib. 17. eontra riual. ωρ. 43. b Atm. 7 4
37쪽
34 Traefatus te . dist. ant. Multi negant Religionem Christianam defeetα
tulentiae motivorum, nexo ant. desectu rei , quae ex paria illorum requiritur, cons. ant. Quod ergo negent Religionem Christia Dym, id provenit , i. ex eo quod non salis advertant ad motivae quibus mystcriorum credibilitas nititur; a. ex eo quod sua culpae Priventur auxilio necessario ut evidentiam motivorum credibilitatis
actu pereipiant , exeaeeανιι enim illos malitia eorum sa) , di&xerunt magis tenebras quam lucem b), stipereeeidu ignis et non piderunt solem c . . Dico 3. octo stine praeelaua credibilitalis moti a , quae sti dent esse eredibilia, quae a Deo ec Melesia ad credendum nohia
Prohatur enumeratione singulorum ;1. motiotim desumitur ab Auctore Fidei Christianae qui fuit Christus Iesus, fieri enim non potest quod ea Religio sit salsa quae Auctorem habet lantae sanctitatis ut nullus unquam potuerit ipsum arguere de peccatu d) ovi ipsimet adversarii testimonium reddideruiit quod viam Dei in veritate doceret e) , qui se Deum lade que veritatem salti et sallere nesciam probavit non solum admirabili vitae sanctimonia , sed et stupendis miraculis faciis in tonsi malionem veritatis quam docebat, de quibus dicebat Iudaeis. in
ver . quae exo facto . . . . testimonium perhibent de me, nempe
quod sim Christus, vertis Deus, iuxta illud : Ego et Pater unum
sumus, atqui taIis suit Iesus Christus : ergo. a. Argumentum desumitur ab excellentia et sanctitate doctrinae quam iradit Religio Christiana: evidens est enim eam doctrinam se a Deo quae nihil uisi verum , honesium , rectaeque rationi Consonum docet, quae ah omni malo etiam levissimo declinare iubet, quae nihil omittit quo sectatores suos ad vitam im maculatam , sanctamque perdiucat: atqui latis est doctrina Christiane. ut constat ex Evangelicis praeceptia et consiliis quibus si Christiani
omnes vllam suam et omnes actus suos consormarent, respublica
Christiana non tam humana seret quam angelica, ergo 3. Aretimentum desumitur ex stupendo modo quo propagata est doctrina Christiana , modus quippe ille divinissimus est. Ne que enim sine divina virtute fieri potuit quod duodecim piscatores rudes , illitterati , pauperes , ut despecii. nullo humano presidio freti, toto interea eonatu obsistentibus Philosophis, Magistratibus, provinciarum Praefociis . Regibus. Imperatoribus , atque Sectatores huius doctrinae exilio , suppliciis , et morte acerbissima ple-etonii s. ex toto orbe idoloIalriam tam dissusam tamque animi hominum in iscera tam , non solum eliminaverim, sed et issi pene et Sap. s. w ra. D MAEnn. 3. q. ἔλ
38쪽
in mam teneri persuaserint eam amplecti religionem , cuius myusteria adeo superant captum intellectus humani , ut sunt mysteria SS. Triniistis, Incaritationis . etc. Cujus eti m Prae epta adeo na- unae corruptae repugnat, ut sunt crucem iugiter ferre ; inimicos diligere: benefacere his qui oderunt nos: nihil eoriam quae in mundo fiant detixere ; possessionibus renuntiare, etc. atqui . 4. Aren mentum desumitur ab admirandis effectibus qui subgecuti sunt susceptionem religionis Christianae; statim nempe per universum orbem subsecula est tanta moriam in melius commutatio, ut
intiti merabiles homines utriusque sexus et condi liotiis ducere coe Perint vitam in terris angelicam potius quam humanam , prout ipsorum acta et alitiales Ecclesiae testantur. S. Amtimentum desumitur ex in Victa ct numquam interrupta eiusdem religionis perseverantia tuler tot procellas atrocissit nasque Et linteorum et Haereticorum persecutiones quibus agitala suit ; divina enim prorsus est illa doctrina, contra quam portae inseri licet adversus ipsam omnes furias suseitaVerint, praeValere non potuerunt. 6. Motiinim petitur ab infinita propemodum multitudine Martyrum cujusvis ordinis, sexus. aetatis, et conditionis , qui pro tuenda Fide Thristiana inaudita tormenta, mortemque durissimam tanta sortitudine, lautaque cum laetitia et a Iacritale sustinuerunt, ut irrigis tyrannis, latigatisque tortoribus etiam tenerrimae puellae non defecerint tormenta patiendo, dum carnifices ea inserendo defecerunt, et divinam virtutem agnoscentcs religionem Christi amplexi sunt. Laudant quidem aliquae sectae uaereticorum suos Martyres,
sed salsos esse demonstratur ; I Ex eo quod fuerit paucissimi ; a.
Quod errores propugnaverint non per constantiam sed per vesanam Pertinaciam ς 3. eorum martyrium prodigiis et miraculis Deus nouillustraverit.
I. Argumentum petitur ex vaticiniis non solum prophetarum , sed et Sybillarum , a quibus Fidei nostrae mysteria pluribus ante saeculis suere praedicta , et deinde ad litteram impleta. Prophe tarum oracula in Scripturis sacris reperiuntur ; sed cum pauci
ad manum habeant oracula Sybillarum , audiantur Sybillae Debphica et Phrygia d pingent illi eolaphos, et sputa scelestis
Israel a labiis , neque nou et fetiis amari Αρponenι escam, Potumque immitis aceti ;Seindetur Templi pelum, mediumque diei Nox tenebrosa tribus premet admirabilis horis r m tridui somno peragens insignia facta. Sed postquam triduo lucem rePerruerit , atque
Monstrapit somnum moriatibus , atque docend l Iosneta illastrapit, caelestia tecta subibu Nubibus inrectus. .
39쪽
36 Traelatus' S. Molium desumitur a miraculis multitudine innumeris, a duitate stupendis , carii tudine iud ubi latis , pereuntiate Perpetuis , quae in verit alum Fidui confirmationem omnibus lem pratibus et 4oeis , a Christianis viris sanctissimia irreprehensibilibusque sapta sunt et quotidie fiunt; quorum vim ei essicaciam consideransRichardus a Sauc,o Victore sa) ait: Domine, si error est. a te ipso de- ρα sumus; nam ista in nobis lautia signis et prodigiis sunt con- Armata et tulimus , quae non nisi per te feri possunt.
Ουιeies : Vera miracula noti possunt discerni a salsis ot magi- .is ἰ ergo non anui arguine utum suscietis ad probandam vera in religi Ovem. Nota , Ante Tesponsionem miracula alia esse primae , alia se in Cundae Classis. Miracula priniae classis sunt ea quae superant vim ei essi ea clamcu juscumque agentis naturalis, talia sunt resuscitatio mortus mPermanens et stabilis ; resfitiatio Misus caeco nato i cognitis secrerorum eo Mis ; praedictio rerum libere futurarum ; illis , cum sola Dei virtute fieri possint, Don potest subesse salsum. Miracula secundae Classis sui it ea quae non superati l naturales vires Angelicas , Patrarique possuuι activa passivis applieando r
νOIare; super undas ambulare, etc. his solis potest subesse salsum. Uude. Res . nexo aut . Veca enim miracula a salsis secerui possunt ex quad plici capite. T. Ex eoriam duratione: vera enim omnibus locis et temporibus facta sunt et quotidie fiunt; econtra salso parvae sunt duratiotiis I. Ex earum indefectibilitate ; vera enim nunquam deiiciunt , econtra salsa semper deficiunt , ut palet tum in prodigiis Magorum Pharaonis qui quaedani mira fecerunt, sed paulo post comprehensi sunt deficere , ut publice confessi su ut . cum dixerunt ad Pharaonem , digitus Dei esι hie. Tum in miris Simouis Magi , quae pro saliis sunt cognita quando ad oriatonem D. Petri decidit mor
3. Ex eorum Ine : maracula vera sis er facta sunt et fiunt ad destruendum Satanae cultum et imperium , quem invitum et supra modum repugnantem , Christi virtute lolies coegerunt et quotidie Cogunt ab obsessis abire gorporibus ; porro si virtute diabolica fierent , jam satanas contra seipsum divisul esset. Eoo ira salsa miracula fiuut ad decipiendos homines, confirmandam salsam doctrinam , et extendendum Satauae imperium. 4. Ex manifesta Dei ρrooidentia, quae impos turam Haerelic
Tum , suos errores miracu i is confirmare conantium , iremendo a caὶ Lib. a. de Trini tm. east. I. Diuitiaco by Coosl
40쪽
M Vistulitas , et . inii iudicio; dum enim impostoris volvorunt de mortuis lacore vivos , de caecis videntes , ella. de vivis econtra secerunt moriu- , at de videntibus Oaecos, ut uevissimae testantur Historiae.
De necessitate Fidei. Nota v. Hic Maestio non movetur de habitu Fidei, est e iam tamim essarius adis tui si , quam gratia saucii sicaris cum qua insundi- ur a Deo et a qua est inseparabilis r tota ergo dissicultas est de actit Fidei, idque respeetu adultorum duntaxat . oum infautes non sint tuum capaces , qui rat en cum, solo Baptisn o salvatitur. Nola a. Acius Fidei duplex est, nempe inιernua qui est assensus Veritatibus a Deo revela lis in sola mente elici tua ; gredere aut m ctu interno tripliciter contingit, nimirum credere Deo , credere Deum es gradere in Deum. credere Deo . est credere id omne quod' Deus revelavit verum esse propter infinitam sua in dicendo veracitatem. Credere Deum , est eredore Deum existere , ex eodem molivo. CreHere in Deum , est credere Deum non simpliciter , sed e Rasseclu charitatis tendentis in Deum tamquam.in ultimum Finum. Credere 1 . et 2. modo est commune omnibus Fidelibus ius iis et peccatoribus, credere ainem, tertio modo e , t solis iussis proprium. Actus Fidei externus , e,t exterior Fidei pro sessio ore, vel Opo re , vel quolibet alio signo facta. Viriusque illi stolus De Fbitaεν. sequentibus articulis exponenda γ t.
Da necessitate inferioris aetas 'des. . μιm P. Duplex est necessarium ros pecvi salutis, Scilicet nece auale medii et praecepti. ΦΠeCessarium nee ossitate mediἱ esu illud sine quo , etia in in-gulpabiliter omisso , non potest obtineri sal us. Oe Iarium necessita e praecemi. est illud sine quo eulpabi- iter omisso , satus non pinest obtineri ; lametsi sine eo ineulpabi liter omisso , obtineri queat :μι . Necessarium neces ita te medii iterum duplex est. w1 ieet obsolute necessarium , et hy othelice, Reu sociandum quid ne
Meessurium necessitate medii absolute ad salutem , est illud quod totaliter necessarium est in re, nec prolude admittit Substi-
uium Per quod suppleri queat; sic gratia sanctificatis chi medium
Necessarium necessitate medii seeundum quid , est illud quoi φοι u seuarium uecessis te medii in re vel in polo, adeoque admix